佛说无崖際總持法門经

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨萬二千，尽一生補处應尊位者，皆从十方世界来会，悉得總持辯才无礙，執意堅固所言真諦，珍貴恭順不放逸法，慚愧慈忍以为上服，诸佛妙法通達无礙，能为众生而作朋友，哀愍一切方便誘化，能使众生親近敬愛，遍遊十方诸佛世界神足无礙，能了一切众生之根，消伏诸欲壞裂魔網，已度魔界捨诸欲習，悉能總攝一切法性，敬奉诸佛如應行法，其所思念尽诸禅定，坐起行住不失威儀，其名曰：无終鼓菩萨、无終幢菩萨、无終称菩萨、无終号菩萨、樹王菩萨、知一切音声菩萨、名称幢菩萨、一切普幢菩萨、从无終幢菩萨、普意菩萨、一切普名称菩萨、普光菩萨、普号菩萨、普幢菩萨、一切普至菩萨、普德幢自在王菩萨、唱名称菩萨、集名称菩萨、集胜菩萨、普眼菩萨、普德菩萨、见无缺失菩萨、离缺失菩萨、已离缺失菩萨、具一切众生願菩萨、不捨一切众生菩萨、常憂称菩萨、成就最上菩萨、一切德名称菩萨，其萬二千菩萨皆如是上首者也。

尔时炎天王与六十亿诸炎天子来共会坐，兜術天王与八十亿诸天来共会坐，化樂天王与九十二那術百千诸天来共会坐，他化自在天王与五萬五千那術诸天来共会坐，色界无数诸天来共会坐。

尔时東方去此忍界度九十二诸佛刹土尘数世界，有國名大力，其國有佛号集大力如来至真等正觉，有尊菩萨名日胜怨，与无央数亿百千菩萨，於彼佛刹忽然不现，来诸忍界，在於三千大千界上虛空中立，興琉璃云普覆世界，雨閻浮檀金色之花遍忍世界。一一菩萨復雨七宝众妙瓔珞，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨天文陀罗华，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨若干天香，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨天沈水香，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨七宝拂飾，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨天栴檀香，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨若干色衣，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨众妙宝盖。如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨妙綵宝盖。如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨馬瑙宝盖，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨赤真珠盖，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨細琉璃盖，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨珊瑚宝盖，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復雨杂色众宝之幡，如一佛刹微尘之数；一一菩萨復以微妙未曾有偈，如一佛刹微尘之数，称揚讚歎能仁世尊。

尔时三千大千世界诸地獄苦痛皆悉休息，畜生慈心不相食噉，餓鬼安隱无飢渴想，一切人民貪瞋癡患皆悉休息，亦无飢渴寒熱之苦，亦无晝夜風尘之患，其心寂然无迷亂想，亦无色声香味細滑心意烦恼。欲界诸天迷惑亂意悉皆休息。

尔时胜怨菩萨立住阿迦膩吒天上，遙供養能仁如来，以若干众妙杂花敷飾、擣香澤香、杂色妙衣、诸盖幢幡、众宝瓔珞，遍雨三千大千世界。復雨诸天、龍神、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸餘天龍及四天下，普至三千大千世界，珍琦妙宝皆悉周遍。

尔时胜怨菩萨从上来下，前詣佛所，稽首佛足，繞百千匝，以摩尼珠金刚妙宝杂廁之衣貢上佛已，於一面坐。胜怨菩萨於一一法义，普观三世一切诸佛所入法处，诸佛法中取一切之辯，所謂无斷之辯、合偶之辯、辯達之辯、无礙之辯、極近之辯、无窮之辯、易解之辯、具足之辯、一切法性自然巧说言辭之辯、空无相願分別演说泥洹之辯、诸思所熏一切解脫分別一切诸禅之辯、分別意旨議说之辯、於勤精進速捨言说之辯、成就神通坐起行步之辯，於一切表識上中下可说辯才、乃莫能伏言说辯才、於七觉分及八尊道求解辯才、演说禅智不高下之辯、善能分別法律之辯，如是誠諦實語之辯，如幻、如化、如熱时炎、如水中月、如呼声響、如鏡中像，演说一切法性皆悉如是，不生不起不滅之辯、極精微之辯、極深妙之辯、杂种之辯、極遠之辯、诸欲之辯、分別一切众生心意欲趣最上之辯、愍众生之轮如雷雨充滿之辯。

