佛遺教经論疏節要
姚秦三藏法師鳩摩罗什译
晉水沙門净源節要
云棲沙門袾宏補註
释此经分二：初總敘经义、二別解经文。初總敘经义。
夫化制互陳、戒定齊舉，莫大乎《遺教经》焉。推徵解释、開誘行业，莫深於馬鳴論矣。然則論主发揮《遺教》，亦猶龍樹啟明《大品》歟。彼則融有而即空，此乃扶律以詮定。是故中夜三唱，圓戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤於斯而果滿。非夫至圣最後垂範者，則安能至於茲乎？在昔罗什法師既翻於经，而真諦三藏續译於論，故得有唐太宗降乎勅命，永懷圣教用思弘闡，而詞林載之。昭昭然若懸日月於太清，令萬物之咸覩也。至若昔贤通经虽具章門，而綿歷歲时罕有傳者。近世孤山尊者仰经述疏，多遵台教，遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師以論注经，虽不忘本，而皆存梵語闕译华言。净源久慨斯文流芳未备，於是翻经論之格訓、集诸家之奧辭，庶乎後裔皆受賜耳。
〔補註〕序前應云「释此经分二，初總序经义、二別释经文。」方与次科相應。舊本无，今为補之。言節要者，此经有論有疏，源師盖撮略論疏而成此註也。
二別释经文(三)：初释名題、二出译人、三解文义。初释名題。
佛遺教经。
经有通別二名：佛遺教，別名也；经，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻觉者，謂觉了性相之者。然具三义：一自觉，觉知自心本无生滅；二觉他，觉一切法无不是如；三觉滿，二觉理圓称之为滿。若準《起信》，亦彰三义：一始觉，即能證智；二本觉，即所證理；三究竟觉，即智与理冥始本不二也。又《佛地論》第一说佛有其十义，恐繁不引。遺教者，謂遺留教誡，勗彼群機也。教者傚也，使众生傚之耳。经者，梵語修多罗，古译为契经，正翻为線。此方不貴線称，故存於经。《佛地論》云「能貫能攝故名为经」。以佛遺教，貫穿所應说义，攝持所化众生故。
亦名佛垂涅槃略说教誡经。
然上正題，人法齊舉以標其号。今茲別名亦尔，但广略有異。梵音涅槃，秦言滅度，义翻圓寂。考诸唯識，有其四种：一自性清净涅槃、二有餘涅槃、三无餘涅槃、四无住涅槃。若乃一往分文摘字申义，亦具二种，謂佛说教誡，道洽德施，即有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即无餘也。
〔補註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教乎！子孫背先人之遺囑、众生背先佛之遺教，均名大逆也。可弗慎诸？
二出译人。
姚秦三藏法師鳩摩罗什译。
姚秦即後秦，姓姚名興。具云鳩摩罗什婆，此云童寿，以童子之年有寿者之智耳。其翻宣经論，宏功茂德，傳文敘之詳矣。译者，《周礼．秋官司寇》云「北方掌語之官曰译。」
〔補註〕释名題下應有出译人科，舊无今補。
三解文义(七)：初序分至七离种(云云)无我分，依吾祖馬鳴論文大科有七：初序分、二修習世間功德分、三成就出世間大人功德分、四显示畢竟甚深功德分、五显示入證決定分、六分別未入上上證为斷疑分、七离种种自性清净无我分。然诸经文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序分有證信、发起之殊，今经但有发起正宗而无證信、流通。例如《般若心经》义归一揆。抑又今所述注，翻梵从华，发辭申义則多錄孤山疏文。若夫译摩诃衍，此云大乘，則遵《起信論》旨。其或辯注懸科、引文託證，則略为改易。至于判教被機，復引祖訓为其正教量耳。
初序分(六)：初法師成就畢竟功德、二開法門成就畢竟功德、三弟子成就畢竟功德、四大總相成就畢竟功德、五因果自相成就畢竟功德、六分別總相成就畢竟功德。
初法師成就畢竟功德。
释迦牟尼佛。
释迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。故馬鳴論云「能仁以家姓尊貴，即別相也。寂默以自体清净，即總相也。若總若別唯佛兼之，即十号之一也。」然則能仁約事为別、寂默約理为總，佛該總別而理事融通，其唯大觉乎。是則以大觉为大法師矣。
〔補註〕问：诸经結集俱云如是我闻，为斷三疑。此何不尔？答：首称释迦牟尼佛，佛不自称則非佛重起，一疑斷；言释迦則非他方佛来，二疑斷；言释迦則非阿难成佛，三疑斷。盖變格而合常者也。
二開法門成就畢竟功德。
初转法轮度阿若憍陳如。
佛初成道，於鹿野苑三转四諦法轮。法即軌持。轮者，如帝王轮，从喻得名。若約法说，圓摧障恼，名转法轮。《俱舍論》亦名梵轮，如来大梵之所转故。《大疏》云「流演圓通名之为轮，自我之彼故名为转。」陳如，翻火器，姓也。阿若，翻无知，名也。然《四十二章经》为憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三跋提、四十力迦葉、五摩诃拘利。今但標上首以攝餘四。然此法門成就則初转法轮、最後说法，後弟子成就則陳如、跋陀。而圣智之巧，隔句配义矣。
三弟子成就畢竟功德。
最後说法度須跋陀罗。
本論約白净法二种释之，此句則涅槃白净法；上句初转法轮則道場白净法。須跋陀罗，此云好贤，或云善贤，外道名也。住鳩尸那城，年一百二十，闻佛涅槃方往佛所，闻八圣道，心意開明遂得初果，乃从佛出家。又为广说四諦，即成罗汉。
四大總相成就畢竟功德。
所應度者皆已度訖。
謂中間所度其人无量，故科为大總相也。
〔補註〕中間所度无量，則被機不一故。始陳如、終跋陀，似專为小乘，而實兼乎大乘也。
五因果自相成就畢竟功德。
於娑罗双樹間將入涅槃。是时中夜寂然无声。
因詣双樹然後示滅，故論云因自相也。娑罗，此翻堅固。言双樹者，上枝相合、下根相連，一榮一枯，相合似連理、榮枯似交让。其华如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。準《涅槃经》則四方各双即表四德，以破八倒；若依三卷经文，似唯一双，以破斷常。此亦大小二機所见各別。將入涅槃者，將入是因，涅槃是果。故論云「因共果自相」也。上明双樹若表四德，即无住涅槃；今文即捨有餘入无餘也。言中夜者，成就二种中道，故論云「總自相」也，一者正觉中道、二者离正觉中道。故知中夜入滅，表离斷常二邊矣。寂然无声者，既离正觉中道，故論云「果自相」也。寂然者，自性离念也。无声者，自性无说也。即自性清净涅槃，心言罔及，亦是本論「自性无说离念涅槃果」耳。
