佛说自誓三昧经(独證品第四出比丘净行中)

佛说自誓三昧经

No. 622 [No. 623]

佛说自誓三昧经(独證品第四出比丘净行中)

闻如是：

一时佛遊摩竭提界梵志精廬大叢樹間珓露精舍，所止道場名曰显颺独證，初始得佛光影甚明，自然宝零蓮华之座，与大比丘众比丘三萬二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所總持總攝诸根，三世自在神通无礙，譬如大龍所作已辦，圣慧具足暢众生原，贤者舍利弗、大目揵連等；菩萨无数，皆不思議權行普具，遊诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，隨时拯濟众生獲安，遠捨名教，光世音、慈氏等如是上首者也。於是如来便入神靜化證三昧，普感恒沙诸佛世界，於佛座前，忽有蓮华座自然踊从地出，其华清香明徹十方，其华千葉，一一葉上有化菩萨，立侍祥序玄处虛空，各从其位五体投地，右繞七匝当前恭立，俱发洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本刹见有化靈瑞樹，其樹初生光照恒沙诸佛世界，樹出洪音其声清净，哀雅慈和暢入众心，闻者踊躍具足平等，興大乘行六度无極，三十七品备悉佛事。」

尔时恒沙世界一一如来，各遣菩萨宣揚道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛土，度如恒沙等刹有佛土，名曰娑呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所著、至真、等正觉，以法律、神足、言教作佛事。」一一如来手執千葉蓮华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五濁为众重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教胜常，今致此华成法供養，願使一切普会道場。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潛定寂靜三昧入观三昧，須臾之頃俱到忍界，各离其坐端严恭立，归崇圣化五体投地，退繞七匝却住本位，神足玄处威儀肅然，法服正齊俱发洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五濁为众重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教胜常。今贈此华成法供養，願使一切普会道場。」

佛言：「正士！欣承彼诸如来慧教不惓，三昧通暢法身空净智明弘备，此彼等一欽歌所闻光慶无量。」尔时能仁如来手受此华，欣然而笑，光从口出普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛，亦以光明普洞通徹恒沙世界，一一众生蒙佛慈光，皆得慧观達識宿命，展转相照照下地獄，三惡八难、天堂人中，尽蒙慈光皆得解脫，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光尋還繞身三匝滅於顶上。

尔时恒沙等诸佛尽通相见，诸佛威神普使众生並得见佛，现變畢訖廓如常故。

於是座中有菩萨名曰贤儒，即於佛前以偈讚曰：

「妙哉大圣化，愍哀群萌類，从无央数劫，积累功德行。一一功德行，有若干百千，百福成一相，願礼三世尊。妙哉大圣化，慈慧无有邊，道教清且貴，释師天中天。大智高无上，法船濟群生，圣慧净无量，願礼无上尊。妙哉大圣化，慈光潤恒沙，愚冥悉已除，迷悟反濁清。惠澤隨时宜，善權接群生，法橋度一切，願礼三界尊。」

於是圣師告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何謂为三？萨云若智深遠微妙，明暢三世達众生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩萨志存弘誓，被大德鎧为众重任，斷所趣向为世橋梁，專推六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施无相戒忍护行，禅定不亂慧智清明向不退转。是等，贤儒！佛眼悉见一一受決；非但一佛授其人決，十方现在诸佛皆授其決。是一因缘。

「復次贤儒！若有菩萨向阿惟顏，积殖德本具足圣慧，供養恒沙无量诸佛，一一受決，決決相明，明净佛土，等潤众生普同一行，招来诸佛贤圣大仁，於四駛流为大法船，竭六欲海枯十二門，入五道、净五眼，凝神玄寂处兜術宮，集诸菩萨達士正士，净三界行講不退轮。十方现在诸佛，於四部众皆共讚歎如此菩萨，称揚其德，言当降神作佛不久，十方众生普得解脫。是二因缘。

「復次贤儒！若有菩萨於兜術宮，畢彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，國邑寬大众生濡和，刹利梵志長者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，議集降神诸天翼从，现居宮中侍女宿衛，现學尽俗观四非常。净居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去发自誓作比丘像，修先佛法以法为師，净居为證。一夜三達降魔官屬，具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙诸佛世界，一一如来，於其刹土八部众中，讚歎座樹菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往，贈华致敬讚揚大乘。如此贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善慶众生普会道場。是三因缘。

「是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真或向了生，向阿惟顏，故如来一一授決分明具足。当知，正士！佛不妄笑。」

说是語时，七十亿那術菩萨得童真位，六十亿那術菩萨得了生位，三十亿那術菩萨得阿惟顏，百千比丘得阿罗汉，九十亿那術人得踐道迹，三界诸天普得法明。

於是圣師而作頌曰：

「法界一切空，色身清净真，總持度无極，三昧无有因。佛界亦不空，慧净亦不有，哀世表微笑，正士宜速受。」

於是座中有菩萨，名曰明见光贤，即从座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，長跪叉手，前白圣師：「願有所问，唯圣師，以无量慧照释未闻。」

