佛说須赖经

闻如是：

一时，世尊遊於舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众俱千二百五十人，菩萨五千人。

尔时，世尊遊近舍衛大城，为國王、大臣、梵志、長者及诸細民，供養世尊給所当得。

尔时，城中有極貧者名曰須赖，信佛法众、奉持五戒、修行十善，奉行慈心終不起心。於一切众生，行於悲心志不疲極，行於喜心常樂正法，行於护心苦樂不动，堅固无上正真道心，以方便善欲度人故，居舍衛城示现極貧。

於是，释提桓因以天眼净徹視於人，见舍衛城中極貧須赖，執堅固德善行純备心无恚怒，執志堅強无有瑕秽，坐起经行不失威儀，出入周旋常懷等行，飲食坐臥常懷等心，左右睡寐已皆除尽，少欲知足，易充易可，損於利求，利衰毀譽心不倾动。至心堅固离於貢高，攝持謙順心靖純淑，質直善说言信不华，奉八關齋知節少食，普城所敬无有厭足，诸造见者与之说事莫不欢喜。食節衣麁，又致供者让而不受。樹葉为器茅草为席，衣食之餘輒以转施无所藏积，清净潔白离於求业，於一切生无所志願。常以晝夜各三詣佛，如来常開閈瑕，容其礼拜供養諮受法言。若其須赖欲詣佛时，若干百人常从与俱，若其須赖所遊居处，若行、若住、若坐、若臥，其地界分无有空閑人众圍繞。

於是，释提桓因取心念言：「如是族姓子，净戒淳淑善行威儀，恐子將奪我处。当下試知審求何道？」於是，释化作数人住須赖前，罵詈須赖，言不順理。又以瓦石、刀杖加害。於是，須赖以其忍力，專行慈心不瞋不恚。於是释提桓因復化作人住須赖前，謂須赖言：「唯然，須赖！如是人等，罵詈无限，言不順理，又以瓦石、刀杖加汝。若仁见聽，为汝殺之。」

須赖答言：「莫说是語。所以者何？不善讒人者殺生之報，正使彼等刀割我身，破如跋跙樹，尊尚不发惡意加於彼等。所以者何？一切诸法報應有二：种善者生善道、种惡者墮惡道。以是故，我不敢恨彼，況欲斷彼命？」

於是，須赖说是偈言：

「其种於苦者，必生獲苦果，其有种恬者，必生得恬果。如此報應者，是知为现事，惡者報應苦，善者報應樂。是故不当三，为惡身口心；是故有智者，不当以勸人。当常行三善，於是身心口，常以此勸彼，若人樂善者。」

於是，释所化人不能动須赖，於是捨去。

於是释提桓因於須赖前，化作七宝金宝现須赖前，復化作众人，住須赖前，謂須赖言：「取是金宝可用布施，亦可作福；可以作服飾、臥具，亦可好衣，亦可美食，云何守是貧行？」

須赖報言：「前之惡行，诸仁者！我之此報，令我如今貧鄙，然不能守是貧，当犯不与取也。」

「惟須赖！宜可樂活尽寿，何为乃遠慮後世之報，以为言说？」

須赖報言：「诸仁者！是为愚法。夫见法者慮是重報，能慮重報者，是則为明達。不明之士，慳貪他有犯不与取；能离慳貪則为明智。夫不智者貪得多积以护身命，无所护慮則为明達。於无常有常想，於苦有樂想，无我有我想，不净有净想，如是者犯不与取；观无常計苦計空計不净者，是則为明智。計吾我猗居家，是者犯不与取；不計我不犯他，如是輩則明智。无先飽不知足，如是輩犯不与取；先飽知足是則明智。不净戒者犯不与取，其净戒者是則明智。不见報應愚癡之士犯不与取，见報應者是則明智。夫饕餮者犯不与取，不饕餮者則为明智。圖他所有貢高躁擾犯不与取，让一切有則为明智。」当於是时，則说偈言：

「伏藏至千亿，彼不闻捨心，如是世之貧，是則非明智。家无一食儲，而有捨施心，如是为大富，明智者所歎。圣贤善显现，而能不为惡，愚歎加严飾，为惡則不显。願为智所罵，不为愚所歎，愚者歎於惡，明者歎於善。」