〔補註〕一者离斷常、二者亦不住离斷常。不住离斷常，即是离中道，此佛果自相也。
六分別總相成就畢竟功德。
为诸弟子略说法要。
上首眷屬人位差別。诸者，不一也。學居師後故言弟，解从師生故称子。略说法要者，世出世間法位差別。下文第二分即世間法，从三至七皆出世法。序分竟。
〔補註〕略说法要者，垂滅无復再会、中夜为时不多，是以略而言之，唯取其要，闻者宜尽心焉。
二修習世間功德分(三)：初對治邪业功德、二對治止苦功德、三對治滅烦恼功德。此即三障也，苦是報障，餘二如文。修此對治，止离四趣、未出三界，故總明世間功德也。初對治邪业功德(四)：初依根本清净戒、二方便遠离清净戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五勸修戒利益。初依根本清净戒。
汝等比丘於我滅後，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、貧人得宝。当知此則是汝等大師，若我住世无異此也。
比丘，梵語，此含三义：一怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多罗中每说比丘者，示现遠离相故，復示摩诃衍方便道与二乘共故，又於四众亦同遠离行故。」準《起信論》，摩诃衍此翻大乘，大即体相用三大，乘即诸佛菩萨所乘法故。下经示堪忍道，即菩萨所乘。若謂今经約始終小機所见，得析空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我滅後者，示现遺教义故。尊敬木叉者，即不尽滅法也。以不尽法清净法身，常为世間作究竟度故，令尊重珍敬。梵語波罗提木叉，此翻別別解脫，亦云处处解脫。謂身口七非、五篇等过不令有犯，故得前名。戒体既全，克取圣果，故彰後号。論云「此木叉亦是毘尼相順法故，復是诸行調伏义故。」次示解脫得度二种障。闇遇明者，度有烦恼闇障，如盲得眼。貧人得宝者，度空无善根障，如滿足財宝。是汝大師者，示现波罗提木叉是修行大師。住世无異，示住持利益人法相似故。以佛处世常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清净法身不滅也。
〔補註〕不尽滅法者，佛滅則法滅，以有戒存則法不尽滅。有此不尽滅之戒法，是如来法身常度众生也。
二方便遠离清净戒(二)：初不同凡夫增过护、二不同外道損智护。論云「护根本净戒」。此护初文依根本义。有其二种：一者不同凡夫增过护、二者不同外道損智护。遮戒虽多，今約喜犯曲嘉誡勉，能止此惡，則名清净。
初不同凡夫增过护。
持净戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生、一切种植，及诸財宝皆当遠离，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地。
「不得」兩字貫於下文。販者，一方便求利过。賣者，二现前求利过。貿易者，三交易求利过。論云「若依世價、无求利心，不犯。」貿易謂交博也，如以衣易衣以衣易鉢等。《萨婆多論》以四义制之。安置田宅者，四所安业处，求多安隱过。《善见》云「居士施田地，別人不得用，若供養僧者得受。若以池施僧，供給澣濯，及一切众生聽飲用去，隨意得受。」畜養人民者，五眷屬增过。此是外眷屬非同意者，何故不但言人而復说民？以其同在人中，於善法不同畜之生漏故。《增一》云「長者將施，佛不受。若受者，漸生重罪。」《僧祇》云「若施園民婦人，不應受。若言施，供給僧男净人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六难生卑下心过。《日藏分》云「於我法中，假令如法，始从一人乃至四人，不聽受田宅園林、車馬奴婢等常住物；若滿五人乃得受之。」《大集》亦同。畜生者，七養生求利过。《四分律》云「比丘畜猫狗乃至众鳥，並不得畜。」南山云：「今有施佛法家畜生，而知事有賣者，並不合圣教。」一切种植者，八多事增过。《僧祇》云「为僧營理者，別得人不開。自种教他，一切不合。」及诸財宝者，九积聚增过。若元作自畜之意，不合。若擬净施与他，依律文開。《僧祇》云「若病人得者，令净人畜，为貿藥故。」又云末利夫人施僧布萨錢，佛言聽受，準义付他。《善见》云「若施器仗，僧應打壞，不得賣。施藥器者，不得捉，得賣。」皆当遠离者，文虽在前，义則居後。故論主云「此十种增过事，修行菩萨宜速遠离，不應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘者，十不順威儀及損众生过。外人妄計草木有命，如来順世息謗，不得斬伐草木以示慈心，即毘尼中壞生种戒。墾土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火来近寺，为护住处故，比丘得剗草掘土，以斷火故。」《萨婆多論》不掘地壞生凡有三益，是名大护。有本云「不得參預世事为十一过」者，文既在後，今所不依。
〔補註〕草木有命者，外人以有知为命，如来以有生为命也。草木有生而无知，有生者不宜殺，以此順世，非順其有知也。
二不同外道損智护(二)：初行法根本、二行处根本，謂世間分別见故。此分別见有五句十种。初行法根本。
合和湯藥、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虛、曆数算計，皆所不應。