世尊曰：「善哉！恣汝所问，今当为汝具敷大要。」

明见光贤菩萨曰：「何謂菩萨正士出家，具足道證至萨云然？」

於是圣師告曰：「正士！善聽著意，具思其要。诸佛出家要有起发，端坐閑思玄靜通微。夫專精念道必有所感，應感者净居天子、梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说證离欲苦难。念道清净，当处山澤研精行禅，此意方興。四王已下給侍所当，詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法为師，天梵为證，信根內固，宿習六度，四等四恩四禅，行五神通善權隨时，三十七品具足佛事，发意已来不捨一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授之，於是菩萨左手執发右手持刀，心自念言：『刈習苦垢，殖无著根，斷不退流，通泥洹源，从始起意常得去家，堅固之志心无懈惓，深不退转信證具足意思分明。』刀未近发忽便自墮，肉髻自然明显。菩萨心念：『先佛出家去发，應有袈裟法服。』檢心方興此念，净居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：『惟願正士受是法服。』菩萨即受，以被著身，在体正齊威儀肅然，於是恒沙无量世界，诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸佛袈裟。彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿缘，六年後夜戒證方现。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜寿命棄捐身体，齊等萬物不求利養，守空行寂常观净法，行净四等慈悲喜护，宣暢四恩惠施人愛，利人等利具无盖哀，明释四禅无瑕秽、无黠念，遠眼色，捨耳声，止鼻香，绝口味，外更樂，息意念，滅六欲，棄本習，色止，色声香止，味樂味止，樂念止，念净色生，斷耳声，靜鼻根，拔口力，息樂定住觉意；色非色，无非色，无滅色，不色色，捨诸大，棄本習；声非声，无非声，不声声，捨彼受，止此起，无缘對，归本斷；香非香，不非香，不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，強根力；樂非樂，不非樂，不樂樂，四大净，净本住。心意識，缘七法，七法净，净所向，心无心，不心心，意无意，不意意，識无識，不非識，不識識，非意識，合为一。以知一而除一，不於一而有动，空本地，净本向，棄名譽，捨诸入，无种性，不群从，遠刑法，无吾我，无人寿，捨命求，无三界想，无識无吾，无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无作，无所从来，无所从去，无起无滅，无身无犯，无口无言，无心无念，无世事，无計想，无事缘，无所住，亦无有戒，亦无有持，无成念，无敗壞，是名禁戒、內外净戒、佛禁戒。无瑕秽，亦无著戒者，无瞋无恚，安定清净，就度世道。

「菩萨正士，初坐樹下，始净戒證，棄欲苦本，捨分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，无俗想，无滅想，滅无想无，无无想想，无无无想，尽无尽想。如是正士！坐樹菩萨立證净本千八百戒。此数始訖，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宮而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩萨是夜啟證。』众生各各皆闻皆见。如是正士！是为菩萨具足戒證成萨云然，三達六通，三十七品，十八不共，十力神通，四无所畏，一切普具。三千世界六反震动，功德降魔，光明普照恒沙世界，众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。」

佛说是时，八百比丘得阿罗汉，三萬天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，贤儒正士等皆還了生，一切众会普发无上正真道意。

於是圣師，告贤儒曰：「昔吾一时遊句睒彌國，尔时天魔部黨，忽与部屬来入大众，作異被服，与众同处动共諍訟，更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道体，恚心忿恼各自离群馳散，惟罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过歲暮已至，当鉢和兰十四日夜明星出时，唯勅阿难鳴揵𢹌布草褥，唯与阿难共鉢和兰。尔时净居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散，今佛受歲何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为證，詣貝多樹汝復为證，今我受歲汝復为證，於閻浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云然。凡从得佛至于泥曰，汝为三證明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通，独步三界由復須證，而況一切凡为道者可无師乎？』又告净居：『末世多人志存清白，道心貞明不樂世俗隱处山林，審有去家堅固之志。若无師長可宗法者，当如摩诃迦葉出家之法，遠欲欲捨为證，遠俗俗捨为證，遠名譽譽捨为證，遠形法忘形为證，遠內外求捨求为證。如是等，天子！摩诃迦葉以此五證，便下须发被袈裟，師自然法净，感十方诸佛求哀自陳，仰惟佛出家之法，称净居为證三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固无起想證。尔时迦葉即於樹下具五神通，末後见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀众以望供養，亦不可苟有此法，背众不師，於師，此法，謂都无比丘众可为師者慕行此法，若有僧者当求僧为證，佛法众，此三宝，等於如来故，多萨阿竭称明律比丘僧众以为上頭，当知，天子！比丘僧中必有三乘。』」说是語时，净居天子及八部众，闻经欢喜，作礼而去。

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