佛说須赖经

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。

尔时，舍衛城中有極貧者名曰須赖，得堅固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救濟不倦，內性清净苦樂无二，至意求佛无上大道，思惟所行晝夜诵習，以善方便导利人物，安貧自守以法为樂。

於是，天帝释以天眼见須赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止臥觉不失儀法，少欲易足不貪利養，質直善说言信不华，齋戒省約食節衣菅，樹葉为器茅草为席，不畜遺除无所藏积，國王人民莫不敬愛。常以晝夜各三詣佛，諮受法言，佛知其意輒与相见。須赖每詣佛时，无数百人常从与俱，其所遊至臥起经行，天人營护。天帝释自念言：「是仁者戒行純备，恐子將奪我处。当下試知審求何道？」

释便化作数人，蹴罵須赖，言无忌諱。又以石擲捶杖加之於須赖，須赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人，謂須赖言：「仁實见在我，謂为卿殺之何如？」

須赖答言：「子所謀者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意，況但撾罵？所以者何？夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者墮惡道。是故不当恨，何況欲害彼？」

於是，須赖即说偈言：

「夫以种惡栽，故生墮罪類，若其种善本，後必望福果。觉惡以諦观，当持慧分別，惡栽非善本，种德无惡果。守三能无惡，身口意常善，上人忍无怨，智者受不犯。除三以清净，身口意无瑕，勸行福德者，得願必常安。」

化人不能使國貧須赖有微害意，於是乃退。天帝释復以金銀置其前，使化人謂須赖言：「仁者取是宝，可用恣意布施作福，亦可好衣、美食，貧何可堪？」

須赖言：「自我宿行，不亦当受斯貧苦，以貪宝妄取，後困必甚。」

化人言：「且自欢娛快意終身，安知後事？」

須赖答言：「此非慧語。或於一身不有遠慮，後受大罪，智者所畏；貪得多藏取非其有，罪与盜等，智者所恥；愛身計寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，計身命无有常、萬物非我有，所貴唯道故无貪諍，守善而已。」

又说偈言：

「藏宝至千亿，不施死时悔，智者謂是貧，宜識此至言。節食不著味，誠信而好施，有慧慮为富，佛说是常安。能止不为惡，守道中外清，无戒而自严，已犯斯非贤。当受明为師，勿用愚所譽，愚譽牽入冥，師明益近净。」

化人不能使須赖有貪意，即退去。天帝释復化，持真珠價直数亿，詣須赖言：「我与人諍訟，事闻國王。竊引仁者为證，願以此珠相上，幸助一言。」

須赖答言：「用为说此？是我所畏，終不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法。令其口臭，言不见用，多被誹謗，心恒憔悴。天所不念，身色變、福德消、善名廢，彼为上世圣贤所撓欺，失德本而生众惡，塞善之路自投邪冥，是为後世招致殃罪。」

又说偈言：

「众欺生惡果，自致口常臭，都已忘前言，入邪无正道。自欺亦欺天，欺法是自怨，常为众所疑，欺詐何益人？欺为众惡本，自绝善行业，是故致痛聚，妄言何益人？設以滿天下，金銀珠相与，至守法誡者，何时为宝欺？」

化人不能使須赖妄語，即时退去。天帝释還語夫人言：「汝試將我妓女，与数琴般遮翼婦俱，见須赖共转其意，壞其清行，知有淫无？」

天后受教，即从妓女，夜安靜时到須赖所住。虛空中，作靡麗之辭言：「仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鮮明，瓔珞、珠宝服、栴檀香，不老不少適在上时，端政皎潔可不瞻視，卿福所致故来相事。」

須赖仰頭答言：「若曹尽是地獄、畜生、餓鬼所愛，非彼天人上智所樂。我见若曹所有，如夢色像香，實如海泡沫。我见若形骨幹，肉塗血澆筋纏，革裹皮覆以蔽污霑，譬如工師幻人目耳。汝曹上时我见无常，当就壞敗为分离法，罪福我已觉，无毛发之愛念。若曹實壞人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即連臭腐，習欲无樂坐致苦痛，自誤墮冥入三惡道，欲非善本，斗訟恐恚，顛倒濁亂皆从欲起，癡狂致災坐彼形殘。外集內熱不见福果，以亡人本种畜生類，後为牛馬、騾驢、駱駝、犬彘、鷄鵝，皆欲所致，違遠圣贤，亡失信、戒、闻、施、慧道，隨欲一念不顧後世，是欲常壞求道之意，何況其餘？」