合和湯藥者，以邪心求利故。若學五明以濟於物，如《华严》中學醫方明，謂善方藥療治众病，即五地菩萨耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶与民同患」。若依《华严》學工巧明，謂占相工业，由前世善惡为因，感此吉凶之報。仰观星宿者，同不净活命观視星宿也。宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛者，步亦推也。《周易》云「天地盈虛，与时消息。」曆数算計者，曆数，列次也。《尚書．洪範》云「五曰曆数」，孔穎達《正义》謂算日月行道所曆，計气朔早晚之数，所以为一歲之曆。皆所不應者，總結遮止，論云「遮異见」也。夫沙門者，志求解脫当制心一处，豈得攻乎異端損減正智。且秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則释子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附高蹤，惟利是求、不思圣制，往不可諫、来者可追。昔人以此行法根本註为懸科者，无乃失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依根本清净戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂此修多罗中建立菩萨所修行法有七分，所修行法既通一经，故準近文科此五句。如謂未然，吾从論也。
〔補註〕藥以濟病，而云不應者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以之求利为罪彌大。未登五地，且究一心，无暇为此。
二行处根本(三)：初身处木叉、二口处木叉、三意处木叉。初身处木叉。
節身时食、清净自活，不得參預世事、通致使命。
節身者，儉绝他求，勤捨放逸。时食者，离非时食，於食知止足也。清净自活者，不相追求，遠离四邪故。不預世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，无为无欲孤高自守，若为使命則降志辱身、癈亂正业。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服超世而甘为賤役，良用慨然。律開为父母等馳書往返，一切不犯。
二口处木叉。
呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
呪術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術恼亂众生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正語。結好貴人者，依邪人語，有二：一与族姓同好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎也。」
〔補註〕僊藥貴人，似濫身处，不專屬口。但经文太散，姑束成三业亦得。
三意处木叉。
当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显異惑众，於四供養知量知足，趨得供事不應畜积。
当自端心者，无见他过也，见他过則不能自净其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則无由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有过不甘发露。显異惑众者，起癡毒故，现己胜行令他不正解。不應畜积者，起貪毒故，於供不知止足。瑕，过也。疵，病也。显異惑众，不出五邪。〈王制〉曰「疑众者殺」，毘尼云「得圣者夷」。四供養者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知節量、知止足，不求豐厚，故无畜积。《五百问論》昔有比丘多乞积聚，既不为福又弗行道，命終作肉駱駝山，广数十里。適值凶年，國人日取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。问其故。答曰：「吾本道人也。为貪財不施，負此國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰：性重之戒，都无教誨者何耶？答曰：向佛總勸当尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮无所遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知矣。大为之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？
〔補註〕上三业中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴声者、有为七帝門師者、有示现种种神通者，盖大士所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但末世比丘、初心菩萨，唯宜遵佛遺教。
三結示二戒能生定慧(三)：初結方便遠离戒、二通示二戒为解脫因、三正明二戒能生定慧。初結方便遠离戒。
此則略说持戒之相。
略说戒相者，前遠离戒，據佛滅後人喜犯者略示其相，故不广说也。
二通示二戒为解脫因。
戒是正順解脫之本，故名波罗提木叉。
戒是正順者，正以揀邪、順不違理，則是逆生死流、順涅槃流也。解脫之本者，有餘、无餘二种解脫以戒为基，故云为之本。波罗提木叉者，牒名證义，以木叉翻解脫故。此显戒名木叉，从果立称也。
〔補註〕一師云：持者正順解脫、犯者正順烦恼，亦通。終以前说为正。
三正明二戒能生定慧。
因依此戒得生诸禅定及滅苦智慧。
依戒得生定慧者，四禅八定由戒而生也。戒出三塗、定出六欲、慧出三界，故滅苦果也。
〔補註〕《首楞严》云「因戒生定，因定发慧。」正此意也。然彼但说戒能生定，慧自从定而生。今則戒能生定、戒能生慧，与彼稍別，盖贊戒之至也。
四別伸五勸修戒利益。
是故比丘当持净戒，勿令毀缺。若人能持净戒，是則能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隱功德住处。
