佛说忠心经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。时，诸菩萨、四輩弟子、天龍鬼神、帝王臣民，日会聽经。佛右面比丘，名曰目連，神通妙達、智如虛空，隨时變化、權智並行，普還濟众数如恒沙，诸天稽首靡不師仰。

佛告目連：「彼有大國，去斯八千，处在邊境。不覩三尊之至靈、希闻如来、无所著、正真、等正觉神妙清化，習於顛倒众邪之行，以为真諦。王及臣民，奉事梵志等五百人，各有五通，力能移山住流，分身變化。國有大山，塞民逕路，舉國患之。王以山为民艱难，具向梵志说之。梵志答曰：『吾等自为民除害，王无慼焉！』即繞山坐，各一其心，以道定力，山起欲移。」

佛告目連：「汝往彼國，现道神化，長度梵志，濟其君民，令遠三塗，永处福堂。」

目連受教，承佛威神，尋路放光遏绝日明，懸处虛空当其山巔，山为不动。

梵志驚曰：「此山已起，誰回之乎？日又无光，此將有以！」中有明者，以定意观众弟子心，誰秽濁者，令山不移？覩见诸心，普有道净，國榮宝色，不秽其心。仰頭观见，覩一沙門，当其山上。梵志僉曰：「正是瞿曇弟子所为。」梵志呼曰：「王令吾等为民除患，汝抑之为？」

目連答曰：「吾自懸虛，誰抑汝等山？」

梵志三尽道力，欲令山移，山入三下，遂成平地。梵志顧相謂曰：「夫有明達、道德深者，即吾等師。」咸興整服，稽首敬白：「願为弟子，示吾極圣。」

目連答曰：「汝等欲去暝就明者，善！吾有尊師，号无上正真、天中之天，为一切智。汝等尋吾往至佛所。」

诸梵志曰：「佛之导化，寧殊於師乎？」

目連曰：「佛以須彌为芥子，吾以芥子为須彌。」歎佛德畢，曰：「汝等尋吾後。」目連接诸梵志，猶若壯士屈伸臂頃，即在佛前，具陳其情，白佛言：「吾承无上正真神勢之化，化诸梵志，斯等內外已净，猶若新㲲易可为色。唯願世尊！蕩其微垢，令成真净。」梵志见佛，心開意喜，皆作沙門。

佛言：「我为汝曹说经，上語亦善、中語亦善、下語亦善，語中深说度世之道，政心为本。聽我所言，使後世傳行之。」诸比丘皆叉手受教。

佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道。何等为五：一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者識，是五者，人所常念。」

佛言：「人常为目所欺、为耳所欺、为鼻所欺、为口所欺、为身所欺。目但能见不能闻；耳但能闻不能见；鼻但能知香臭不能知味；口但能知味不能知香臭；身体但能知寒溫不能知味，是五者皆屬心，心为本。」

佛言：「诸比丘！欲求道者，当端汝心。人从癡故，隨十二因缘，便有生死。何等为十二因缘？一者癡、二者行、三者識、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者受、十者有、十一者生、十二者死。施行善者，復得为人；施行惡者，入地獄、餓鬼、畜生、鬼神中。佛坐思念人癡故有生死。

「何等为癡？本从癡中来，今生为人復癡，心不解、目不開，不知死当何趣？见佛不问、见经不读、见沙門不承事、不信道德、见父母不敬、不念世間苦、不知地獄中考治劇，是名为癡，故有生死不止。人死如呼吸之間，脆不过於人命。人身中有三事身死：識去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行惡者，入地獄、餓鬼、畜生、鬼神中；施行善者，三亦相追逐，或生天上、或生人中；墮是五道中者，皆坐心不端故。」

佛告诸比丘：「皆当端汝目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、身体皆当斷於土，魂神当不復墮泥犁、畜生、鬼神中。視人家有惡子，为吏所取，皆坐心不端故。人身中有百字，如車有百名。人多貪好怒，不思惟身中事，死入地獄中，後悔无所復及。我棄國捐转轮王，憂斷生死，欲度世間人使得无为道，第一精進者，立得阿罗汉；第二精進者，得阿那含；第三精進者，得斯陀含；第四精進者，得須陀洹；虽不能大精進，当持五戒：不殺、不盜、不婬、不兩舌、不飲酒。」

佛言：「人坐起常当思念四事。何等四？一者自观身，观他人身；二者自观痛痒，观他人痛痒；三者自观意，观他人意；四者自观法，观他人法。內復欲亂者，心当自端視身体，飢亦極、飽亦極、行亦極、住亦極、坐亦極、寒亦極、熱亦極。臥欲来时，当自驚起，坐端心坐；心不端者，当起立；立不端者，当经行；心儻不端者，当自正。譬如國王將兵出斗，健者在前；既在前鄙復却，適欲却著羞後人。

「诸比丘！既棄家捨妻子、剃须发为沙門，虽一世勤苦，後長解脫。已得道者，內独欢喜，視妻如姊弟、視子如知識，无貪愛之心。常当慈哀十方诸天人民、地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠕动之類，皆使富貴安隱度脫，得无为之道。见蟲獸，当以慈哀愍傷之，知生不復癡。能有是意者，常念師恩，事佛如人念父母；如獄中死罪囚，有贤者往请囚出囚。黠慧者常念贤者恩，比丘已得道者，当念佛，如是念经，当如人念飲食。

「诸比丘当转相承事，如弟事兄，中有癡者，当问黠者，展转相教；问黠者如暝中有燈火，无得阴謀作惡、无得諍訟。见金銀当如见土，无得妄證人入罪法，語言无得妄中傷人意。不闻莫言闻、不见莫言见，行道当低頭視，地蟲无得蹈殺。无得目貪人婦女，无得形相人婦女。坐自思惟，去貪愛之心，乃得为道耳。」

佛告诸比丘：「欲求道者，当端汝心，於閑处坐，自呼吸其气息，知息短長。長息不報，形体亦極；閉气不息，形体亦極。分別思惟，形体誰作者？心当視內，亦当观外。自思惟欢然，与人有異心，当是时不用天下珍宝。心稍欲隨正道，意復小动者，即還自守其意，意即为還。譬如人有鏡，鏡不明則不见其形，磨去其垢，乃自见形。人以去貪婬、瞋恚、愚癡，譬如磨鏡。端自思惟，天下无堅固，皆无有常。」

佛告诸比丘：「持心当如四方石，石在中庭，雨墮不能壞、日炙亦不能消、風吹亦不能动，持心当如石。」

佛言：「天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顧望。前者亦不顧後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来、一念去，亦如草木前後不相顧望。於天上天下无所復樂，寄居天地間，棄身不復死。道成乃知師恩，见師即承事，不见者思惟其教誡，如孝子念父母。意定乃有一心，便慈哀天下人民、蜎飛蠕动之類。坐独自歎已脫身於天下及五道：一者天道、二者人道、三者畜生道、四者餓鬼道、五者地獄道。已得罗汉道者，便能飛行變化。身中能出水火、能出无間入无孔，欲离世間，取无为去者，即能。」

佛告诸比丘：「道不可不學，经不可不读。」佛说经已，五百沙門皆得阿罗汉道。

阿难白佛言：「是诸沙門，闻经意解，何其疾也？」

佛言：「此诸比丘，前迦葉佛时受诵斯经；中間无佛，隨世因缘廢不復闻，至吾为说，闻即得道。」

佛说经竟，诸菩萨、四輩弟子、帝王人民、天龍鬼神，无不欢喜，为佛作礼。