佛说須摩提菩萨经(按《開元錄》，須摩提经亦直云須摩经)

佛说須摩提菩萨经

No. 334 [Nos. 310(30), 335, 336]

佛说須摩提菩萨经(按《開元錄》，須摩提经亦直云須摩经)

闻如是：

一时佛在罗閱祇靈鳥顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨萬人俱。

尔时罗閱城大國，有長者号曰郁迦，郁迦有女，名須摩提，厥年八歲，歷世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称計。时須摩提从罗閱祇大國出詣靈鳥山，行到佛所，前以頭面稽首佛足，礼畢却住一面，叉手白佛言：「願欲有所问，唯佛以善權方便，解说我之所疑。」

时佛默然，即知女意。佛語須摩提：「恣所欲问，如来今当为汝具解说之，事事分別，令汝欢喜。」

須摩提问佛言：「菩萨云何所生处，人见之常欢喜？云何得大富有常多財宝？云何不为他人之所別离？云何不在母人腹中，常得化生千葉蓮华中立法王前？云何得神足，从不可計亿刹土，去到彼間礼诸佛？云何得无讎怨、无侵嫉者？云何所说闻者信从踊躍受行？云何得无殃罪，所作善行无能壞者？云何魔不能得其便？云何臨寿終时佛在前立，为说经法，即令不墮苦痛之处？所问如是。」

是时佛語須摩提：「如汝所问如来义者，善哉大快乃如是乎。汝若欲闻，諦聽諦受，勤思念之，吾当解说。」

时女即言：「甚善世尊！願樂欲闻。」於是須摩提受教而聽。

佛言：「菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者瞋恚不起，視冤家如善知識；二者常有慈心向於一切；三者常行求索无上要法；四者作佛形像；是为四法。菩萨用是四事故，人见之常欢喜。」佛於是说偈言：

「不起恚毀本根，常行慈得要法，作佛象身好潔，心欢喜人喜见。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，得大富有。何等为四？一者布施以时，二者与已倍悅，三者与後不復悔，四者既与不求其報；是为四法。菩萨用是四事故，得大富有常多財宝。」佛於是说偈言：

「以时施无悔心，喜悅与无希望，所作施有勇慧，所在处常大富。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，不为他人之所別离。何等为四？一者不傳惡说斗亂彼此，二者导愚癡者使入佛道，三者若有毀敗正法护使不绝，四者勸勉诸人教使求佛令堅不动；是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所別离。」佛於是说偈言：

「不傳说斗彼此，道愚冥护正法，勸進人使求佛，終无能別离者。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，得化生千葉蓮华中立法王前。何等为四？一者細擣紅蓮华、青蓮华、黃蓮华、白蓮华，合此四种末之如尘，使滿軟妙华，持是供養世尊若塔及舍利；二者不令他人起恚意；三者作佛形像使坐蓮华上；四者得最正觉便欢喜住；是为四法。菩萨用是四事故，常得化生千葉蓮华中立法王前。」佛於是说偈言：

「施四华滿軟妙，除恚恨受法义，得上觉立佛前，作形像生花中。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，得神足，从一佛國復至一佛國。何等为四？一者见人作功德不行斷绝；二者见人说法而不中止；三者常然燈火於塔寺中；四者求三昧；是为四法。菩萨用是四事故，得神足，从一佛國至一佛國。」佛於是说偈言：

「行功德为法施，闻经说不中止，常然燈於佛寺，入三昧遍诸國。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，得无讎冤、无侵嫉者。何等为四？一者於善知識无諛諂心，二者不慳貪妬他人物，三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不行誹謗；是为四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无讎冤、无侵嫉者。」佛於是说偈言：

「於善友无諛諂，不慳惜他人物，见人施助其喜，行菩萨无讎冤。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，其所語言，闻者信从踊躍受行。何等为四？一者口之所说心亦无異，二者於善知識常有至誠，三者闻人说法心不是非，四者若见他人请令说法不求其短；是为四法。菩萨用是四事故，其所語言，闻者信从踊躍受行。」佛於是说偈言：

「如所念言亦尔，於善友有至誠，闻講法不求短，若说经心喜踊。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者心意所念常志於善，二者常持戒三昧智慧，三者初发菩萨意便起一切智多所度脫，四者常有大慈愍於一切；是为四法。菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。」佛於是说偈言：

「常志善念广度，戒等定不离慧，当教人一切智，行慈意得净住。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，魔不能得其便。何者为四？一者常念於佛，二者常精進，三者常念经法，四者常立功德；是为四法。菩萨用是四事故，魔不能得其便。」佛於是说偈言：

「常净意念於佛，志精進在深法，自勗勉立功德，魔用是不得便。」

佛語須摩提：「菩萨復有四事法，臨寿終时，佛在前立为说经法，令其不墮苦痛之处。何等为四？一者为一切人故，具滿诸願；二者若人布施诸不足者念欲足之；三者见人杂施若有短少便裨助之；四者常念供養於三宝；是为四法。菩萨用是四事故，臨寿終时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人墮苦痛处。」佛於是说偈言：