当持净戒者，一勸不失自体。勿令毀損者，二勸不捨方便。能有善法者，三勸遠离诸过，身語意业常集功德。诸善不生者，四勸知多过患者，於三业中一切时不生功德。安隱住处者，五显示菩萨所修戒中有如是得失，我当住安隱处，不住不安隱处。此正示现勸修利益胜义也。
〔補註〕虽名五勸，大意通結上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬行皆由此生故。安隱之处虽多，戒为第一，无能过者。
二對治修習止苦功德(三)：初根欲放逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對治。初根欲放逸苦對治(二)：初根放逸、二欲放逸。初根放逸(三)：初戒护、二念护、三智护。此三生起者，虽住净戒，若不攝念，戒不堅固。攝念治障，由智裁擇。
初戒护。
汝等比丘已能住戒。
亦是躡前起後。
〔補註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能也。
二念护(三)：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊喻。初牧牛喻(二)：初法、二喻。初法。
当制五根，勿令放逸入於五欲。
五根者，各能生識，故並名根。而不言意者，論云「示现色非色別故。」
〔補註〕非色能宰色故。下文云「此五根者意为其主。」
二喻。
譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。
牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。
〔補註〕石鞏、南泉領斯旨矣。又三昧正受，古謂华梵成文，今曰三昧方便及正受功德，則二須有別。
二惡馬喻(二)：初法。
若縱五根，非唯五欲，將无涯畔不可制也。
若不攝守五根，非独起欲妨道，將沈苦海而无涯畔。既失戒念，對治甚难，不可制也。故須防萌杜漸，勿令动心。
二喻。
亦如惡馬，不以轡制，將当牽人墜於坑埳。
惡馬喻五根。不以轡制，喻无正念。墜坑埳，喻沈惡道。
〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻敗壞善根为因。墜坑埳，喻沈淪惡道为果。
三劫賊喻(二)：初喻、二法。初喻。
如被劫賊，苦止一世。
澄照戒疏云「公自而取曰劫。」
二法。
五根賊禍，殃及累世，为害甚重，不可不慎。
招殃累世，苦又过之。勸慎五根，誡勿起欲。
〔補註〕謗贤圣者，六萬世而舌根尚缺；耽音樂者，證罗汉而習气猶存。殃之及也，寧有既乎！
三智护。
是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久见其磨滅。
有智之人，故名智者。夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知戒念是利而非害故，制而不隨。既知根欲是害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故不令縱。下示輕障。假令縱之者，謂細相習障，縱有根欲，不作意起也。不久见其磨滅者，云何立见？示现依见时说故。譬之无常，必归磨滅。
〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊，是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者，意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不过薤露風燈，刹那之間總归磨滅耳，何足樂乎！此解与前少別，或可备一说云。
二欲放逸(四)：初標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。初標由心。
此五根者，心为其主。
五根起欲，皆是自心；若本无心，五尘寧染？則知心王而为主也。
〔補註〕心为主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」，則以六識心为主。又云「意以思想生」，則以七識心为主。妄想是阿赖耶见分，則以八識心为主。含藏无性即白净真如，則總之以圓觉妙心而为主也。
二勸勤遮。
是故汝等当好制心。
既知五欲悉由心故，故勸防制。《瑞應经》云「得一心則萬邪滅矣。」
〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境；理制則根境本寂，念自不生。
三示障法(三)：初心性差別障、二輕动不調障、三失诸功德障。初心性差別障。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。
可畏者，招感生死无解脫期。既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。惡獸喻癡心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。三毒为害过蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等分越逸亦过大火，故未足喻。
〔補註〕蛇獸賊等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸主愚闇、賊主擄掠，據多分也。火之所至玉石俱焚，无所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕动不調障。
譬如有人手執蜜器动转輕躁，但观於蜜不见深坑。譬如狂象无鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑难可禁制，当急挫之无令放逸。
喻心有曀，不见未来。《百喻经》云「昔有貪夫，於野求蜜。既得一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不觉草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃经》以醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡业。猨猴者，喻根起五欲也。有说：譬如一猨现於五窓，心猴亦尔，遍彼五根。騰躍，释上狂象。踔躑，释上猨猴。踔，猨跳也。当急挫之者，示其抑入无动处故。无令放逸者，令其攝入調伏聚故。