天所化诸士，不能令須赖犯不与取。於是释化已为長者形，持名上宝價直百千，住須赖前，謂須赖言：「我於王波斯匿前有所諍訟，引仁为一證，以宝相与，願仁为我證。」

須赖謂言：「仁者莫作是说，我不能以不知故而作妄言。何以故？妄言人者，为自欺身亦欺他人，欺诸圣贤。妄言人者，令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言人者，令其口臭令身失色天神所棄。夫妄言人者，亡失一切诸善本，於己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切惡本，斷绝善行閑居之本。」於是时说此偈言：

「夫口臭秽者，妄言者語时，忘失清白法，意志多妄誤。为护己诸神，圣贤所欺誤，彼士常羸疲。夫喜妄言者，诸惡之根本，斷善本於彼，必当趣惡道。夫妄言人者，若以滿天下，金真珠相与，夫守持法者，不为之发言。」

释提桓因不能使須赖妄言，便捨去。於是，释提桓因謂阿須倫女首耶日行王女識乾執樂第一夫人云：「汝等詣國貧須赖，动其閑居，試知为審离欲为故服欲不耶？」

於是首耶阿須倫女日行[＊]王女識乾執樂第一夫人，於冥夜靜时，於須赖所止地之分界。行詣於彼，说溫暖甜辭，与須赖言：「起，仁者！我等故来相事。且观，須赖！我等形容之严好，塗栴檀香瓔珞被服，鮮明適在盛时視此。須赖！以汝之福故，得我等執事。」

須赖視已便作是说：「汝等尽是地獄、餓鬼、畜生行事，非天人之執事。又观汝等身如幻化之自然，观汝等之形聚沫泡之相，栴檀香之塗我观其如是，審諦法聚会不净向所嬈服严净，见如是幻化所作，心之躁疾合会愚，所观无常散滅法，以己福观汝等行趣地獄類，所以失志，六不护己志，欲何不明不净者，是則貪於欲。附臭处者，是則貪於欲。附秽惡者，是則依於欲。純荷诸苦者，是則貪於欲。謂貪欲樂者，是則附於欲欲。入地獄者，是則附於欲欲。入畜生者，彼則附於欲欲。入餓鬼者，是則附於欲欲。親惡人者，是則附於欲。不成就貪者，是則附於欲。斗諍怨訟会者，是則附於欲欲。被繫閉者，是則附於欲。顛倒之所生增益愛結者，是則附於欲。狂悖迷惑者，是則附於欲。醉亂闇冥者，是則附於欲。不善之所近、善之所捨离，一切诸不善之所纏縛者，是則附於欲。迷失徑路者，是則附於欲。修行不善者，是則附於欲。羸劣奪人力者，是則附於欲。云之所覆者，是則附於欲欲。近鬼魅者，是則附於欲欲。近返足鬼者，是則附於欲欲。近牛驢狗猪駝象羖羊豺者，是則附於欲欲。近非人者，是則附於欲欲。离戒闻施者，是則附於欲。放捨閑居者，是則附於欲。專惑專冥專益勞尘，專損減於无上道者，是則附於欲。」当於是时，便说偈言：

「臭秽不净者，欲腐亦如是，專苦不附樂，獄鬼畜生处，与不消者会，欲醜亦如是，处非法之处，諍訟与怨惡。繫縛之縛者，顛倒之所生，愛欲所增益，从是所生者，是則附於欲。迷惑之所惑，和協与同尘，是則附於欲。燒然之景熱，合会成众惡，毀滅於众善，诸惡之根元。如云之所盖，附欲亦如是，鬼魅之同处，反足亦如是，形色之所惑，視欲亦如是。牛羊狗犬猪，駝象羖羊豺，附欲之所親。离於一切法，或闻施斗靖，零落附於欲。專惑增勞尘，損減无上道，是則附於欲。欲脫者离色，如汝滿天下，妙容胜汝等，不能污吾意，诸功德备悉。」

首耶阿須倫女日行王女識乾之夫人，不能动須赖，皆捨而去。詣释提桓因：「詣彼已，勿疑也。天帝，彼已见諦，无復女色，彼已离於欲，普於世无著。」於是释提桓因益增驚恐，衣毛为竪：「无疑也。族姓子必从於我生。」

