◎佛说无常经(亦名三啟经)

佛说无常经

No. 801

◎佛说无常经(亦名三啟经)

◎稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为濟有情生死流，令得涅槃安隱处。大捨防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，故号調御天人師。稽首归依妙法藏，三四二五理圓明，七八能開四諦門，修者咸到无为岸。法云法雨潤群生，能除熱恼蠲众病，难化之徒使調順，隨機引导非強力。稽首归依真圣众，八輩上人能离染，金刚智杵破邪山，永斷无始相纏縛。始从鹿苑至双林，隨佛一代弘真教，各称本缘行化已，灰身滅智寂无生。稽首總敬三宝尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，咸令出离至菩提。

生者皆归死，容顏尽變衰，強力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆壞散，大海深无底，亦復皆枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。上至非想处，下至转轮王，七宝鎮隨身，千子常圍遶，如其寿命尽，須臾不暫停，還漂死海中，隨缘受众苦。循環三界內，猶如汲井轮，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。无上诸世尊，独觉声闻众，尚捨无常身，何況於凡夫。父母及妻子，兄弟并眷屬，目观生死隔，云何不愁歎。是故勸诸人，諦聽真實法，共捨无常处，当行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅诸烦恼。

如是我闻：

一时薄伽梵在室罗伐城逝多林給孤独園。尔时佛告诸苾芻：「有三种法，於诸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不称意。何者为三？謂老、病、死。汝诸苾芻，此老病死於诸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不称意。若老、病、死世間无者，如来、應、正等觉不出於世，为诸众生说所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於诸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不称意。由此三事，如来、應、正等觉出现於世，为诸众生说所證法及調伏事。」

尔时世尊重说頌曰：

「外事庄彩咸归壞，內身衰變亦同然，唯有胜法不滅亡，诸有智人應善察。此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命滿百年，終归不免无常逼，老病死苦常隨逐，恒与众生作无利。」

尔时世尊说是经已，诸苾芻众、天、龍、藥叉、揵闼婆、阿蘇罗等，皆大欢喜，信受奉行。◎

◎常求诸欲境，不行於善事，云何保形命，不见死来侵？命根气欲尽，支節悉分离，众苦与死俱，此时徒歎恨。兩目俱飜上，死刀隨业下，意想並慞惶，无能相救濟。長喘連胸急，短气喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。诸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。將至琰魔王，隨业而受報，胜因生善道，惡业墮泥犁。明眼无过慧，黑闇不过癡，病不越怨家，大怖无过死。有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修於福智。眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖离亦如是。唯有佛菩提，是真归仗处，依经我略说，智者善應思。天阿蘇罗藥叉等，来聽法者應至心，擁护佛法使長存，各各勤行世尊教。诸有聽徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住。願诸世界常安隱，无邊福智益群生，所有罪业並消除，遠离众苦归圓寂。恒用戒香塗瑩体，常持定服以資身，菩提妙华遍庄严，隨所住处常安樂。

佛说无常经

若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若见有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清净，著新净衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自无力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。当病者前，取一净处，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角为壇，以华布地，燒众名香，四角燃燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，观其相好了了分明，使发菩提心。復为广说三界难居，三塗苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙樂。

问病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」时说法人，当隨病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，猶如西方无量寿國，一一具说，令病者心樂生佛土。为说法已，復教諦观，隨何方國，佛身相好。观相好已，復教请佛及诸菩萨，而作是言：「稽首如来、應、正等觉，并诸菩萨摩诃萨，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉请，为滅众罪；復將弟子，隨佛菩萨生佛國土。」第二第三亦如是说。既教请已，復令病人称彼佛名。十念成就，与受三归，广大懺悔。懺悔畢已，復为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方诸佛亦復如是。又为其说四諦因果、十二因缘无明老死、苦空等观。

若臨命終，看病餘人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，隨病者心称其名号，勿称餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散亂，正见心生如入禅定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。

若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，当取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，为其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，獲胜功德福利之益。不應与其死屍著好衣等將以送之。何以故？无利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，餘同白衣。

若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，当敷高坐，种种庄严。请一苾芻能读经者昇於法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心为彼亡者燒香散花，供養高座、微妙经典及散苾芻，然後安坐，合掌恭敬一心聽经。苾芻徐徐應为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨滅，念离世間，入三摩地。读此经已，復更散花燒香供養。又请苾芻隨诵何呪，呪无蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪净黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。

以此功德因缘力故，令彼亡人，百千萬亿俱胝那庾多劫，十惡、四重、五无間业、謗大乘经一切业報等障，一时消滅。於诸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養诸佛，聽受正法，漸漸修集无邊福慧。畢当證得无上菩提，转正法轮度无央众，趣大圓寂成最正觉。

臨終方訣