〔補註〕曀阴而風也。阴喻昏沈，風喻妄想。清明之空为阴風所蔽，喻寂照之心为昏妄所障也。是以俱趣目前之欲，不思身後之虞也。
三失诸功德障。
縱此心者，喪人善事。
由不制伏，則世出世善悉皆喪滅。
四修三昧。
制之一处，无事不辦。是故比丘！当勤精進，折伏汝心。
制之一处者，无二念三昧，翻斷心性差別障。一处謂心也。制之於心，則四分差別自然休息。无事不辦者，起多功德三昧，翻斷失诸功德障。文小不次，若依論在後，今順经文居中。折伏汝心者，調柔不动三昧，翻斷躁动不調障。既知制心之益，是故精進折伏，不令动转輕躁也。
〔補註〕无事不辦，所該者广。当知萬法由心，其心一故，百千三昧、辯才、神通、光明无不具足。
二多食苦對治(三)：初示平等、二戒多求、三勸籌量。初示平等。
汝等比丘！受诸飲食，当如服藥；於好於惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。
藥取療病，不分善惡。以飲食为藥，除饑渴之病亦然。不應於好食增心貪著、於惡食減心厭棄，意在除饑渴，不取珍美也。
〔補註〕支，持也。足持其身，即已不貪味也。所謂为療形枯，聊接气也。
二戒多求(二)：初喻、二合。初喻。
如蜂採华，但取其味，不損色香。
蜂，喻诸比丘。华，喻受供養。取味，喻除饑渴之恼。不損色香，喻不壞善心。
〔補註〕此解是言比丘不壞己之善心。
二合。
比丘亦尔。受人供養，趣自除恼，无得多求，壞其善心。
多求長貪，故壞其善也。
〔補註〕文云「无得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。以求索无厭，施者生退倦故。如佛世比丘过聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。
三勸籌量。
譬如智者籌量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
牛能負重，若所負过分則竭其力。比丘受施，多求美食則敗其道。
三懈怠睡眠苦對治(二)：初合释前二睡眠、二离辯後一睡眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三种：一从食起、二从时節起、三从心起。前二是阿罗汉眠，以彼不从心生故、无所盖故。初合释前二睡眠。
汝等比丘！晝則勤心修習善法无令失时，初夜後夜亦勿有廢，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
晝勤心者，對治从食起睡眠。夜不廢者，對治从时起睡眠。无空过者，總結上二，皆以精進勤策为能治也。《智度論》云「眠如大闇无所见，日日欺誑奪人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故大矣。
〔補註〕夜独舉初中後者，嚮晦入息人情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特为重警之也。
二离辯後一睡眠(二)：初观察對治、二净戒對治。論云「自餘修多罗，示现第三从心起睡眠。有二种對治：一观察對治、二净戒對治。」或曰：前二睡眠，唯一精進以为能治。今茲一种能治具二，何耶？答：夫障有輕重則治有一多。前二睡眠从食从时，則所治障輕，故以精進通而治之。今从心起者，所治障重，故以观察净戒，約法引喻一一別治耳。初观察對治。
当念无常之火燒诸世間，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼賊常伺殺人，甚於怨家；安可睡眠不自警寤。
无常有二：一麁、二細。一期生滅为麁，念念生滅为細。論云「观诸生滅，壞五阴故。」世間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間，而此依正悉是速朽，如为火燒。又《仁王经》云「劫火洞然，大千俱壞。」馬鳴頌《无常经》云「未曾有一事，不被无常吞。」早求自度者，示求禅定智慧度所度故。诸烦恼賊者，三毒烦恼殺人法身慧命。論云「观阴入界等常害故、是中可畏求自正觉故。」
〔補註〕壞五阴者，一期一念皆有五阴。
二净戒對治(二)：初正明對治、二示對治法。初正明對治(二)：初明有對治、二明无對治。初明有對治(二)：初示烦恼可畏、二勸净戒斷除。初示烦恼可畏。
烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。
烦恼毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。
二勸净戒斷除。
当以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。
持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。論云「禅定相應心戒故」。《四分律》云「云何为學？为調三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已辦。總而示之，以戒外防、以定內靜，故能发慧斷惑也。若乃外衒持相、內无定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以归心室，不知其可也。智者思之誡之。
〔補註〕发慧斷惑，是道共戒。具斯二戒，定慧双修矣。
二明无對治。
不出而眠，是无慚人。
不能對治烦恼而懈怠安眠，此則不恥愚迷，名无慚人也。
二示對治法(二)：初正明胜法、二勸修胜法。初正明胜法。
慚恥之服，於诸庄严最为第一。慚如鐵鉤，能制人非法。