即说偈言：

「欲污为臭腐，独痛遠安樂，自擲餓鬼罪，无慮常附惡。无便为亂本，遠法去就誤，不慮致顛倒，欲盛癡益置。貪憎失善意，邪念常恐驚，內憂如外胐，坐欲亡信根。已为不善本，如魃食人肝，居衰事邪神，为欲如癡狂。淫为牛羊猪，驢馬象駱駝，長受獸形苦，是故慧捨欲。棄信、戒、闻德，遠自投惡道，为淫人癡網，遠女常疾脫。如汝好形輩，滿此閻浮利，一心住如山，天神安能倾。」

时，天后及妓女不能使貧須赖有淫意，即還天宮，为天帝释说偈言：

「子學深见諦，说知女態惡，已捨色无欲，无瘡不受毒。」

於是，天帝益怖衣毛为竪，念是仁者誡净不邪必奪我处，便自下詣須赖，说偈问言：

「須赖欲求何，誡净健乃尔？願说望帝王，日月释梵耶？」

於是，須赖答释偈言：

「帝王日月天，释梵虽为尊，无常皆如幻，未脫彼何明。所欲樂不生，无有老死患，憎愛怨苦際，願度三界人。」

天帝意解欣然大悅，即说偈讚須赖言：

「善哉愍世間，疾解得如願，当除三世垢，天人必蒙恩。」

於是，須赖经行舍衛城市，便於市中得先劫宝，價当是世，即以手持而舉声言：「今是舍衛國有極貧者，吾以此宝而惠与之。」尔时，國內有故長者，乃昔富賈合数千人，應機悉走到須赖前，各自陳言：「我等困窮惟见矜濟。」又有極貧无数之輩，亦皆馳至从乞求宝。

須赖答言：「诸贤不貧，今是城中有貧極者，吾以此宝当往与之。」

众人问言：「观此城中誰極貧乎？」

須赖答言：「王波斯匿國之最貧。」

众人言：「勿宣是語，帝王何常而有貧者，度王宮藏珍琦不可呰計？」

須赖以偈答众人言：

「虽多积財宝，欲得求无厭，如水晝夜流，是輩猶为貧。貪增不念苦，邪行意不慚，从此到彼世，是为極貧困。」

於是，須赖与大众人民俱到王宮門。时王波斯匿在正殿，適收五百餘長者，皆当有罪，王欲使多出財宝以贖其罪。傍臣白王須赖在外，王即请与相见。須赖入謂王言：「我往日经行舍衛城市，得此明月珠意欲与貧者，观省此國之極貧者莫甚於王，願大王受是宝。」

王闻其言有慚愧色，答言：「須赖！我貧熟与卿同。」

須赖言：「王貧甚於我。」

王言：「願说其意。」

須赖於大众前，为王说偈言：

「夫財日夕貪无厭，为君造害後燒痛，自保不死不惟後，是謂極貧无法行。常有慈心不懈慢，遠色近贤而知足，不好多求不畜积，是生为智无怨惡。居位捨正而为非，以財恐民施刑法，在安忘危快所欲，欺人死困悔无及。直信清净識者強，節如知止闻不忘，常知不恐樂在行，是謂不貧圣所称。夫已富貴不念施，謂命可常壞在今，貪濁迷惑如醉象，意塞不觉是謂貧。信佛法众行恭敬，恕己安人善教誨，不愚不恚不放恣，以法自御为常富。火燒草木不知足，众流归海无滿息，日月不疲照四域，貪至老死不厭欲。火虽盛熱不久燃，富貴无常如浮云，故慧不願天及王，慧意燒惡无復煙。」

王波斯匿謂須赖言：「誰当證明我貧仁富？」

須赖答言：「大王亦闻，世有如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，所见已諦，能现證要。今者不遠，近在祇樹給孤独園。」