於是，释提桓因自往詣須赖，已住須赖前，叉手说偈言：

「发何願仁者，汝行如是法？閑居清白戒，日月释梵帝。」

於是，須赖说偈答言：

「日月释梵帝，三界之上业，此皆无常存，如幻之示现。云何明智者，当著三界耶？所可无生長，亦无老病死，亦无有憎愛，所处平如秤，願普安一切，成佛觉未觉。」

於是，释提桓因即欢喜踊躍，善心生焉：「勸仁普慈心，如是之言说，善哉当成就，如是无上願，速降伏众魔，雨於甘露法，为行众生故，必成世普愍。」

於是，國貧須赖彼於異时，行於舍衛大城之中，便於城中得先时人瑞應天金之珠價直普世宝。於是國貧須赖提持珠已，便舉声：「令於舍衛诸仁者！於是城若有極貧者，当以是直普世之宝而惠与之。」

彼时有舊長者、居家貧者皆走馳詣：「我等極貧，以宝见惠。」又復餘人数百之众，亦从乞宝我：「等極貧。」

須赖答：「汝等不貧。所以者何？於是舍衛大城之中有一極貧者，当以是金珠宝而惠与之。」

诸人答言：「於是城中有誰極貧？」

答言：「王波斯匿是極貧者，当以是宝而惠与之。」

诸人答言：「止！止！須赖莫说是語。所以者何？王波斯匿者豐富大財，其业周普倉藏盈积。」

於是，國貧須赖於大众前，便说偈言：

「財业虽豐广，而不知充飽，大海尚可滿，是貧終不足。若增益貪求，展转无休息，现世及後世，如是貧无智。」

於是，國貧須赖持是金珠已，与诸大众圍繞周匝，詣王波斯匿。当於尔时，王波斯匿以財宝故，收上族姓子五百長者，为之設罪欲薄其財义。於是國貧須赖，持是金珠詣王波斯匿。詣已，便謂王言：「我行舍衛大城之中，得往古人瑞應金珠價直普世。大王！我便生意，欲以是宝与極貧者。以是故，大王！如我所憶念，是城中惟王極貧。善哉大王！唯受是宝。」

於是，王波斯匿便有慚顏，謂國貧須赖言：「我貧於汝耶？」

於是，國貧須赖於大众前，为王波斯匿便说偈言：

「夫以貪縛者，增业而不飽，为王造損耗，熱己亦熱彼，不顧於後世，无德不計死，如是不貪耶？以法故明者，善立成大慈，不成長尘勞，知足无所欲，彼貪不復生。若见於众生，即生大悲心，以是无怨嫌，如是富大財。善处閑居士，貪富貴之士，如不獲於法，於下貧众生，一切从众邪，好於女色樂，不顧当来世，王如是貧者，已屬於女人。其信清不濁，戒禁净无瑕，性和懷慚愧，捨決常安住，闻法从圣贤，往往慧入心，後世捨惡趣。如是不貧士，以法自校飾，手終不捨施，身寿业不要，不从道趣要。寿或於世行，或猶如醉象，如是之貧士，无有志性故。若有信佛宝，法宝敬圣众，身命业不要，不要易取要，不恚亦不愚，立志樂不惑，如是士不貧，明智者所敬。必性无飽足，夢燒不捨步，众流无充足，晝夜流入海，日月无充飽，周行於四域，王貪无終飽，积財不飽終。大王火性者，不求燒草木，此是其常数。亦如是大王，於三无所燒。王富貴无常，其喻如草露，誰当願求王，闻如是说者。」

於是，王波斯匿謂國貧須赖言：「我貧於卿，誰当證是？」

「大王不闻耶？如来、无所著、等正觉，一切知、一切现，所知審誠信立所證，審於一切诸世人阿須倫，遊於是舍衛大城。」

「須赖！我亦曾闻见是者。」

「大王！如来为我證王貧甚於我。以是故，須赖当往问如来，如彼所決便当奉持。」

於是，國貧須赖说偈言：

「我師行不違，我今於是念，彼知乘空来，於彼无不知，今世及後世，心心俱知已。大儒当至此，彼亦无貢高，愍一切众生，虽遠必当来，众生至心故。我唯願大王，必信意莫疲，当立至誠誓，世尊必当来。华鬘及众香，幢幡及伎樂，大儒如是来。」

