佛说演道俗业经

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四輩之众，天、龍、鬼神、阿須倫会。时，給孤独氏与五百居士出舍衛城行詣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：「居处治家財有幾輩？出家修道行異同乎？当奉何法疾成无上正真之道？復以何宜化众生耶？」

佛言：「善哉！问也。開发曈曚將来學施。」

佛言：「財有三輩：一曰下財；二曰中財；三曰上財。何謂下財？有人治產积聚錢財，不敢衣食，不修经戒，不能孝順供養二親，不樂隨时給足妻子，欲其消息充饒飽賜，奴客、徒使衣裁蔽形、食係口腹，抱愚守惜如蜂愛蜜；不信先圣，不奉高士、沙門、道人，不好布施种福为德；心自計常，不慮對至——合者必散、禍福自追——貪慕身地不觉恼恨，咄嗟沒过入泥黎門。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱猶化危脆不固，不解非常倚世之榮，心懷萬憂，謂亦長生，心存吾我，不達悉空。三界尚虛，況人、物乎？汲汲迭惑貪、婬、嫉妬。

「如斯行者，奉養父母安和至心，出辭還返不失顏色，晨定暮省小心翼翼，念二親恩而无窮極，給足妻子應时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也終无私行，瞻視奴客、眷屬、徒使不令飢乏；不信死後当復更生，謂死滅尽归於无形；供孝所生念乳養恩，給足妻子戀恩愛情，瞻視僕使欲得其力；不能奉敬沙門、道人，不肯行善布恩施德，後当得福与众殊特，是謂中財。」

佛於是頌曰：

「常能念乳養，孝順供二親，給足其妻子，隨时不失節；奴客及徒使，慰勞不加惡，下侍皆順从，遣行不違教。不信後世生，闻之驚不喜，自計身有常，長存不終亡。三界如幻化，当識此辭章，己所为罪福，从本而受之。」

佛復告長者：「上財业者，謂其人若有財宝能自衣食，孝順父母不失时節，恒瞻顏色不令懷慼，出不犯禁入不違礼，造行清白不使污染，恭敬尊長謙遜智者，啟受博闻等心不邪，下劣貧厄咸蒙仗荷，給贍妻子常令备豐，除诸邪念修以正治，消息奴使不令窮匱，不妄撾罵加之慈愍；奉敬先圣、至學、正士、出家順法沙門贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣講经典并化癡冥；以善方便不失其时，自安护彼一切众生。猶如牸牛食蒭出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隱，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无儔匹、为世大雄，独步无侶。」

佛於是頌曰：

「若有众財业，以自好衣食；供養孝父母，不失其顏色。出遊不犯禁，還返不違礼，造行常清白，順法不荒迷。供敬奉尊長，謙遜明智者，啟受博闻士，等心不慕邪。隨时給妻子，各令得其所，慈賜奴僕使，衣食常豐足。奉沙門學士，布施授供養，从受深妙法，棄捐癡聾盲。愍傷十方人，不独为身行，常自安其已，亦解一切厄。譬如酥醍醐，本从蒭草出，既可用安身，身和无疾疹。普哀众生類，其心常平一，以是四等行，速逮成至佛。」

佛告長者：「出家修道學有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何謂声闻？畏苦厭身，思无央数生死之难、周旋之患，視身如怨、四大猶虺、五阴处賊，坐禅数息安般守意，观身惡露不净之形，畏色、欲本——痛、想、行、識——怖地獄苦、餓鬼之厄、畜生恼結、人中之难、天上別离，不可称計、轮转无休如獄中囚，欲斷生死勤勞之罪，求无为樂泥洹之安。但自为己不念众生，常執小慈不興大哀，倚于音声不解空慧，三界猶幻，趣自濟己不顧恩慈，是为声闻學。」

佛於是頌曰：

「畏无量生死、周旋之艱难，心已懷恐懼，唯欲求自安。坐禅而数息，專精志安般，观身中惡露，不净有若干。棄捐三界色，斷欲得自安，不能修大慈，唯志樂泥洹。」

佛告長者：「缘觉者，本发大意为菩萨业——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧——以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者，不解如来色身所现——因世愚人不識大道，斷生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辭言教以化愚冥、显示大明——及著相好謂審有色像。虽行四等、四恩、六度无極、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達故。何謂不達？布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩有所悕望。念救一切五趣生死，解空、无想、不願诸法，曉一切法如幻、化、夢、野馬、影響、芭蕉、泡沫，皆无所有，道慧无形等如虛空，无所增壞普度众生。」