王曰：「我已厚祿，得见此尊。」

須赖言：「是圣師可以为證。」

王曰：「願请佛来，如佛所斷，当以为正。」

於是，須赖即说偈言：

「佛慧悉遍见，不須大王请，今我意所念，已见必哀来。神通圣无漏，世作後所受，佛无不定智，必来王莫疑。常等无憎愛，愍傷人非人，虽遠在他方，但念其法言。我願大王信，佛为慈悲主，於是至意念，世雄来不久，豫出香华宝，珠纓繒盖幡，众妓調五音，供佛当鮮明。」

須赖即叉手偏袒右肩，下兩膝跪伏地，遙向佛说偈言：

「佛悉知人意，照见诸至誠，願称聽至意，现神住我前。」

於是地即大动，佛与五百比丘、二百菩萨，化从地中出王殿上。释梵四天王、无数百千天，悉从佛而来。王及吏民见佛现神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，从敬发意願为菩萨。於是，國貧須赖前礼佛足，却住，白佛言：「我行此城中得明月金珠，價直一閻浮利，念欲与貧者。观省是國，独王極貧。所以者何？貪欲无厭，賦檢不息、嬈恼不息，一國民为疲極迫強役羸，中傷至直，下有勞擾。上为欲縛，不念非常、不順正治，是故我獻此明月珠不肯受，反诘我以貧富之證。是故願见如来，无不開导、无所不护，析疑除垢願解此义。」

佛言：「富哉！須赖！言語至誠，大王勿疑。」

王曰：「唯然，世尊！以正真之言啟发蒙冥。」

佛以善權方便，將护王意，现其义言：「王且諦聽！亦有因缘計王所富，須赖无有，亦有要义計須赖富，王不能及。所謂王之富者，計有國財：金銀、璧玉、水精、瑠璃、真珠、珊瑚、車𤦲、瑪瑙、象馬、宮殿，所有饒裕治得自在，此王之富，須赖无有。当計須赖道德正相，布施戒具忍力精進慧不放逸善行有敘，慈悲喜护愛敬三宝，學深意净直信慚愧，七財滿具，是須赖富，王不能及。正使大王所部國界，人民悉富如释摩男，合此人財以比須赖道德之富，百分、千分、巨亿萬分，計所不能及，是不可以譬喻为比。」