慚恥二字，依经論合释。《涅槃》云「慚者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥为慚」。当知既懷慚恥，則策勤三业不暇寧居，而能三學是修速階贤圣，故此云戒定庄严为第一也。而能制禦非法，如鉤制象。
〔補註〕戒定三學，皆以庄严法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。
二勸修胜法(二)：初正示勸修、二有无得失。初正示勸修(二)：初勸其常修、二遠离致損。初勸其常修。
是故比丘！常当慚恥，无得暫替。
是胜庄严，故勸常修。
二遠离致損。
若离慚恥則失诸功德。
若离慚恥則不能持戒，戒不净故定不成，定不成故慧不发。三者俱无，則世間出世間功德从何生耶？故失功德耳。
二有无得失。
有愧之人則有善法；若无愧者，与诸禽獸无相異也。
《涅槃》云「愧者发露向人」，《瑜伽》云「外生羞恥为愧」，《涅槃》又謂无慚愧者不名为人，即与飛禽走獸无相異也。
〔補註〕愧具上羞恥，盖以一字当二义也。
三對治修習滅烦恼功德(三)：初對治瞋恚烦恼、二對治貢高烦恼、三對治諂曲烦恼。初對治瞋恚烦恼(三)：初示堪忍道、二校量最胜、三約能不能。初示堪忍道(二)：初堪忍則三业清净、二不忍則妨失道德。初堪忍則三业清净。
汝等比丘！若有人来節節支解，当自攝心无令瞋恨，亦当护口勿出惡言。
論云「修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。」支解无瞋，身意净也。勿出惡言，口业净也。然此一唱经，若例《金刚論》，則十八住中第十三忍苦住，当信行地也。《起信》亦云「如二乘观智、初发意菩萨等」，彼疏释云「三贤菩萨与二乘同故」。本論云「復示摩诃衍方便道，与二乘共故」，則知此经化身所说，攝地前菩萨。《梵網》報身所演，攝地上圣人。故《华严疏》云「《梵網》即舍那坐千葉华，攝离垢地戒波罗蜜耳。」昔人以《遺教》是藏通菩萨同稟者，頗叶馬鳴奧义。若謂《梵網》是別圓菩萨自稟者，似違清涼深文矣。
〔補註〕无瞋似專屬意，而云身意净者，任其支解而手足不为捍禦，即是身净。
二不忍則妨失道德。
若縱恚心，則自妨道，失功德利。
若縱瞋者，則自妨己道，失化利他。
二校量最胜。
忍之为德，持戒、苦行所不能及。
謂第二地持戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。
〔補註〕云何戒行不及能忍？良由戒高者輕世、苦己者瞋他，忍則冤親等观、苦樂无寄，故施戒生天、忍辱入道，何可及也。
三約能不能勸誡(二)：初舉能忍興勸、二約不能伸誡。初舉能忍興勸。
能行忍者，乃可名为有力大人。
犯而不校，世称君子。是故行三种忍，悉名大人。
〔補註〕三忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一义忍，今且據二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三观察忍，今且據初忍也。有力大人者，凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。血气之力为小人，道德之力为大人也。
二約不能伸誡(三)：初明不忍成愚、二示瞋恚过患、三對白衣校量。初明不忍成愚。
若其不能欢喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。
甘露是诸天長生之藥。忍力既成，則益法身、延慧命，故以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱，寧显我忍？猪揩金山，喻意可識。苟不如是，則无證道智慧，名凡夫愚人。
〔補註〕猪揩金山，金則愈光；石磨劍形，劍則愈利。永嘉謂不「因謗訕起冤親，何表无生慈忍力」是也。
二示瞋恚过患(二)：初徵释过患、二誡令防护。初徵释过患。
所以者何？瞋恚之害則破诸善法、壞好名闻，今世後世人不喜见。
破善者，《华严》云「一念瞋心起，百萬障門開。」論云「善法者，自利智慧相故。名闻者，利他善法名称功德故。」人不喜见，註曰「自他世无可樂果報故」。
二誡令防护。
当知瞋心甚於猛火，常当防护无令得入。劫功德賊，无过瞋恚。
論云「护自善法如防火，护利他功德如防賊。」
三對白衣校量(二)：初白衣无對治法故容起、二出家有對治法故不應起。初白衣无對治法故容起。
白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋猶可恕。
恕者，《声類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復无白净對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。
〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。
二出家有對治法不應起(二)：初法、二喻。初法。
出家行道无欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。
〔補註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿恨故起瞋。今无欲之人而起瞋恚，故不可也。況有法對治乎！
二喻。
譬如清冷云中霹靂起火，非所應也。
清冷云中，喻行道无欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。
二對治貢高烦恼(二)：初正設對治、二較量不應。初正設對治。
汝等比丘！当自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執持應器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾滅之。
夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠冕严其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供其役、帑藏积其財，尚須富而无驕、卑以自牧；我今躍出四民、期臻圣果，毀其形、壞其服，状非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知无冠冕之严。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，反顧壞服，绝朱紫之华彩。執持應器者，應器親持，无僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養命，无帑藏之积財。上五句明不應慢。自见如是一句，明智慧成就。常自观察故，後一句明慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故当滅之。非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色，青、黑、木兰也。」應器，謂鉢也。應法之器，故名應器。憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢對他心起，憍由染自法。」
二較量不應。
增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人为解脫故，自降其身而行乞耶。
《易》曰「人道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，刚彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等五悉是降身，舉要而言指归行乞。
〔補註〕舉要者，未见行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮僕者也，故舉一該四。
三對治諂曲烦恼(二)：初舉过設治、二誡諂勸直。初舉过設治(二)：初舉过患、二設對治。初舉过患。
汝等比丘！諂曲之心与道相違。
希其意而道其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質直，故与道相違。
〔補註〕《维摩经》云「从初发心至坐道場，純一直心，中間並无诸委曲相。」
二設對治。
是故宜應質直其心。
守心質直則諂曲不起。《楞严》亦云「出离生死，皆以直心。」
二誡諂勸直(二)：初誡諂曲、二勸質直。初誡諂曲。
当知諂曲但为欺誑，入道之人則无是处。
道務質直，以曲入道則无所詣。
二勸質直。
是故汝等宜当端心，以質直为本。
正道名直，离邊观中、捨事求理悉名諂曲。
〔補註〕即邊而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非单理，況復著相。如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？
三成就出世間大人功德(八)：初无求功德、二知足功德、三遠离功德、四不疲倦功德、五不忘念功德、六禅定功德、七智慧功德、八究竟功德。
初无求功德(五)：初知觉障相、二知觉治相、三知觉因果習起相、四知觉无诸障畢竟相、五知觉畢竟成就相。
初知觉障相。
汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多。
多欲，烦恼障也。多求，业障也。苦恼，報障也。
二知觉治相。
少欲之人，无求无欲則无此患。
遠离三种妄相也。无求故无业，无欲故无惑，无患故无苦。
三知觉因果習起相。
直尔少欲尚宜修習，何況少欲能生诸功德。
直尔少欲已得必安，況因少欲必獲圣果，誰闻此利而不修習？除彼不肖人、盲瞑无智者。
〔補註〕直，但也。但只少欲无別功德，然已有心安之益矣。心安有二：一者少欲則心不貪求故安、二者少欲則心无憂怖故安。
四知觉无诸障畢竟相。
少欲之人則无諂曲以求人意，亦復不为诸根所牽。
无諂曲，无惑也。不求人意，无业也。诸根不牽，无苦也。眼根牽人受色，乃至身根牽人受觸。
〔補註〕世之胁肩諂咲、婢膝奴顏以求人意者，思遂其富貴利達之欲故也。无欲於己則何求於人哉。
五知觉畢竟成就相。
行少欲者，心則坦然无所憂畏，觸事有餘常无不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。
心坦然則法身显矣，无憂畏則般若发矣，觸事有餘則解脫成矣，三法具足名大涅槃。故論云「般若等三种功德，果成就故。」又心坦然者，离諂誑也。无憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥觉一榻之寬、覆觉一衾之溫、食觉一餐之飽、处觉容膝之安，斯皆有餘，故常无不足。既心无他想，則涅槃不求而自至矣。
二知足功德(三)：初對治苦因果、二復说清净因果、三示现三种差別。初對治苦因果。
汝等比丘！若欲脫诸苦恼，当观知足。
論云「是中苦恼者，示现烦恼过从苦生故、遠离他境界故。」
〔補註〕恼从苦生者，如盜心生於饑寒故。
二復说清净因果。
知足之法即是富樂安隱之处。
論云「成就對治法故、於自事中遠离故。」
〔補註〕外貪求为他，內安樂为自。
三示现三种差別(三)：初於二处受用差別、二於二事受用差別、三於二法中无自利有自他利差別。初於二处受用差別。
知足之人虽臥地上猶为安樂，不知足者虽处天堂亦不称意。
得臥平地，且胜牢獄，所以安樂。既处金屋，更羨瑤臺，故不称意。
〔補註〕謀臣安布衣以全躯，轮王希天位而墮地，可？不懼乎
二於二事受用差別。
不知足者虽富而貧，知足之人虽貧而富。
王戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。夫不知足者，恨珍宝之未多、嫌土田之未广、鄙棟宇之未麗，凡有施为心常不足，非貧而何？知足之人，虽服絺綌而有狐貉之溫、虽食藜藿而有膏粱之美、虽居蓬蓽而有夏屋之安。夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一樂」，斯之謂歟。
〔補註〕王戎，晉人，位至三公，自執牙籌会計財產，不知足故也。夏屋，大屋也。《詩》云「夏屋渠渠」是也。
三於二法中无自利有自他利差別。