「为一切滿所願，无極哀勸足檀，以杂施致黠慧，供三宝得致佛。」

尔时須摩提白佛言：「唯世尊！所说四十事，我当奉行令不缺減，悉使具足不違一事；若失一义，我为斷佛劫法減众弟子。」

是时大目揵連在大会中坐，即问須摩提：「此四十事，大士所行菩萨所为甚亦难，当如汝小女何能辦之？」

时須摩提答目連言：「假令我今審實能行此四十事者，三千大千國土皆当为我六反震动，雨於天华，诸音樂器不鼓自鳴。」須摩提適发是言，應时三千大千國土六反震动，即雨天华，樂器皆鳴。女語目連：「是則證明我之至誠，若有未来起菩萨意者亦当如是。我後不久亦当如如来、无所著、等正觉。信如我言无有虛者，其在众会皆当一等悉作金色。」尋如所語輒作金色。

於是目連即从坐起，整衣服，下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：「今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩诃萨乎？」

是时座中有大菩萨，名文殊師利，謂須摩提言：「於何法住，所现感應乃如是乎？」

須摩提答言：「诸法不可計数亦无所住，而仁问我住於何法？仁作是问，不如不问。」

文殊師利问須摩提言：「此語言何乃致斯乎？」

須摩提報文殊師利言：「不於诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。」

文殊師利问須摩提言：「如来本不作行乎？」

須摩提報言：「譬如月影现於水中，若夢野馬深山之響，如来本行亦如是也。」

文殊師利问須摩提：「如仁所说，合会是事为能得佛不？」

須摩提報言：「云何仁者謂癡黠行三事異乎？不为異也，一切诸法皆合。所以者何？若正法若不正法，適无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。」

文殊師利復问須摩提：「解是义者为有幾人？」

須摩提報言：「夫作幻者恣意所化寧有限无？幻師所化猶尚无限，信解此法亦如是也。」

文殊師利问須摩提言：「如我无化无幻，起行何法而与道合？」

須摩提報言：「如仁所说致为大快，一切法处亦不有，亦不不有，至於如来无合无散。」

文殊師利闻彼所说甚悅讚善，文殊師利白佛言：「甚善須摩提所说微妙，大可怪也，乃能深入逮得法忍，发意已来为幾何乎？」

佛語文殊師利：「是須摩提发无上平等度意等住已来，积不可計，先仁之前三十亿劫，仁乃於彼发无上正等度意，適甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时師。」

文殊師利闻佛所说則前作礼，白須摩提言：「唯別久遠今乃講侍，与師相见得受法誨。」

須摩提報言：「莫作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念亦无有師。」

文殊師利问言：「云何不转女人身？」

須摩提報言：「於是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当斷仁所疑。」

文殊師利言：「善哉！樂欲闻之。」

須摩提謂文殊師利言：「如今我後亦当逮如来、无所著、等正觉、成慧行、安定、世間父、无上士、道法御、天人師、佛、天中天，如是審諦，我今便当變为男子。」適作是語，便成男子，頭发即墮袈裟著身，便为沙彌。

須摩提復謂文殊師利言：「審我来世当作佛时，使我國中莫有三事。何等为三？一者魔事，二者地獄，三者女人態。若我至誠，我身当如年三十沙門。」时須摩提，適作是語，形体顏色如年三十。

时須摩提謂文殊師利言：「我作佛时，令我國人皆作金色，城郭及地周匝七宝，有七宝樹令八种行，七宝池水四邊中外皆生七宝杂色蓮华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。」須摩提言：「如仁之國，我之刹土亦当如是。如我至誠者，今在会者当作金色。」適作是語，應时众座皆作金色。

时持地神即从地出，化作天身舉声称揚，歎須摩提，三言：「摩诃須摩提菩萨摩诃萨得作佛时，國土所有七宝池水樹及华實，皆当如是。」

於是佛謂文殊師利：「是須摩提菩萨摩诃萨不久当得佛，号宝德合吉祥如来、无所著、等正觉、成慧行、安定、世間父、无上士、道法御、天人師、佛、天中天。」

佛说是经、授須摩提莂时，三十亿人发无上平等度意者，皆得立不退转；六萬天子悉得诸法法眼生。

座中有五百菩萨，闻文殊師利所言甚深，意用不解中欲墮落，见須摩提所说真誠尋皆有應，即解身衣以用上佛，亦不諛諂无所希望，持是功德用自堅固，於无上平等度意，即得住不退转地，超九十劫，不復生死。时佛授与五百人決：「却後十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来、无所著、等正觉，是五百人等当生彼國，國名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字，号庄飾預知人意如来、无所著、等正觉。」

佛謂文殊師利：「乃如是经多所饒益，如是不乎？若今最後有菩萨摩诃萨及沙門，若善男子善女人等，求菩萨道奉行六度无極，未曉善權方便，不如書持是经諷诵读转，復教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。」

佛復語文殊師利：「前所不闻、本所不行如是輩菩萨者当念習持。所以者何？譬如转轮圣王治於世間，当时至竟七宝不为缺減，其王寿終七宝为散。如是文殊師利！若佛经道住於世間者，佛七觉意終不为滅；若佛法滅，觉意诸法皆为之尽。」

佛謂文殊師利：「当求无数方便，具索诸经勤學書持，为他人说教授一切，广解其义常当精進。是为法教，若善男子善女人欲求道者，莫中有悔。」

佛说经已，須摩提菩萨、文殊師利菩萨、大目揵連等，诸天及人，其在会者阿修罗、揵沓和、持世者，皆欢喜樂闻。

佛说須摩提菩萨经