佛说象頭精舍经

如是我闻：

一时婆伽婆住伽耶城象頭精舍。

尔时，如来成佛未久，与大比丘众滿足千人——皆是过去往昔螺髻仙人，所作已辦，棄捨重擔，久离生死，尽诸烦恼，平等空慧，正受智心，一切觉知，到於彼岸，皆阿罗汉——復与无量大菩萨摩诃萨众俱。

尔时，世尊独坐思惟，入诸三昧，遍观法界，自觉成道——具一切智，所作已訖，棄诸重擔，度生死流，捨离慳貪，拔三毒刺，尽诸渴愛，集大法船，擊大法鼓，吹大法䗍，建大法幢，已斷生死——演说正法：

「閉诸惡趣，開善道門，永离惡土，遊诸净國。我观彼法，誰修菩提、誰得菩提、誰欲得者？过去、现在、及以未来，誰之所證？为是身得、为心得乎？

「若以身得，是身无知，猶如草木、沙礫、牆壁，无所觉知。四大和合，父母所生，常須飲食、衣服、澡浴、摩拭，終归敗壞，是磨滅法。是菩提者，但有空名，而无實相，无声、无色、无成、无见、无入、无知、无去、无来，如是等法，亦无繫縛。能过诸法，超出三界，无见、无闻、无我我所、无作者、无处所、无窟宅、无取、无著、无出、无入、无願、无住、无相、无貌、无彼、无此、无示，猶如幻化。以十二因缘生，无处所、不可见、离相，如虛空现，寂靜，无声、无響、无文、无字、亦无言说。如是知者，是名菩提。

「若以心得，是心无定，猶如幻化，皆因过去妄想业生，无形、无執，猶如虛空。菩提者，无有处所，非过去、非未来、非现在，一切法空。虽復言说，有名无實，是无为法，空、无相、无作、非有、非无、非可示现、无说、无闻。夫菩提者，非过去得、非未来得、非现在得，亦不离三世得，无相、非作、非不作，若能如是觉了三世法者，即是菩提。」

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！若无相是菩提者，今善男子、善女人等，因何而住，得成菩提？」

佛告文殊師利：「诸菩萨等學菩提者，應如是住。」

文殊師利白佛言：「世尊！诸菩萨等應云何住？」

佛告文殊師利：「夫菩提者，超出三界，越於言说，离诸文字，无有住处。復次，文殊師利！菩萨摩诃萨住无所住，是住菩提；住无執著，是住菩提；住於空法，是住菩提；住於法性，是住菩提；住一切法无有体相，是住菩提；住无量信，是住菩提；住无增減，是住菩提；住无異念，是住菩提；住如鏡像、如空谷響、如水中月、如熱时焰，文殊師利！住如是等法，是住菩提。」

尔时，净光焰天子白文殊師利童子言：「云何修行？以何等业是菩萨行？」

文殊師利言：「天子！於诸众生起大慈心，是菩萨行。」

天子復白文殊師利：「诸菩萨等云何修行，起大慈心？」

文殊師利言：「天子！无諂誑心，是菩萨大慈。」

天子復白文殊師利：「云何修行，得无諂誑？」

文殊師利言：「天子！於一切众生起平等心，是无諂誑，诸菩萨等應如是學。」

天子復白文殊師利：「菩萨摩诃萨云何修行，於一切众生起平等心？」

文殊師利言：「无彼、无此、无诸異见，是平等行，诸菩萨等應如是學。」

天子復白文殊師利：「菩萨摩诃萨復云何修无彼、无此、无诸異见，於一切众生起平等行？」

文殊師利言：「天子！善念恭敬，无彼、无此、无诸異见及平等法，诸菩萨等應如是修。」

天子復白文殊師利：「菩萨摩诃萨善念恭敬，乃至无彼、无此、无诸異见，因何而起？」

文殊師利言：「天子！善念恭敬，因发菩提心，诸菩萨等應如是學。」

天子復白文殊師利：「菩提心者因何而起？」

文殊師利言：「天子！菩提心者，从六波罗蜜起。」

天子復白文殊師利：「六波罗蜜从何而起？」

文殊師利言：「天子！从方便智慧起。」

天子復白文殊師利：「菩萨摩诃萨方便智慧，从何而起？」

文殊師利言：「天子！方便智慧，从不放逸起。」

天子復白文殊師利：「不放逸者復从何起？」

文殊師利言：「天子！不放逸者，从修三善业起。」

天子復问：「修三善业，因何而起？」

文殊師利言：「天子！从修十善业起。」

天子復问：「修十善业，因何而起？」

文殊師利言：「天子！从善攝身、口、意起。」

天子復问文殊師利：「此三善业，復因何起？」

文殊師利言：「从善思惟起。」

天子復问：「善思惟者，因何而起？」

文殊師利言：「从善思观行起。」

天子復问：「善思观行，因何而起？」

文殊師利言：「从憶持不忘起。」

天子復问：「憶持不忘，有幾种心？以何因缘，而得果報？」

文殊師利言：「天子！菩萨摩诃萨有四种发心，从因得果。何等为四？一者、初发心，二者、係念修行，三者、不退，四者、与善同生。因初发心，而得係念；因修係念，得不退转；因不退转，与善同生。