尔时胜怨菩萨解诸佛世尊所说辯力，即从坐起，更整衣服，右膝著地長跪叉手而白佛言：「唯然世尊！欲有所问，如来若聽乃敢问之。」世尊告曰：「恣汝所问，吾当为汝具分別说。」胜怨菩萨蒙佛聽許，欢喜踊躍而白佛言：「云何？世尊！一切诸法豈有終始根原名字相貌可得，而言说不？於诸菩萨诸禅定法在所入处，言辭自在所问能答，有所准望辭无謬誤不见准望，亦化众生得如是法，一切辯才无不成就。得總持者，所謂得无崖際，因斯總持得无崖際微妙之辯，普持一切诸佛所说。得无崖際總持之門，普持法界悉知入处，究竟了達微妙法性，明解诸入、明入五道、明於四諦、明入缘起诸法、明解众生所習、明解无明诸法、明入无性，明解见有我想、明解入无我想，明解入空性、明解入不空性，明解入於表識、明解入无表識，明入於願、明入於无願，明於吾我、明於无吾我，明於所依仰、明於无所依仰，明於有所起、明於无所起，在在处处一切言辭。」

尔时世尊讚胜怨菩萨言：「善哉善哉！胜怨菩萨乃能慈哀一切众生，而问如来至真等正觉如斯之义。諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝具分別说。」胜怨菩萨与诸大众，一心靜意受教而聽。佛告胜怨：「何謂是名入无崖際？總持诸法者，因其總持得无極名称，以无極名称为翼从；无極德法門，以无極德为翼从；无垢法門，以无垢为翼从；寂滅法門，以寂滅为翼从；快从法門，以快从为翼从；快称法門，以快称为翼从；快哀法門，以快哀为翼从；善像法門，以善像为翼从；无动法門，以无动为翼从；成就法門，以成就为翼从；審諦自成法門，以審諦自成为翼从；无品法門，以无品为翼从；喻花法門，以喻花为翼从；善从法門，以善从为翼从；无所遊法門，以无所遊为翼从；无隱法門，以无隱为翼从；入隱法門，以入隱为翼从；知足法門，以知足为翼从；善步法門，以善步为翼从；捨离法門，以捨离为翼从；无惡法門，以无惡为翼从；普明法門，以普明为翼从；遊无崖際法門，以遊无崖際为翼从；生气法門，以生气为翼从；遊无垢法門，以遊无垢为翼从；堅固法門，以堅固为翼从；无諂法門，以无諂为翼从；珍重法門，以珍重为翼从；遊極長法門，以遊極長为翼从；意足法門，以意足为翼从；离生法門，以离生为翼从；輕舉法門，以輕舉为翼从；无疑法門，以无疑为翼从；除无崖際苦法門，以除无崖際苦为翼从；绝巢窟法門，以绝巢窟为翼从；离極巢窟法門，以离極巢窟为翼从；快美法門，以快美为翼从；軟性樂法門，以軟性樂为翼从；无顛倒法門，以无顛倒为翼从；无驚惕法門，以无驚惕为翼从；功巧过上法門，以功巧过上为翼从；不忘驚法門，以不忘驚为翼从；无根法門，以无根为翼从；善胜法門，以善胜为翼从；无