須赖叉手，右膝著地，说偈言：

「若佛審諦知，我定至心者，以是至誠故，若知立我前。」

说是言已，於是地动，如来忽然化从地出，五百弟子、菩萨千二百、释梵护世者、诸天数百萬，见佛现神歎未曾有。王及大臣一切眷屬皆跪礼胜足，数千众生供養世尊，皆发道意。

於是，國貧須赖叉手，白世尊言：「我行是舍衛大城中，得往古人瑞應金珠價直普世。以是故，世尊！於是城中若有貧者当以与之。世尊！我謂是舍衛城中，王波斯匿即是極貧。何以故？侵剋他有不知厭足，貪於財宝不諦於誠實，嬈恼下貧減損富有者，專於王勢愛著色欲。以是金珠与之，王不肯受，问我：『以證我貧仁富？唯願如来、无所著、等正觉，以一切智、一切慧，所知審、为信審、为称審，別为一證。』善哉！世尊！等心於一切，去离貢高，无所偏黨，願说是义。」

於是，世尊告王波斯匿：「審實大王！如須赖言審尔。」世尊審尔安住。

於是世尊欲決須赖疑，告王波斯匿言：「有缘大王富於須赖復，有缘理須赖富於大王。彼何等为缘？所謂王业尊貴之利，營从金銀、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象馬、車乘、倉藏儲珍，以是因缘大王富於須赖。若復大王！施与戒闻捨无著閑居之德，慈悲喜护，禅定解脫三昧正受，信佛法众堅固之志，直信慚愧有行，以是因缘，大王！須赖富於王。假令大王所部人民，財宝富有皆如大王，以比此族姓須赖行七步中間戒闻施智，百倍不及、千倍不及，巨亿萬倍不得为比。」

於是，王波斯匿攝除貢高，白世尊言：「甚得善利安住，而我界內有是大士。」

世尊言：「如是，大王！如是，大王！王之界內有是大士。又復大王！又復多有餘大士，在王國界如須赖者。」

王波斯匿於須赖前说偈言：

「仁是我之師，佛亦我之師，缘仁除貢高，今以國相上，願与營从俱，为仁之弟子。为貢高所欺，使於斯長夜，为王位所惑，不行於道法，今闻須赖言，蒙仁当行法。今是五百人，吾以貪故繫，今悉放捨之，願屬仁侍使。」

此五百人闻得解脫已，欲報須赖恩，滅意不顧业，无所復顧應，以誓自誓立一切智心。

於是，王波斯匿謂須赖言：「我貧，仁不貧。須仁所言是为快善。其称須赖貧，謫以犯王法，是須赖者但当名須赖，不得復称貧。」

於是，族姓子須赖即从坐起，更整衣服右膝著地，叉手白佛言：「是诸大众普会欲见如来。善哉！世尊！为是大众如是说法，令是大众不忘见佛。」

佛告須赖言：「族姓子！有四法具足受持，若族姓子、族姓女见如来者，審见善见。何謂四法？至心、愛心、悅心、敬心，是为四。

「復有四。何謂四？是須赖！族姓子、族姓女见如来色像成就，便发无上正真道意，至心发意不違如来意；愛念众生欲永度脫故；欲使奉法故；欲使三宝不斷故。以是四法故，須赖！族姓子、族姓女具足见如来，成其審见善见。

「復有四法，族姓子、族姓女见於如来，成其審见善见。何謂四？色痛想行識行无所視见，观四大等空，诸情如空聚，我想觉知。以是四事，族姓子、族姓女成其審见善见。

「復有四法，族姓子、族姓女见佛甚潔净：净於我离我故，净於众生离众生故，净於寿离寿故，净於命离命故。以是四法具足，族姓子、族姓女见如来甚潔净。

「復有四。何謂四？天眼无所作为、慧眼无所著行、佛眼如審觉寤、法眼如知所现，是为四法。

「復有四法，族姓子、族姓女见如来甚潔净。何謂四？净於戒品无所連著、净於定品以诸法定故、净於慧品以度世智等故、净於解慧度智见品善解脫解脫无所度故。以是四法具足故，见如来甚潔净。」当其说是四事次第法化时，七百弟子发意，以弟子乘而得解脫，具滿千众生发无上正真道意。

於是，世尊为王波斯匿及诸大众说是法教訓，皆令欢喜踊躍，便从坐起，与菩萨及诸大弟子，以神足力乘於虛空猶如鴈王，還到祇樹給孤独園。

於是，王波斯匿謂族姓子須赖言：「若如仁者詣如来时，願见告勅，己欲侍从可尔？」

「时王亦願，大王後宮婇女及诸大臣，大众圍繞俱往见佛。於是舍衛大城之中，立普施限，不詣佛者，使有过讁。所以者何？又復，大王！菩萨立行不独为己故，菩萨立行欲安一切众生故。又復，大王！菩萨不以一人、二人故而发道意，大聚大众以为將从於是显好。」