「復次，天子！初发心者，猶如种子种之良田；係念修行，猶如苗生；修行不退，猶如莖、幹、枝葉增長；与善同生，猶如华果結實、成熟。发心、係念修行、不退、与善同生，亦復如是。

「復次，天子！初发心人，猶如車匠，善知众木；繼念修行，猶如合木；修行不退，猶如車成；与善同生，猶如載用。发心、繼念修行、不退、与善同生，亦復如是。

「復次，天子！初发心者，猶如初月；繼念修行，如五日月、乃至七日月；修行不退，如十日月；与善同生，如十四日月；如来智慧滿足、无缺，如十五日月。发心、繼念修行、不退、与善同生，亦復如是。

「復次，天子！初发心人，过声闻地；第二发心，过辟支佛地；第三发心，过不定地；第四发心，得於定地。

「復次，天子！如噁、啊等音，悉是一切字之根本，初发心者，亦復如是，悉是一切善之根本；如學文字，得少分智，繼念修行，亦復如是；得少分智，猶如算師總計无量，知其分齊，不退转心，亦復如是；知心不退，譬如有人明解经論，与善同生，善心明了，亦復如是。

「復次，天子！初发心者，繼念善因；第二发心，繼念智慧；第三发心，繼念禅定；第四发心，繼念於果。

「復次，天子！初发心者，受持善因；第二发心，受持智慧；第三发心，受持禅定；第四发心，受持於果。

「復次，天子！初发心者，善因成就；第二发心，智慧成就；第三发心，禅定成就；第四发心，正果成就。

「復次，天子！初发心者，因善入道；第二发心，因智入道；第三发心，因禅入道；第四发心，因果入道。

「復次，天子！初发心者，如醫識藥；第二发心，善知藥分；第三发心，隨病授藥；第四发心，令得服行。

「復次，天子！因初发心，生法王家；第二发心，學法王法；第三发心，修法王行；第四发心，滿足王位；是名四种发心。」

尔时，净光焰天子白文殊師利：「何等是菩萨摩诃萨速疾道？菩萨行是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊師利言：「天子！速疾道有二种，菩萨摩诃萨乘此二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、方便道，二者、般若道。受持方便智故，能观一切众生；受持般若故，观一切法空，能斷疑執。以方便智故，和合诸法；以般若故，诸法不合。方便为因，般若为果。以方便故，知一切法；以般若故，知诸法空。以方便智，庄严佛國；以般若故，知诸佛國，皆悉平等。以方便故，知诸众生根性差別；以般若故，知诸众生根性皆空。以方便故，得甘露味，證成菩提；以般若故，觉诸佛法，平等正道。

「復次，天子！復有二行，能令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、有为，二者、无为。有为者，總攝五波罗蜜；无为者，總攝般若波罗蜜。復有二行，能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二？一者、有漏行，二者、无漏行。有漏行者，五波罗蜜；无漏行者，般若波罗蜜。復有二行，能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二？一者、住行，二者、不住行。住行者，五波罗蜜；不住行者，般若波罗蜜。復有二行，能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二？一者、有量，二者、无量。有量者，五波罗蜜；无量者，般若波罗蜜。有量行者，是有相法；无量行者，是无相法。復有二行，能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二？一者、智行，二者、定行。以智行故，从初地至七地；以定行故，从八地至十地。」