所捫摸法門，以无所捫摸为翼从；一事法門，以一事为翼从；好聚法門，以好聚为翼从；目削法門，以目削为翼从；无作法門，以无作为翼从；止无念法門，以止无念为翼从；无所將至法門，以无所將至为翼从；无所来法門，以无所来为翼从；无面法門，以无面为翼从；威神法門，以威神为翼从；所持法門，以所持为翼从；净意法門，以净意为翼从；善来法門，以善来为翼从；无意步法門，以无意步为翼从；法意法門，以法意为翼从；无所芸鋤法門，以无所芸鋤为翼从；无恐畏法門，以无恐畏为翼从；法性意法門，以法性意为翼从；如来意法門，以如来意为翼从；唱令意法門，以唱令意为翼从；无睡眠法門，以无睡眠为翼从；天意法門，以天意为翼从；龍意法門，以龍意为翼从；夜叉意法門，以夜叉意为翼从；乾闼婆意法門，以乾闼婆意为翼从；阿修罗意法門，以阿修罗意为翼从；迦樓罗法門，以迦樓罗为翼从；紧那罗法門，以紧那罗为翼从；摩睺罗伽法門，以摩睺罗伽为翼从；大龍意法門，以大龍意为翼从；人意法門，以人意为翼从；非人意法門，以非人意为翼从；月意法門，以月意为翼从；日意法門，以日意为翼从；星意法門，以星意为翼从；虛空意法門，以虛空意为翼从；意无礙法門，以意无礙为翼从；离疑法門，以离疑为翼从；疑隨法門，以疑隨为翼从；將意法門，以將意为翼从；善称法門，以善称为翼从；宝意法門，以宝意为翼从；离憂法門，以离憂为翼从；長益法門，以長益为翼从；离愛法門，以离愛为翼从；离壞罗網法門，以离壞罗網为翼从；快来法門，以快来为翼从；審諦偶法門，以審諦偶为翼从；离樂巢窟法門，以离樂巢窟为翼从；无却法門，以无却为翼从；离美法門，以离美为翼从；好名德法門，以好名德为翼从；法自善法門，以法自善为翼从；輕馳法門，以輕馳为翼从；无虛偽法門，以无虛偽为翼从；离惡道法門，以离惡道为翼从；大威法門，以大威为翼从；离願法門，以离願为翼从；如蓮花无污法門，以如蓮花无污为翼从；无竟樂法門，以无竟樂为翼从；調伏意法門，以調伏意为翼从；大雄相法門，以大雄相为翼从；离数法門，以离数为翼从；离芸鋤法門，以离芸鋤为翼从；輕想法門，以輕想为翼从；自然合偶法門，以自然合偶为翼从；金行法門，以金行为翼从；众宝法門，以众宝为翼从；离害法門，以离害为翼从；广无崖際法門，以广无崖際为翼从；威神称法門，以威神称为翼从；广意法門，以广意为翼从；寬广法門，以寬广为翼从；大音法門，以大音为翼从；离大界尘法門，以离大界尘为翼从；知时宜法門，以知时宜为翼从；离时法門，以离时为翼从；如劍法門，以如劍为翼从；遊趣知足法門，以遊趣知足为翼从；香熏遊法門，以香熏遊为翼从；知数法門，以知数为翼从；入无缺減法門，以入无缺減为翼从；都遊法門，以都