又问：「何謂菩萨之將从？」

「一切則是菩萨將从，欲濟度脫之故。发道意者是菩萨之將从，不独小乘而转進故。心堅固者是菩萨之將从，欲攝伏一切諛諂众生之故。无懷之心是菩萨之將从，欲著異之行转進之故。无猶豫之心是菩萨之將从，不亭等转故。布施之心是菩萨之將从，攝懷嫉众生故。持戒之心是菩萨之將从，攝惡戒众生故。忍辱之心是菩萨之將从，攝持躁擾众生之故。精進之心是菩萨之將从，攝持懈廢众生故。禅定之心是菩萨之將从，攝持亂意众生之故。智慧之心是菩萨之將从，攝持一切惡智众生之故。慈心，大王！是菩萨之將从，心存不捨众生故。悲心是菩萨之將从，入於生死不患厭故。喜心是菩萨之將从，以法樂樂於众生故。护心是菩萨之將从，憎愛俱滅等行之故。四恩者，大王！是菩萨之將从，诸法无家而等行故。种种善本報應是菩萨之將从，相好智慧充滿具足故。誓願潔净是菩萨之將从，净佛國土故。三脫是菩萨之將从，止宿甘露門之等行故。誠信、不兩舌、惡口、妄言、綺語是菩萨之將从，无違逆辭之等行故。柔軟甘辭是菩萨之將从，應辯報答等行之故。无所嬈亂是菩萨之將从，於一切众生无醜貌故。多闻具足捨以转受是菩萨之將从，志念无忘等之故。尊敬師長是菩萨之將从，未闻之法令人闻知，受持正法等行之故。捨家之心是菩萨之將从，如所作无有損減等行之故。閑居之心是菩萨之將从，白黑之法堅守护之故。威儀之心是菩萨之將从，不望於他有所受故。净德无染是菩萨之將从，以甘善本等行之故。潔净之心是菩萨之將从，无信众生以立其信等行之故。无放恣心是菩萨之將从，一切佛道品法具足充滿等行之故。」

於是，王波斯匿闻是说已，欢喜踊躍，善心生焉，以好名衣上服若干色綵，其價百千奉上須赖：「供養法故，以法故受。」彼不肯受，而说是言：「止！止！大王！是王所服。所以者何？我自有弊服補納之衣。有时，大王，我之此弊衣，掛樹一日或至七夜，无有取者亦无貪者，我起遊行无顧惜意。以是故，大王！凡衣服者但以盖形，使已无著意又令彼不貪。」

王波斯匿謂族姓子須赖言：「如汝須赖不受是衣者，願以足履，令我長夜得福安隱。」於是，族姓子須赖使足蹈是名服百千價衣，慈愍於王波斯匿故。於是王波斯匿，謂族姓子須赖言：「是之名服，仁以足蹈，何置之？」

對曰：「大王！是之名服，舍衛城中有诸貧窮孤独，可以与之。」

於是，王波斯匿勅其左右卿等持衣，往於是舍衛城中，有诸貧窮孤独羸老便以与之。「唯然，大王！」

國中若干众人及诸貧窮者，闻王波斯匿以百千價衣若干种色与須赖已，而以惠施。城內、城外普来集聚於舍衛城，百千亿众生皆適得是百千價服已，皆服著之。適服著已，善心生焉：「我当以何等報是須赖而为供養？」承佛威神又須赖所建立，便於空中而现声言：「不以香华及塗香，不以甘餚饍，而可以報須赖，无过发道意。須赖不以衣食故，亦不利供養歎譽名德故，但以度众生及发道意故，順从彼教者当行道之智。」

於是，族姓子須赖便从坐起，与王波斯匿俱后宮、婇女、臣吏、大众、人众圍遶前後，出舍衛城行詣祇樹給孤独園。舍衛大城之中，人众十亿國中貧人，闻族姓子須赖往见如来，念須赖恩悉皆从行。以佛威神，释提桓因从舍衛城至給孤独園，於其中間化作場地，广普杂綵妙好如忉利天晝度之宮，若干校飾。又化若干种宝樹，於樹下化作師子座，高妙堅固高千肘，以若干百千天繒敷其上文繡杂綵。阿須倫女、首耶之后、萬玉女俱而侍衛，皆持天华、天香、鼓樂、絃歌，供養如来師子之座，已为供養。

