佛说文殊尸利行经

佛说文殊師利行经

No. 471 [No. 470]

佛说文殊尸利行经

我豆那掘多，归命大智海毘盧遮那如来。

如是我闻：

一时婆伽婆，住王舍城祇阇崛山中，与大比丘众五百人俱——皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，三明六通具八解脫，慧心无礙具足清净——如是等五百比丘，各於自房結加趺坐，身心寂靜三昧正受。尔时文殊尸利童真菩萨，为欲发起自身行法，令众闻知獲大利故，最於先起，一一次第遍观诸房，即见尊者舍利弗，独处一房折伏其身，結加趺坐入於三昧。尔时文殊尸利童真菩萨，见如是已，亦不发觉，更詣诸处，观察餘房，如是展转乃至晨朝日初出时。当於是时，舍利弗等五百比丘皆已出定，是诸比丘及餘比丘诸方来者，一切大众皆悉云集。

尔时世尊，即於此时从坐而起，平身正直从容徐步，安諦而行如師子王，出於自房敷坐。一切大众左右圍遶，敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首，光顏巍巍猶若金山，乘大悲云雨诸法雨。

尔时文殊童真菩萨，於大众中问尊者舍利弗，作如是言：「我於向者遍观诸房，我时见汝独处一房，結加趺坐折伏其身，汝时为当坐禅耶、不耶？」

尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言：「我於是时實坐禅耳。」

尔时文殊菩萨即復问於舍利弗言：「汝意云何？为当欲令有未斷者，为除故坐禅耶？欲令有已斷者，更除斷故坐禅耶？为依过、现、未来三世法故，坐禅耶？为依色、受、想、行、識等五阴法故，坐禅耶？为依眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根、識故，坐禅耶？为依色、声、香、味、觸、法等六尘法故，坐禅耶？为依欲、色、无色界等三有法故，坐禅耶？为依若內、若外、內外差別法故，坐禅耶？为依若身、若心、若身心名色法故，坐禅耶？如是等法，我已问汝，汝應速答，依何而坐禅乎？」

尔时，尊者舍利弗即答文殊尸利言：「仁者！我今现见诸法樂行，念不忘故而坐禅也。」

文殊尸利菩萨復更问於舍利弗言：「舍利弗！實有诸法可得现见，樂行者念不忘不？」

舍利弗言：「仁者文殊！如是樂行之法，我實不见。仁者文殊！如是樂行之法我虽不见，而佛、世尊曾为声闻一切诸众说寂定法，如是法者，我依行之。」

文殊尸利菩萨復问尊者舍利弗言：「何等诸法，如来曾为诸声闻众说是寂定，汝依行也？」

舍利弗言：「仁者文殊！有一比丘，依於过去、未来、现在诸法而行，略说乃至依心、意等诸法如行。如彼行法，是佛、世尊为声闻一切诸众说是寂定，我依行也。」

文殊尸利童真菩萨復问尊者舍利弗：「汝言『如来曾为声闻一切诸众说彼三世乃至心、意，我依行』者，是事不然。何以故？即彼过去现无如来，彼未来世现无如来，现在世无彼如来。若如是者，一切诸法求如来身，皆不可得。汝今云何作如是言『我依过去、未来、现在诸法而行』？唯舍利弗！过去際，未来、现在際，彼不为此、此不为彼，各各別異，不相为作，无有处所，亦无依住、无所住者，无有依处而可得也。復次，舍利弗！若有人言过去、未来、现在於實際中，说有依处、说无依处者，当知彼輩誹謗如来，獲大重罪。所以者何？彼真實際无憶无念，亦无墮落；无有形色，无有相状而可得者。唯舍利弗！真實際中，过去、未来、现在诸法實不可得，略说乃至心、意等法亦不可得；离於實際外，无一法而可得者。是故，说言名之为空，空故无法，无可显说。」