佛於是頌曰：

「本发菩萨意，志慕大乘业，但欲著佛身，不了无適莫。布施、戒、忍辱、精進、禅息、智，四等、恩、六度，惟己樂无为；慕三十二相，八十好巍巍，天上天下尊，脫五阴六衰。但察其麁事，不能观深微，虽欲度十方，心口自相違。不了如幻化、水沫、泡、野馬、芭蕉、如夢、影，妄想甚众多。正使作功德，猶如江河沙，心懷无上真，不解除众魔。」

佛告長者：「其大乘學，发无上正真道意，行于大慈等如虛空，而修大悲无所適莫，不自憂身但念五趣，一切众生普欲使安，奉四等心慈、悲、喜、护，惠施仁愛、益义等利，救濟十方；布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度无極，无所悕望以施一切众生之類；观于三界往返周旋、勤苦艱难不可称計，念之如父、如母、如子、如身等而无異，为之雨淚，欲令度厄至于大道。」

佛於是頌曰：

「发无上大意，行慈、悲、喜、护，大哀如虛空，行等无適莫；立德不为己，唯为十方施，度脫诸群生，使至大道智。

「又有四事得至大乘：一曰布施給诸窮乏；二曰不擇豪、劣，行輕、重心；三曰所可施与，无所悕望不求還報；四曰以此功德施於众生。」

佛於是頌曰：

「布施攝貧窮，不行輕、重心，志慧无悕望，不求還得報；愍念於群黎，往来周旋者，以此功德施，悉令至大道。」

佛告長者：「奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口护身，心不念非；二曰出入、行步不失礼節；三曰不願生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是禁戒惠施众生。」

佛於是頌曰：

「常护身、口、意，心堅如太山，若出入行步，未曾失礼節；不願生天上，释、梵、转轮王，則以此正行，用惠一切人。」

佛告長者：「忍辱有四事，疾成大乘：一曰若罵詈者不計音声；二曰若撾捶者計如无形；三曰若毀辱者謂如風吹；四曰有加害者常懷大哀。」

佛於是頌曰：

「撾罵令默然，自計本无形，設有恨意起，心輒還自止；和心顏色悅，众人咸恭敬，用是得成佛，三十二相明。」

佛告長者：「精進有四事：一曰夙夜奉法未曾懈廢；二曰寧失身命不違道教；三曰勤諷深典不以懈惓；四曰广欲救濟诸危厄者——是为四。」佛於是頌曰：

「夙夜奉大法，未曾有忽忘，寧自失身命，不敢違道教；诵習深经典，不以为懈惓，救濟众危厄，不使心懷怨。」

佛告長者：「禅思有四事：一曰樂習精修閑居独处；二曰靜身、口、心令不憒亂；三曰虽在众閙常能定己；四曰其心曠然而无所著。」

佛於是頌曰：

「恒好於精修，志閑居独处，靜其身、口、意，未曾念憒閙；数处众亂中，心定无忽變，一心见十方，道慧起神足。」

佛告長者：「智慧有四事：一曰解於身空，四大合成、散壞本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无处所，隨其所著因有斯情；四曰曉十二缘本无根原，因對而對现——是为四。」

佛於是頌曰：

「悉解其身空，四大而合成，散滅无处所，从心而得生；五阴本无根，所著以为名，十二缘无端，了此至大安。」

佛告長者：「智慧復有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影、響，計本悉空皆无处所。」

佛於是頌曰：

「解色如聚沫，痛痒如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，了識假譬幻，三界无一好，分別悉空无，尔乃至大道。」

佛告長者：「慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰極愍念之；四曰如身无異——是为四。」

佛於是頌曰：

「慈念於十方，如母育赤子，常懷極愍念，如身等无異。」

佛告長者：「哀有四事：一曰愍之；二曰为之雨淚；三曰身欲代罪；四曰以命濟之。

「喜有四事：一曰和顏；二曰善言；三曰说经；四曰解义。

「护有四事：一曰教去惡就善；二曰常訓誨归命三宝；三曰使发道意；四曰開化众生——是为四。」

佛於是頌曰：

「愍念为雨淚，身欲代其罪，捨命而濟之，不以为懷恨。和顏演善言，講法分別义，教去惡就善，誨归命三宝。」

佛告長者：「有四法，疾成无上正真之道：一曰解空，學无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无願，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——是为四。」