王言：「善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我國界中乃有持法上富之人。」

佛言：「然亦多有真人在王界內。」

於时，王波邪匿起住佛前，讚須赖言：

「我尊仁与佛，由仁我綺雅，願以國相上，自今仁为師。久已憍慢戒，坐國遠正法，今闻須赖語，願詳修梵行。用貪財利故，怨五百人繫，今赦貪无益，念仁恩难忘。」

於是，五百繫人闻王赦其罪，皆念須赖恩，厭非常苦得无欲意，悉起礼佛，又礼須赖。王意欢喜重讚言：

「仁富我實貧，須赖言妙真，今下令國中，不得言仁貧。」

國人闻王令後，皆称須赖为富，无復貧名。須赖起正衣服，右膝著地，叉手白佛言：「今是大众集会。善哉！世尊！願说法語，使此众人不空见佛。」

佛言：「善哉！聽我所说，善思念之！有四法，族姓子！为见佛。何等四？为信、为樂、为悅、为敬，是为四。

「復有四法，可得见佛。何等四？已见佛色像便起道意，自願後世得身如是；已至意思念佛言常至誠；已悲哀诸人物意不復动；已樂所履行不斷三宝，是为四。

「復者四法为觉意。何等四？謂色痛想行識、无所視、所见转空、所想即知，是为四。

「復有四法，见佛向净。何等四？不計彼我为內外除、不計常在为除寿命、不計斷滅为捨習行、以佛眼见觉常眠意，是为四。

「復有四法见佛向净。何等四？一切法无此取、以正定为净行、已學成无上智、善權见净脫，是为四。族姓子、族姓女！已见如来为向清净。」

佛说是时，七百比丘意解无漏，坐中菩萨皆得不起法忍，无数千人皆立德本。佛说经已，便从座起，与诸弟子及诸菩萨，现神飛去如鳳凰王，還到祇樹給孤独園。

於是，王波斯匿謂須赖言：「仁者欲詣佛时，願相告勅身欲隨往。」

須赖言：「亦願大王勅诸後宮太子官屬，并國吏民不詣佛者，使有司記其罪。所以者何？菩萨不但憂身、憂人非人，菩萨在大众中威神倍好。」

王言：「願闻菩萨將从大众，为之奈何？」

須赖答言：「一切众生菩萨皆能合会以为从者，謂以布施众人樂从，能转慳者使好布施。菩萨持戒众人樂从，化诸不信令信罪福。菩萨忍辱众人樂从，化诸瞋恚令无結恨。菩萨精進众人樂从，化诸无勢令建精進。菩萨行禅众人樂从，化诸亂意令守一心。菩萨智慧众人樂从，化诸愚癡令得正智。菩萨行慈众人樂从，化诸不仁使有慈心。菩萨行悲众人樂从，入生死苦不厭正行。菩萨行喜众人樂从，化憂迷者能使樂法。菩萨行护众人樂从，安慰勸助使人入法。如是大王！德行非一。

「又有四事为善受人：一曰、护众生不違捨；二曰、众德本行清净；三曰、擇好願令佛國无三毒；四曰、空不願无思想，出诸魔網所拘制。菩萨常行柔軟，化诸刚強不忘大乘，樂居山澤，不以毀斷先世福德，善本日增普修众行，周滿道法三十七品。菩萨以是合取人民。」

王波斯匿欣然大悅善心生焉，王身所著綵衣，價直千萬以上須赖。須赖不受，言：「大王意悅，与受何異？」王意不樂。須赖復言：「我自有䓸衣著之甚悅，当用是，憂衣为？」

王曰：「何故？」

須赖答言：「我有时脫衣掛樹捨，行一日或至七日，无貪取者，我亦无惜意，不顧望此衣。菩萨常服如此輩衣，既自无著意，又使彼不貪。」

王曰：「願仁愍念，足行衣上，使我長夜得福无量。」須赖称王意，为蹈衣上。

王曰：「此衣已屬須赖，吾將安置？」

須赖答言：「大王！宜視此國中形露不蔽者，可以衣与之。」

王即勅左右，持此衣出賜诸貧窮人，诸貧窮人共得王綵衣，皆欢喜念須赖：「当何以報其恩須赖至意？」以佛威神空中有声，而说偈言：

「不以香华宝，甘快诸美食，欲報此慈恩，但当起道意。至人不貪貴，不樂诸奇異，欲報当求佛，大乘四等意。」

於是，須赖以日跌时与大众人，王亦与後宮一切宮屬、吏民，俱行詣佛。是时，舍衛清信士、清信女合十亿众，及得賜綵衣貧民，闻須赖当到佛所，皆悉从行。

时，天帝释下从舍衛来至祇樹，於中間化作大殿如忉利天宮，化作七宝樹，於樹下为佛設師子座，方圓自副，以若干种繒敷其上，令萬二千妓女罗住其邊，作百种音樂，以为供養佛。佛知大众具至，即起到大殿，坐天師子座。佛身放光明照天地，空中散华其墮如雨。

天帝释告子言：「拘或！吾为佛設座，汝可为诸菩萨真人作座。」

太子即化作六萬餘座悉严好，以天五綵之氈，已说偈言：

「真人诸菩萨，願来坐此座，是化天所樂，常願会佛前。」

诸菩萨大弟子坐已定，时般遮翼天勅其天人，孚調五百餘琴，令音調好進歌。「佛、須赖来者，必有尊天俱主，我曹当退。」即时調诸意，如歌頌言：

「智行过百劫，智盛施无量，智戒攝身口，当礼无上圣。人忍无所犯，精進人力強，仁開定慧門，当礼三界雄。明斷淫怒癡，已尽滅无瑕，自得復授彼，当礼天人師。慧观除三愛，不貪世間榮，恬惔无憂畏，当礼是法王。魔天進三女，道意不为倾，无著不可污，当礼是至清。奇相三十二，众好自严身，八声无不闻，当礼天中天。行地印文现，无畏威遠震，齿齊肩間回，当礼释中神。我讚十力王，檀独欢喜誠，自归佛得福，願後如世尊。」

尔时，須赖从大众人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆礼佛足，各坐一面。王波斯匿与其所从，前礼佛足，却住一面。於是，王手自取床，謂須赖言：「願仁坐此座。」诸天众中未见須赖者，念：「是貧人有何功德，而见敬乃如此？」释知诸天意，言：「诸依福者不宜輕是人。所以者何？我可为證，是人守戒奉法难及，且待須臾方见其德。」