尔时尊者舍利弗，即问文殊尸利童真菩萨言：「如来可不住於實際而说法耶？」

文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：「舍利弗！真實際中有何处所，而使如来住於實際说诸法乎？舍利弗！法本自无，云何如来住實際已说於诸法？非但无法，如来亦无。既无，云何而言如来住於真實際已说诸法耶？所以者何？一切诸法皆不可得；如来亦尔，實不可得；所说法体亦復如是，时中不可得、非时中不可得、时非时中亦不可得。如来復非在说时中、不说时中，可得显现。所以者何？舍利弗，如来一切言語道斷，无为、无作、无所安置。」

尔时尊者舍利弗復问文殊尸利菩萨言：「文殊尸利！如仁者所说，誰於此处堪为法器？」

文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：「舍利弗！若有人能破壞世諦，亦復不当入於涅槃，彼人於此堪为法器。若復能於过去诸法不證、不说，未来诸法不證、不说，现在诸法不證、不说，彼人於此堪为法器。无烦恼见及清净见，无有有为、无为见者，彼於此说堪为法器。若无有我、亦无无我，於作行中不取、不捨，彼於此说，堪为法器。如是人者，虽能聽受，亦不於是所说法中，取为決定了义说也。」

尔时，尊者舍利弗復问文殊尸利菩萨言：「若如仁者所说，於是义中云何修行？云何教住？」

文殊尸利菩萨即語尊者舍利弗言：「舍利弗！若是义中可有言说，可得问言云何教住？於是义中既无言说、斷诸心行，云何问言云何教住？」

尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言：「仁者文殊！此义甚深，於是义中，少有證知者，少有受持者。何以故？一切學人诸阿罗汉等，於是地中，猶尚迷沒，況诸凡夫，豈能於是甚深义中能知能了？」

文殊尸利言：「舍利弗！诸阿罗汉於是义中，无有地分，所以阿罗汉无有地分可得住者。以无住故名阿罗汉，无得故名阿罗汉，言語道斷故名阿罗汉。以言語道斷故，所有阿罗汉地分行者，无有證处。以无有證处故，所有阿罗汉地分行者，以无为法得名，以不发故則名无为，无有作者亦无住处。云何名阿罗汉有所得地？诸阿罗汉者，不以名故，名为阿罗汉；不以色故，名为阿罗汉。唯诸凡夫，於名、色中，妄作分別，如是名、色實无分別。诸阿罗汉皆如是，知不生分別，是故诸阿罗汉，不以名不以色，名为阿罗汉。无有凡夫、无有凡夫法，无有阿罗汉，亦无阿罗汉法而可得者。是故阿罗汉不作分別，以无作行故，无有行处，无有作者，即是寂定。不作为有者，不作为无者，不作为非有非无者。若无作、无为是中不可得，彼得遠离一切有，无心、无行可得，说言決定正住沙門果中。」

尔时文殊尸利童真菩萨如是说时，於大众中有五百比丘从坐而起，於世尊前高声唱言：「从今已去更不須见文殊身，亦復不須闻其名字，如是方处速應捨离，所有文殊一切住处更莫趣向。所以者何？云何文殊烦恼、解脫一相说耶？」五百比丘一时高声唱是言已，皆各背面出众而去。復作是念：「我等云何於佛、世尊自说法中，欢喜樂學修行梵行已，云何今日忽闻如是弊惡法乎？」

尔时尊者舍利弗见是事已，即告文殊尸利童真菩萨言：「文殊尸利！汝说是法，不欲令诸众生輩決定了知如是法耶？」

文殊尸利菩萨言：「如是，如是。」

尊者舍利弗言：「文殊尸利！汝若如是者，何故此五百比丘从坐而起，毀訾、誹謗仁者所说，现於佛前高声唱言『不須见文殊尸利，亦不須闻文殊尸利名，是方亦須捨，所有文殊一切住处皆不須往』，唱是言已出众而去？」

尔时文殊尸利童真菩萨，即歎尊者舍利弗言：「善哉善哉！汝舍利弗，快能善说彼诸比丘唱告之言。何以故？實无文殊而可得故。若實无文殊不得者，彼亦不可见、不可得闻，如是彼方亦須捨离。所以者何？所有文殊一切住处，是处及文殊皆无所有；无所有者，尚不可親近，亦可須捨。」