佛於是頌曰：

「解空无所求，无想悕望報，不慕願所生，常等三世行。」

佛告長者：「有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本净；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅皆从缘對；四曰計其缘對本亦无形。」

佛於是頌曰：

「一切悉本净，解物如幻化，生死从缘對，計本亦无形。」

佛告長者：「有六法疾成正觉：一曰身常行慈，无怨无結；二曰口常行慈，演深慧义；三者心慈、仁和、調隱，哀念十方；四曰护戒不造，想求大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六曰供足乏食，救身之业以濟危厄——是为六。」

佛於是頌曰：

「身常行慈心，未曾捶怨結，口恒修言愍，演深慧之誼。心和仁調隱，哀念诸十方，护戒不起想，正观十方空。」

佛告長者：「有四事疾成佛道：一曰奉精進业悉无所著；二曰教化众生道心不斷；三曰遊于生死不以患厭；四曰大慈大哀不捨權慧——是为四。」

佛於是頌曰：

「精進无所著，教化未曾斷，不患厭生死，不廢捨權慧。」

佛告長者：「開化众生有四事：一曰不信生死者，則以现事禍、福喻之；二曰不信三宝，显示大道；三曰迷惑邪徑，指語三乘，佛道独尊而无有侶；四曰三界所有悉如幻化无一真諦——是为四。」

佛於是頌曰：

「不信生死禍福示，墮邪见者显大道，佛道独尊而无侶，三界悉空如幻化。」

佛告長者：「開化復有七事：一曰慳貪者教令布施；二曰犯惡者誨令奉戒；三曰瞋恚者勸令忍辱；四曰懈怠者化令精進；五曰心亂者誨令定意；六曰愚冥者教令至學智度无極；七曰不知隨时显權方便——是为七。」

佛於是頌曰：

「慳者教布施，犯惡令奉戒，瞋恚勸忍辱，懈怠勸精進，亂者使定意，愚冥教令學，智慧度无極，隨时发善權。」

隨时菩萨问佛：「何故學者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？」

佛言：「學者其心，见有遠近、解有深淺、志有优劣，故示三乘。計本无三，假引为喻。譬如有人为國大臣聰明智慧，王之所重，參誼國事，一以委託不懷疑慮。又斯大臣有三親友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣舉治國之政頗有漏失，众人潛入白之於王，謂圖逆辟。王闻懷疑，问诸臣曰：『当何罪之？』诸臣得便各重罪之：或言斫頭，或言截手斷足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所議甚重，告曰：『不然！此人明達，偶有小失，不宜乃尔，当捉閉著獄。』诸臣唯从不敢復言。告邊臣曰：『速下文書，令收勅臣閉在刑獄。』

「时，凡親友闻之悲念，欲使出獄，力劣不任，唯以衣被、飲食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻獄吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出獄。至太子闻，以为罔然，『是吾親親无有重罪，众臣憎之，讒之於王，不宜取尔。』往詣王所，具陳本末，謂无逆肆，当用我故願赦其殃。王用愛子，即赦使出獄，与王相见令业如故。

「其國王者謂如来，其太子者智慧度无極、善權方便菩萨，逮得无所从生法忍權慧之宜，乃能得出於三界獄，得成为佛广濟众生。尊者親友謂行净戒，免三惡趣不助三界，可受天上、人間福，不得至道。凡知友者謂布施业，此適能脫餓鬼之界，不免地獄、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其類，发无上正真道意，奉於大慈无極大哀，開化一切故，得至佛道；本典大道不達深法，不解進退中止自廢，故为缘觉；畏生死难、往返周旋，但欲自濟，不念苦人故，墮声闻。各隨本行而獲致之。」

说是经时，給孤独氏居士、五百長者，皆发无上正真道意。有数千人遠尘离垢，诸法眼生。箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥走獸相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

居士復问：「初學道者始以何志？」

佛言：「先習五戒，自归於三。何謂五戒？一曰慈心恩仁不殺；二曰清廉節用不盜；三者貞良鮮潔不染；四曰篤信性和不欺；五曰要達志明不亂。何謂三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，猶如大海靡所不包。復有四法：一曰道跡；二曰往還；三曰不還；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辯、六度无極、大慈大哀，得成大道。前知无窮却覩无極，教訓十方何智不逮？」

阿难问曰：「此经何名？云何奉行？」

佛言：「名曰『解俗家业三品之財出家修道无上正真』，其要号曰『演道俗业』。」

佛说如是，贤者阿难，給孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。