遊为翼从；无烦恼法門，以无烦恼为翼从；遊自調法門，以遊自調为翼从；行及离後法門，以行及离後为翼从；遊藏隱法門，以遊藏隱为翼从；遊影法門，以遊影为翼从；已度法門，以已度为翼从；入离垢法門，以入离垢为翼从；净行法門，以净行为翼从；哀步法門，以哀步为翼从；离濁法門，以离濁为翼从；捨疑法門，以捨疑为翼从；喜像法門，以喜像为翼从；好像法門，以好像为翼从；伏步法門，以伏步为翼从；多樓泥竭𠷥法門，以多樓泥竭𠷥为翼从；遊空净法門，以遊空净为翼从；入步最胜法門，以入步最胜为翼从；高遊法門，以高遊为翼从；趣朋友法門，以趣朋友为翼从；王步法門，以王步为翼从；境界法門，以境界为翼从；如步法門，以如步为翼从；捨求法門，以捨求为翼从；如是捨离众疑见法門，以如是捨离众疑见为翼从；等趣法門，以等趣为翼从；不藏隈法門，以不藏隈为翼从；无讇囈言辭法門，以无讇囈言辭为翼从；不以言辭相伏法門，以不以言辭相伏为翼从；无求望法門，以无求望为翼从；无親愛法門，以无親愛为翼从；不輕舉法門，以不輕舉为翼从；无眴法門，以无眴为翼从；离憂法門，以离憂为翼从；离合聚親友法門，以离合聚親友为翼从；意无變法門，以意无變为翼从；意无斷绝法門，以意无斷绝为翼从；处閑靜法門，以处閑靜为翼从；初始喚法門，以初始喚为翼从；趣数法門。以趣数为翼从。遊无数法門。以遊无数为翼从；報恩法門，以報恩为翼从；捨疑法門，以捨疑为翼从。离众恐法門，以离众恐为翼从；散疑法門，以散疑为翼从；离重擔法門，以离重擔为翼从；面趣出家法門，以面趣出家为翼从；离度法門，以离度为翼从；定意具足法門，以定意具足为翼从；入明法門，以入明为翼从。破散睡眠法門，以破散睡眠为翼从；无所著法門。以无所著为翼从；入宝光法門，以入宝光为翼从；离言性法門，以离言性为翼从；弘广法門，以弘广为翼从；將趣最法門，以將趣最为翼从；入堅固法門，以入堅固为翼从。如是胜怨！若菩萨得總持之門，最解正隱，而於正隱如是隱、无隱、离隱，牢固、極牢固，趣上意、名称意、功德意、所將意、極高意、言語意、解散意、規行意、无知意、極堅意、堅慧意、无散意、如性意、不二意、堅執意、龍步意、无呵意，妙善步、極遠步、无欲意步、动搖步、无足步、无意步、捨擔步、安庠步、无怨步、无患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善將步，离濁秽、离迷惑、离憍慢、离言辭、离憂想、离強伏弱、离缺失、离非时、离不堅固，如法步、堅固步、心意步、執意步、佛觉步、如是无能壞步、法性極微无能壞步，成就入堅固，无能破壞，堅如金刚，深入诸三昧門，悉入诸佛法門，如觉三世等，解诸佛極微妙德。