於是，世尊知众人已会，与诸菩萨及大弟子，出於祇樹行詣於严净師子座。詣已，於師子座結跏趺坐。如来適坐於師子之座，於是三千大千世界六种震动，现十八瑞动而復动而復大动。於是释提桓因子瞿或在会中坐，於是瞿或天子化作六萬座，天之所化已，请诸菩萨使各詣坐，便说偈言：

「唯坐诸净，士於是坐，座是善本，疾得佛座。」

诸菩萨愍瞿或天子故，便坐其座。於是般若識乾執樂王子，謂日行王女言：「汝往与是五百天樂俱，同音歌歎佛德，俱供養世尊師子之座，須赖未来之頃。所以者何？族姓子須赖，功德巍巍將从众多，当见如来者則不審汝等。」

於是日行王女、般若識乾執樂王子之后，作五百樂往詣如来已，皆稽首佛足，手執樂器，皆同一音歎世尊德，而歌頌曰：「世尊往古百劫修閑居行，世尊普調众生使樂布施，世尊身口及心樂持净戒，願礼体如須彌山。世尊忍慈固不勞，世尊精進堅力如樹，世尊神慧之光无所不作，願礼三垢无垢。世尊已胜貪婬、瞋恚、愚癡之垢，世尊所作已辦，願礼三界所應供養。此诸垢污魔女，自如来见已，以无垢目心得安隱。成就佛念捨离於欲，不復觸近於欲，樂问於如来除心之垢，莫使有勞垢意者，欢悅众生意，願礼彼足。訓世二百相胜，瓔珞百福功德滿，善音於众生所往净，願礼无比神难及。神天金軟足。行步師子之云，与所往行化因释胎生，今所歎德百福滿，願使众生心普悅无疲惓，所歎胜之德願令疾得歎是者。」

於是，族姓子須赖与王波斯匿及王後宮，与诸大众眷屬圍遶，诸天百千之所歌歎，行詣世尊已，稽首世尊足，於一面住。王波斯匿稽首如来足，各繞三匝於一面住。

於是，王波斯匿以其仁座而让須赖，而说此言：「唯族姓子！垂恩矜愍坐此仁座。」須赖便坐於彼仁座。

於是众中，有诸天子未见須赖者，见是貧人有何功德，为王见敬乃如是耶？於是释提桓因知诸天子意，謂诸天子言：「莫起慢意於是仁者，而令诸仁功德損減長夜不安。所以者何？我其審諦是族姓子大功德善法充滿，又诸天子且待須臾，观其功德善法具足。」

於是族姓子須赖，欲悅诸天子意，便白佛言：「唯然，世尊！现说菩萨大士濟度众生之严好，智之严好，示现严好，具足充滿，疾成无上正真之道。」

是时，世尊以如是像放身光明照須赖身。適觸身已，族姓子須赖蒙佛光明，是时須赖身逾释提桓因数千萬倍，須赖之身姝好如是。於是诸天子见須赖身姝好如是，甚大欢喜便礼須赖，而以天华散敬其上。

於是，世尊告族姓子須赖言：「菩萨处貴而现卑賤，欲度人故，是則名曰智之严净。而以威儀悅可众生，可众生已便现其行久现神通，是智严净。又，族姓子！菩萨大士意得自在示现極貧，为诸梵志诸人所敬，是为严净。又，族姓子！若其菩萨示现下貧，感厲外學除其貪意，现处大业又现捨家，欲以导示厭家众生故，是为严净。是为須赖！是菩萨净於众生智慧严净精進严净之具足也，疾成无上正真之道。」