須赖欲使诸天意解，即白佛言：「唯願世尊！解说菩萨得威神见敬，至於无上正真之道。」

是时，佛放身光，焰著須赖，其形状踰於天帝百千倍，天意皆悅，知非凡人，悉已天华散其上。

佛告須赖：「菩萨在貴不以憍慢，现若卑賤，能使众人不貪富貴亦无恨貧，是为净德。其在豪貴能率餘人興布施意，在智现愚，能使愚人疾解智慧，是为净德。已能制意，如汝須赖，示现極貧守戒如法，为诸梵志居士众人所敬，是为清净知善方便。」

贤者阿难白佛言：「須赖學来久如？」

佛告阿难：「其學甚久，已事若干亿百千佛，现得三忍博達众智，順行诸善自见貧鄙，意净如是。」

阿难言：「今寧有人願求佛者？」

佛言：「欲天七千、色天萬二千、世人数千，皆发无上正真道意。」

阿难復问：「須赖久如当成为佛？佛号为何？國土何類？」

佛为阿难说此偈言：

「阿难聽我说，須赖初发义，护人无仇善，德广常大施，从始起意来，其数难縷陳。供養佛无厭，奉法守不忘，學六度无極，進道樂久長，梵行未曾漏，守法慧不倾，所行志念具，觉對立道地。已度众邪網，性善觉內事，已捨世八事，利衰毀譽意，一切等心視，如空无罣礙。愛法行无倦，守忍慈为常，愛人如愛己，棄身安群生，愛習悉教彼，念熟说义實。觉意不离法，解空导二脫，三忍具无念，學法知可行。所至必開导，一切蒙其恩，所在國邑興，輒往到其方，宣化如佛意，遍教诸天人。我般泥曰後，末时須赖終，生東可樂國，阿閦所山方，餘三阿僧祇，行滿大願成。得佛除世邪，安隱度十方，自然为神將，号曰世尊王。始如阿閦佛，所度无有量，世名德化成，惡滅善义興，佛住千萬歲，众僧不可称。彼願罗汉少，求佛者甚众，时人力神足，精進福行明。其世五音声，佛说法遍闻，无有壞善魔，正信脫邪患。至佛滅度後，八萬四千人，上法興照世，令行无訟意，須赖所教化，多願摩诃衍，悉会生其世，不数已度人。」

佛拜須赖。时坐中天、人、鬼、龍，各以好衣奉上須赖，欢樂之声闻於三千，亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要，解三乘行。

王波斯匿避坐叉手，住白佛言：「我以貪濁为國財醉，憍貴自恣作危殆行，得須赖妙言，乃自知最为貧。今欲捨家國付太子，受世尊戒，身为佛比丘僧，守園給使。现在財宝为三分：一分、奉佛弟子；二分、施國人民；三分、留为官儲。得蒙佛恩，现身財宝不復貪樂，一切是福皆施众生，願得无上正真道意。」

时坐中五百長者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓願如師子吼，皆发无上正真道意，一切捨欲以家之信，离家为道欲作沙門，除中三百人，其餘佛悉以为沙門。

於是，須赖退坐叉手，白佛言：「已亦願从圣師子，十方诸现在佛，求哀作沙門，須赖慧力亦如来所成。」便入三昧，一切十方诸现在佛，皆与其比丘僧俱现。須赖即起，稽首礼十方佛便为沙門，復求哀言：「願诸世尊哀聽受我使得成立。」

十方诸佛及释迦文皆伸右臂摩須赖顶，诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界，天雨众华，贤者須赖自然法衣在身，被服正齊威儀安庠。当須赖得拜，时五百比丘漏尽意解无餘縛結，千菩萨得信忍。

佛告阿难：「受是記拜经奉持之，当为众人布说其义。所以者何？末世人多在邪信網，吾以是故於中作佛，化其惡意使见正道，令如須赖从信入慧。我於世間周遍说法，一人不度我終不捨。是故，阿难！当傳此法令人信樂，終日習闻使意開解，当从是如得要。」

佛说经已，皆欢喜，須赖比丘、诸比丘僧，天帝释及王波斯匿，天、人、阿須轮，莫不樂闻。