「如是胜怨！当知诸法广大无有崖際。若菩萨已得此陀隣尼門，悉能總持一切诸佛之法，能以神足飛到十方一切世界，供養无量诸佛世尊，亦能總持声闻缘觉所说之法，亦能總持道俗经典，俗智道智、诸禅智业一切悉知，慧了三世而无罣礙，悉能總持一切言辭，悉能了知一切众生心之所念，能入一切无量深法，極精微議无所不達。悉知一切诸所归趣，將接成就皆使應法，持心攝念所言誠諦不失威儀，皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界，其中众生无能觉知而生恐怖。一念之頃能知三世一切诸法无所罣礙，皆悉平等无不通達。其人終无餘行亦无異意，終不跪拜於餘天神。極深微意所思不謬，能得无数亿千诸三昧門。所生之处常識宿命，常得化生不由胞胎，生诸佛刹蓮华之中，永离三塗八难之处。

「若有諷诵此總持者，世世生处天人所敬，稟受身体終无诸蟲，在所生处常见诸佛，終不生於无佛世界。其人兩手如摩尼珠，常出七宝而无窮尽。能净佛國成就众生，如應化度悉得其志，隨意入化各得其所。亦能降伏外道異學裸形尼揵悉使入正，答难言辭功巧无比，所说无窮辯才无礙，一語能報萬亿之音，其議不謬。得无極才智慧之宝，名称普至周闻十方无量世界，一切诸佛所说之法悉持不忘，得陀隣尼，皆悉逮得无所恐畏。解了通達一切法性猶如虛空，而於无量诸佛世界一切微尘尽知其数，悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空，而於一切诸佛世界诸大海水，以一毛端欲渧知其数，为得幾渧尽知其数，悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空，而於无量诸佛世界草木叢林須彌大地尽燒为灰，欲知灰尘之数悉知其数，憶持不忘得總持門。解達法性猶如虛空，而於诸佛一切世界，以足一指普令振动无不倾搖能使還住，不忘所持得總持門。解深法性猶如虛空，而於诸佛一切世界能以一手悉遍覆之，亦以一毛之端周遍普覆，不捨所持。逮得如是，无量无邊一切诸佛悉在目前，總念憶持悉无所忘，得總持門。

「如是胜怨！其持是陀隣尼者，得百千诸總持門，无数百千诸三昧門。当知胜怨！其有諷诵此總持門常令通利執览在心而不忘者，众鬼魍魎、夜叉等輩无能恐怖得其便者，一切诸魅及曠野鬼、師子虎狼、食噉人獸、诸惡蟲等亦復不能恐怖其人。其人若行遠涉長途，逕由嶮路設遇賊难，衣毛不竪无恐怖想。如是胜怨！其有諷诵是總持者，於一切恐怖悉得解脫。若人为诸鬼魅所病、夜叉罗刹一切惡鬼之所執持者，悉得解脫。此總持門，若在家中若在空閑处，悉於其中而作大护。外道蠱鬼，若起死人鬼、若塚間鬼、若空閑鬼，其持此總持者，一切惡鬼无能得便。如是胜怨！此總持名所至到处，若在郡縣村落國邑、塔寺房舍之中，若经行处，所至之处皆於其中而作大护，不为國王大臣君主所见恐怖，及餘軍馬一切恐怖水火之中悉得解脫。持是總持者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若餘俗人，常当净潔身体，香汁澡洗著净衣服。著净衣服已，用好香华供養十方一切诸佛及诸菩萨，常当至心憶念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人，当行此真言用加持病人。若人頭痛、若壯熱、若風若冷若熱、如此三病合为一病，若一日熱、若二日若三日若四日、若復常熱，若得眼痛、若牙齿痛、若腹內痛、若背脊痛、若復黑㿈一切惡瘡、若彼癡顛、若从日月星宿隨所得病，用此總持而加持之，无不得愈。当知胜怨！若有得闻是總持经一百九十二遍者，此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何？过去诸佛皆用是真言擁护一切众生，当来诸佛亦用是真言擁护一切众生，今现在诸佛亦用是真言擁护一切众生。当知胜怨！此尊總持威神功德所感如是，多所利益无量众生。如是胜怨！其有諷诵此總持经執持不忘者，八十亿夜叉众皆当擁护诵總持人，一切伺求不得其便。」

尔时奢臘夜叉王与六萬夜叉众俱来詣佛所，長跪叉手而白佛言：「世尊！我当將诸眷屬往詣彼所，擁护读诵此總持者。」时奢臘夜叉王重白佛言：「世尊！有大藥樹王名曰威神德，今在雪山中。以其藥王恩力所致故，普使閻浮提一切藥草樹木、竹蘆叢林、诸樹花果皆蒙其恩而得增長，无不成就。我当往雪山中取藥王之精，日日持来密著诵總持人身中，令诵持總持者永无众病，令其欢樂无復憂恼，終不值遇诸惡之难。」