於是，阿难白世尊言：「是族姓子发行已来久遠，云何而为如来所光飾乃如是乎？」

於是，世尊告阿难言：「是族姓子，阿难！往世具足多供養诸佛数亿百千，行诸度无極所行之行，而以神通用为娛樂，已得三忍已得應辯，以方便善度众生，故示现極貧。」

於是，阿难白世尊言：「族姓子須赖示现貧行以度众生，其数幾如？」

世尊告曰阿难：「欲天七千、色天萬二千，皆发无上正真道意，度世人无数发道意者及生善处。」

又问：「久如当成无上正真之道？得道之时名号云何？其佛世界严净何類？」

於是，世尊欲歎族姓子須赖國土严净，便说偈言：

「阿难聽我称，诸世之將导，以成众生故，高广弘普称，发於行大乘，其劫无限数。从始初发意，行善行以来，奉事於诸佛，及其所供養，为诸法之長，常擁护之故，智所往往行，於诸度无極。神通自娛樂，長夜行四等，善學方便善，其见生死秽，明審於佛法，善學相純淑，知众生之本，隨本度脫之。以意智所行，住於甚清净，已得應機辯，住於诸總持。已度於魔鉤，诸佛之威儀，堅住而不动，无所污染著，度世之八法，利衰现總持。无所於诸法，不遠亦不近，喻如虛空性，其心无所著。无有疲厭意，常行大悲心，堅固住總持，以被慈德鎧。如於己之慈，於众生所然，終不懷嫌恨，犯者不校问，如其所應受，迎待而不避。口言行无違，诸法普學法，如其解脫相，二法俱解脫，三忍具足得，於行无所起。诸佛之所行，威儀善建立，於诸土行行，多饒益众生，彼方則不定，而无有如来。須赖所行处，如供養世尊，敬亦当如是，诸天及世人。我滅度之後，後世法尽时，須赖於行彼，東方之世界，其土名妙樂，如来名无怒。当从彼来還，餘三阿僧祇，於其数不減。於是已之後，續当勤行道，当严净國土，欲度众生故。彼於是劫後，当成其胜道，号光世音王。土如阿閦佛，如来之世界，世界名善化。众德悉备具，安住寿萬歲，处於世教化，僧数喻无限，少发小乘者，求大乘无限，普知神通力，凡夫愚闇垢，善化普清净。彼当普令称，一法化教誨，彼无魔牽連，普等清净智。导世滅度後，正法住於世，八萬四千歲，法慧不隱藏。須赖所化众，承奉道高行，一切当生彼，除置漏尽者。」

当为族姓子須赖解说決时，一切众会各各以衣覆須赖上，勸助之声三千大千世界莫不普知。以其勸助之声，无量无数诸天、龍、鬼、乾沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，應声皆至聚会而坐，供養族姓子須赖。世尊亦为是等，以是法化因缘种种说法，皆令諦解於三乘行。

於是，王波斯匿住世尊前，叉手白世尊：「我狂醉王位，狂醉財业，狂醉榮貴，狂醉庫藏金銀倉穀，慳貪无厭，逼迫众生以为國財。如我，世尊！世世以如是像处位施行之法化，皆从族姓子須赖闻已，我为極貧須赖所決。今於世尊前捨置於國，以琉璃太子立为王子，当奉戒当許身，为世尊及诸众僧守園給使。所有財宝当为三分：一分、於佛前奉上众僧；二分、与诸貧窮孤独；三分、以为王事之儲。誰復，世尊！闻如是像法处位教化，当有意著於財业者也？为愚癡惡友所攝持者乃有著意。我以是所作善本惠施众生，願发无上正真道意。」

於是会中五百長者、五百居士、五百梵志、五百臣吏，闻王波斯匿作如是像師子之吼，皆发无上正真道意，捨家財业，欲於世尊之化捨家入道。置中三百人，其餘皆现为比丘僧，已除须发服著袈裟。

於是，族姓子須赖即从坐起，更整衣服，右膝著地，向世尊叉手，白佛言：「願从世尊及十方现在诸佛受捨於家。」

於是，族姓子須赖稽首十方诸佛世尊，而发願言：「诸佛世尊聽許入道。」於是，诸佛各伸右掌摩須赖頭，適觸其頭，须发皆墮法衣著身，威儀安庠。於是三千大千世界六反震动，放大光明普照十方雨於天花，是诸佛臂皆不相障。世尊释迦文伸金色臂摩須赖頭：「彼诸发道意者见是现化，是輩皆当为诸佛之所授決。」当说是法，时五百比丘发弟子乘皆得无著，滿千菩萨皆得不起法忍。

尔时，世尊告長老阿难言：「受是法化奉持诵说，周滿敷演广大众生。所以者何？是五濁世：众生濁、勞垢濁、寿命濁、邪见濁、时劫濁，佛興世非是其时，欲度此等故使須赖示现極貧。所以者何？我不以如此忍界之儀，而示现一人不度也。以是故，阿难！当现是法布示众生，此众生等当信是法当从解脫，当如是等为如来所化。」

佛告诸弟子：「善念奉持。」

族姓子須赖，及王波斯匿、释提桓因，長老阿难，诸天、龍、鬼，及阿須倫，及世間人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。