尔时，不怯弱智總持菩萨白文殊師利童子：「菩萨摩诃萨云何知义？云何知智？」

文殊師利言：「善男子！义者无体，智亦无体。」

不怯弱智總持菩萨復问文殊師利：「云何义无体，智亦无体？」

文殊師利言：「善男子！义无体者，无为、无作、无相、无貌、无来、无去，是名为义；智无体者，非定法、非不定法，是名为智；如是受持。义者无体，非有、非无；智者体空，非有、非无；无取、无捨，如是受持。復次，义者，非定、非非定；智者，名为心道，心、智平等，无有分別；如是受持。復次，智者，以禅为体，禅、智平等，无有分別。以方便故，观阴、入、界、十二因缘生死流转，善惡之相猶如幻化，非有、非无。菩萨摩诃萨應当如是观於诸法。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有十种智行。何等为十？一者、因智，二者、果智，三者、义智，四者、方便智，五者、般若智，六者、受持智，七者、波罗蜜智，八者、大悲智，九者、憐愍教化众生智，十者、不著一切诸法智。是名菩萨十种智行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨发十种清净行。何等为十？一者、自发身业清净行，二者、发一切众生身业清净行，三者、自发口业清净行，四者、发一切众生口业清净行，五者、自发意业清净行，六者、发一切众生意业清净行，七者、发一切众生清净平等行，八者、发一切众生外清净平等行，九者、发诸佛清净智行，十者、发净佛國土成就众生行——若有众生，遇诸疾病，給施醫藥，令得安樂；具烦恼者，以无为智，而教化之，令离三界；悉令滿足，功德智慧，无为之道——是名菩萨具足十种清净之行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种方便。何等为十？一者、彼岸方便，二者、受持方便，三者、智慧方便，四者、方便方便，五者、大悲方便，六者、智滿足方便，七者、慧滿足方便，八者、靜念方便，九者、真實行方便，十者、於一切众生无诸憎愛平等方便。是名菩萨十种方便。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种分別身无尽。何等为十？一者、分別事物无尽，二者、分別烦恼无尽，三者、分別法无尽，四者、分別渴愛无尽，五者、分別诸见无尽，六者、分別善惡无尽，七者、分別造作无尽，八者、分別无執、无著无尽，九者、分別和合无尽，十者、分別菩提智圓滿无尽。是名十种分別身无尽。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种調伏行。何等为十？一者、調伏善行，二者、調伏慳悋，捨施如雨行，三者、調伏不精進行，四者、調伏三业行，五者、調伏毒心不瞋怒行，六者、調伏起慈愍心行，七者、調伏嬾惰心行，八者、調伏勤修佛法行，九者、調伏不善心，不行诸惡行，十者、調伏禅定解脫自在行。復有十种調伏行。何等为十？一者、調伏破愚癡无智行，二者、調伏方便總持般若波罗蜜行，三者、調伏烦恼行，四者、調伏生起道行，五者、調伏總持信實行，六者、調伏不墮惡道行，七者、調伏不善心行，八者、調伏时非时自在行，九者、調伏自身行，十者、調伏观空行。是名十种調伏行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种調伏他。何等为十？所謂調伏遠离身三惡业、口四惡业、意三惡业。復有十种內外观法，不起執著。何等为十？一者、观身內界，皆悉是空，不起執著；二者、观身外界，亦悉是空，不起執著；三者、观內外诸法皆悉是空，不起執著；四者、於一切智不起執著；五者、所修行道不起執著；六者、观诸贤圣地不起執著；七者、久修清净不起執著；八者、住於般若波罗蜜不起執著；九者、於講論法教化众生，不起執著；十者、观诸众生，起大方便慈悲憐愍，不起執著。是名十种內外观法不起執著。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨應如是作堅固心，修菩提道。若不如是堅固菩提，不名菩萨。云何堅固？身、口、意等三业相應，不相違背，是名堅固。云何不堅固？身、口、意等三业不相應，共相違背，是名不堅固。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行，堅固菩提心。何等为二？一者、正念菩提行，二者、修行禅定，斷诸烦恼行。是名二种正行堅固菩提心。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行堅固。何等为二？一者，自調身行，二者，調众生身行。善男子！是名菩萨摩诃萨二种正行堅固。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行堅固。何等为二？一者、勤修習故，得一切智，二者、不修習故，而得一切智。是名菩萨摩诃萨二种正行堅固。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行堅固。何等为二？一者、住地方便正行堅固，二者、住地不动正行堅固。是名菩萨摩诃萨二种正行堅固。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行堅固。何等为二？一者、遠离染地正行堅固，二者、於地地方便自行圓滿正行堅固。是名菩萨摩诃萨二种正行堅固。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨復有二种正行堅固。何等为二？一者、於声闻、辟支佛地示现正行堅固，二者、於佛菩提方便不退正行堅固。是名菩萨摩诃萨二种正行堅固。

「善男子！菩萨摩诃萨以如是等正行堅固，无量方便，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊讚文殊師利童子言：「善哉，善哉！文殊師利！快说此語。」

说此法时，文殊師利、无量天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛说法，信受顶礼，欢喜奉行。

象頭精舍经