佛復告胜怨：「四王天上诸天子求佛道者，將诸眷屬往到彼所，守护宿衛持總持者。忉利诸天求佛道者，炎天、兜術天、化樂天、他化自在天求佛道者，往到彼所，悉共守护持總持者。其人当入五阴种總持門。五阴种者，是名无所成就。於斯色阴无所愛樂，地种名为地、水种名为水、火种名为火、風种名为風。所以者何？无成就故，地名之中求其性字都不可得，以无性故无所成就。如是水火風种亦復如是无所成就。过去色亦不自说我是过去色，当来色、现在色亦復如是，能不自说当来色、现在色。所以者何？性名等一无念知故、归一空故。若其无性，則无所成就。如是地性水火風性，其性无所言说。过去色无所言说。如过去色无所言说，当来色亦无所言说，现在色亦无所言说。所以者何？其性自然不可得故。从何所起？从无所起。无所起者則无所滅，已无所滅則无言教。如所言曰：过去、当来、今现在，其色阴聚求其本性都不可得，云何当有过去、当来、现在色耶？是故色阴痛想行識阴但有名字耳，亦无堅固。如是入五阴种亦入於總持。若入於總持則入於五阴，观五阴种性空則得陀隣尼。所名陀隣尼求亦不可得，是故但假名字耳。数但字耳，讇言但字耳，所言但字耳。五阴亦字耳，亦不入色种，亦不入陀隣尼，亦不能得陀隣尼性。何以故？此事亦无有作者，但字为色耳。亦无能作四大之性故，不能得其集，无所集故名曰五阴。譬若胜怨！若干众事集会，乃至成起宮殿城郭，樓櫓埤堄欄楯窓牖前後圍遶，是名为城。此等诸事，一一分散皆悉令尽，求索其城都不可得。如是胜怨！若干众事而共集会，名曰色种，求其本性亦不可得。所以然者，本性極微故不可得。何以故？眼性，眼中求之不可得。何以故？由本无性故。诸法本无性故不可得，若无所得則无所成就，已无所成就則无所起亦无所滅。已无所起則无有滅，已无起滅則无过去、当来、现在之言说，已无言说但假号耳。数但字耳，如是字中求字不可得，数中求数不可得，言中求言不可得，三世中求三世亦不可得，讇言囈語中求讇言囈語都不可得。一切诸法若无本性則无所有，若无所有則无所成就，若无所成就亦无双起亦无双滅，无起无滅故則於三世无所言说，无过去、当来、现在之言说。若无三世言说，則无有名字、亦无无想、亦无无願、亦无无数言教、亦无讇語、亦无众事、亦无无所从来、亦无无所至、亦无无所自称、亦不往来得道、亦不於声闻中住、亦不於缘觉中住、亦不於菩萨中住、亦不於佛中住、亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是。法性寂滅，而无其相亦不瑞應，是故名字但假号耳。何以故？亦无有法名曰最如。如是无有眼性、亦无色性、亦无眼色意入，十八种性亦如是。当作如是解。何以故？但假号名字耳。如是胜怨！譬若地种在所異類方國人民辭章名字各異不同，虽名字殊異不离本性。如是胜怨！用何言辭始说法名？用何言辭入後法性？如是胜怨！法性極微，已解法性則入陀罗尼門。設著於眼情，名曰入众苦情。若著眼色集，故名曰苦集。观其本性，苦集不可得。若其无性則无所有，若无所有則无所成就，若无所成就則无起滅，已无起滅則无过去、当来、现在，但有名字耳，言数但号字耳。诸法如是，本性自空。本性空者則无有相，已无有相則无有願，已无有願則无遊步，已无遊步則无遊戲、亦无戲过、亦无調戲。若善男子善女人解達诸法，如是不久当得總持法門。」

佛说是總持经时，此三千大千世界六种振动，一切诸天於虛空中作唱伎樂，雨众天花而以供養。八萬人民得法眼净，其一千人俱发无上正真道意。九十那術诸天众悉逮得是總持法門。尔时阿难即从座起，長跪叉手而白佛言：「此名何经？云何奉持？」佛告阿难：「此经名曰『一切无崖際诸法總持門』，当奉持之。」佛说经已，胜怨菩萨及诸異刹菩萨摩诃萨、诸来众会，皆大欢喜作礼而去。