尔时文殊尸利菩萨如是说时，五百比丘還来入众，白文殊尸利言：「如仁者所说，非为我等，云何能知仁者所说？」

尔时文殊尸利菩萨即歎诸比丘言：「善哉善哉，如是如是！如来世尊、诸声闻众，於是法中，應如是作，莫須知之；诸比丘於是法中，亦須如是作，莫須知之，亦非不須知。所以者何？如是法者，即是常住亦名法界。若常住、法界者，无憶、无念，无憶、无念者，一切无證、无不證，无不證者，亦非不證、不憶、不念。若如是知者，即名如来真實声闻弟子，名为最上，得言應供者。」

尔时，文殊尸利童真菩萨说是語时，於彼五百比丘众中，四百比丘於无漏法中心得解脫，一百比丘更增毀訾，起誹謗心，於现身中，生陷入於大地獄中。

尔时尊者舍利弗，即白文殊尸利童真菩萨言：「文殊尸利！仁者何故不順众生而说法也？令是一百比丘退失墮落。」

尔时世尊即告尊者舍利弗言：「汝舍利弗莫作是言。所以者何？舍利弗！是一百比丘，若不闻是甚深法本者，当知彼輩必定墮大地獄中一劫受苦；从地獄出已，然後方得人身、人道。以彼诸比丘輩闻是法本甚深义故——所有惡业重罪，應墮大地獄中一劫受苦——今日入於大叫喚地獄之中一觸受已，即得上生兜率天中受诸天樂。汝舍利弗当知，是诸比丘，闻此法故，速除多罪，暫少輕受。汝舍利弗当知，是一百比丘，於彌勒菩萨下生成道，初会说法声闻众中，得阿罗汉果，尽诸有漏，无復烦恼，三明、六通、具八解脫，身心烦恼二餘俱尽。是故舍利弗，寧於是法本修多罗中疑心聽受，不用成就四禅定心及四无量心，亦復不用具足成就四无色定心。何以故？虽復成就如是法者，若不闻是甚深法本，於烦恼中不得解脫生、老、病、死、憂悲苦恼。我愍此輩说是法本。」

尔时尊者舍利弗，即白文殊尸利菩萨言：「希有，希有！文殊尸利乃能善说如是法本，为欲教化诸众生故。」

文殊尸利菩萨言：「舍利弗！真實際者不增不減，法界不增不減，众生界者亦无增減。所以者何？如是等法，但有言说无可得者，彼不为此、此不为彼，即自无自，有何依处？是故舍利弗，菩提者即是解脫也。何以故？所有法智无異处故，非作、非不作。若如是知，名为已入涅槃者。」

尔时世尊即告尊者舍利弗言：「舍利弗！如是如是，如文殊尸利菩萨所说。真實際中无增无減，法界众生界亦无增減，不受烦恼、不受解脫。」

尔时世尊说是語已，为欲重明真實义故，復以妙偈而说頌曰：

「过现未来法，唯語无真實，彼若於實处，一相无差別。若无相分別，是即有真相，无相无分別，分別亦无相。若不作分別，不了別涅槃，是二皆魔事，智者應当知。阴、界、诸入中，我虽名字说，无生名字者，彼二還一相。起心正分別，彼即成邪念，妙智无分別，以有空行故。分別有思量，无分別无思，了別即是相，不了得涅槃。若能如是知，名为大智者，是故尽智者，得智无分別。智能说於智，智说還自空，是中能忍者，是名为大智。假使滿三千，七宝持用施，忍信是法者，其福为最上。假使亿劫中，施、戒、忍、精進，通、辯成就福，不比持是经。若持是经者，至真等即说，是经功德力，彼悉当成佛。」

尔时，世尊说是法本修多罗偈时，一萬杂類众生遠尘离垢，得清净法眼；五百比丘於无漏法中心得解脫；八萬欲界天子未发心者，皆得发於阿耨多罗三藐三菩提心。世尊尔时即授彼記：「皆於星宿劫中，得成阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号名曰法開华如来、至真、等正觉。」

佛说是经已，文殊尸利童子、尊者舍利弗等，五百比丘、天龍八部、诸鬼神等，闻佛所说欢喜奉行。

佛说文殊尸利经