不知足者常为五欲所牽，为知足者之所憐愍，是名知足。
欲牽者，愛色貪声莫知其止，既无自利何能愍他？知足者有二利：一不为五欲所牽，是自利；二能愍他，是利他。心既憐愍，必当教誨。《老子》云「不善人者，善人之資。」
〔補註〕知足者愍，正意謂此等愚人乃智人所憐。源師云「能愍他，是利他」，盖委曲发明耳。
三遠离功德(三)：初自性遠离門体出故、二修習遠离門方便出故、三受用诸见門常縛故。初自性遠离門体出故。
汝等比丘！欲求寂靜无为安樂，当离憒閙、独处閑居。靜处之人，帝释诸天所共敬重。
初治无我執著障，即三三昧也。寂靜者，示法无我空故。无为者，无相空故。安樂者，无取捨，願空故。离憒閙者，治我所障。五众亂起，无次第故。众即我所也。故下文云「当捨己众他众，由众故憒閙。」独处閑居者，治彼二无相障，即修三三昧也。然忘懷去来者，市朝亦江湖；睠情生死者，山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜，則观道易成耳。诸天敬重者，治无为首功德障。靜处是可重法，於诸善法为其首故，能为帝释诸天所敬重也。帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。居須彌山之顶，欲界第二天也。
〔補註〕无我執著障者，本无有我，以執著故而有我，是名为障。诸天敬，如空生靜坐事。
二修習遠离門方便出故。
是故当捨己众他众，空閑独处，思滅苦本。
众即四人已上。己众謂自己弟子及同學也，他众可知。捨之則是离我我所，不復集生故。空閑独处者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦本者，善擇智成就，遠离起因也。《法华》云「诸苦所因，貪欲为本。」
〔補註〕众有二义：事則自他徒众是也，理則五蘊为己众、一切烦恼为他众。迷執五蘊，集诸烦恼、沈淪生死，故当遠离也。
三受用诸见門常縛故(二)：初自他心境相恼、二復示无出离相。初自他心境相恼。
若樂众者則受众恼，譬如大樹，众鳥集之則有枯折之患。
自他众是能恼境，受众恼者即所恼心，心既受恼則诸见集生，生已自害，故次以大樹況之。大樹喻己心，众鳥喻自他众，枯折喻诸见集生。
〔補註〕利他名为菩萨，独善号曰声闻。云何樂众乃云受恼？答：子輿氏云：「人之患，在好为人師。」解云：學问有餘，人資於己，不得已而應之。若好为人師，所以成患。則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自利利他作一株大樹，与天下人歇阴涼去，是名大利，何患之有？
二復示无出离相。
世間縛著沒於众苦，譬如老象溺泥不能自出，是名遠离。
縛著沒苦，烦恼业染生也。老象喻縛著，溺泥喻众苦。象故身重，縛著厚也。老故溺泥，观智微也，所以溺众苦泥不能自出。
〔補註〕世間縛著者，独处是出世法，樂众是世間法。
四不疲倦功德(二)：初就法門明不退、二約喻显精怠。初就法門明不退。
汝等比丘！若勤精進則事无难者。
既无疲倦，則於一切法行善能趨入，豈同外道无益苦行乎？
〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成道，世出世間何有难事？豈同外道者，明今是勤修正道故。
二約喻显精怠(二)：初精進比水長流、二懈怠況火数息。初精進比水長流。
是故汝等当勤精進，譬如小水常流則能穿石。
以成就不退转故，勸修習長養。由精進匪間，如水不绝則穿石也。二懈怠況火数息。
若行者之心数数懈廢，譬如鑽火未熱而息，虽欲得火，火难可得，是名精進。
懈廢謂不精進。念处退失，不成就心慧故。火者，圣道如火，能燒惑薪。煖顶以前皆名未熱。已熱而息，火尚不生；未熱数息，虽经年劫終无得理。此说懈怠过也。《华严》頌云「如鑽燧求火，未出而数息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」彼疏約三慧以辯懈怠：約闻則聽習数息，明解不生；約思則決擇数息，真智不生；約修則定慧数息，圣道不生。禅宗六祖共傳斯喻，願诸學者銘心書紳。
〔補註〕精進二义：事則念念勤修、理則念念空寂，故云一念不生是真精進。
五不忘念功德(三)：初明不忘、二辯勸修、三示得失。初明不忘(二)：初明行中最胜、二明能遮重怨。初明行中最胜。
汝等比丘！求善知識、求善护助，无如不忘念。
略舉三行。求者闻法行。善知識通三种：一教授善知識、二同行善知識、三外护善知識。今謂求教授也。闻名欽德曰知，覩形敬奉曰識。护者，內善思惟行，如闻而思，守护不失也。助者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，結为最胜。不忘正念於三行中为首为胜，故云无如不忘念。上之三行亦名三慧，慧以照了为义、行以進趣为义，照了進趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，秽不可用。以不忘念，則既仰且完而復清净也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知識、二聽闻正法、三思惟其义、四如说修行。若言苦行是涅槃因者，无有是处。」今合初二故三也。
〔補註〕知識护助有二：一者知識是師、护助是友。不忘念者，方能承受師友教誨；忘念之人，明師良友日臨之，无益也。二者知識是一心、护助是三慧。不忘念則一心了然、三慧具足。
二明能遮重怨。
若有不忘念者，诸烦恼賊則不能入。
以常念正道故，則烦恼怨賊不能入心害三种善根也。
〔補註〕三善根即三慧。
二辯勸修。
是故汝等常当攝念在心。
令初念处成就也。三示得失(二)：初失念成就多过、二得念成就多功。初失念成就多过。
若失念者則失诸功德。
失念謂有始无終也。无終則失三慧，慧失則圣果无由可階耳。
二得念成就多功。
若念力堅強，虽入五欲賊中，不为所害。譬如著鎧入陣則无所畏。是名不忘念。
鎧喻念力，陣喻五欲。鎧，甲也。
〔補註〕如將刑罪人，臨樂不樂，亦以不忘怖死念故。
六禅定功德(三)：初明定、二勸修、三示益。初明定(二)：初攝念能生、二定成有用。初攝念能生。
汝等比丘若攝心者，心則在定。
謂八种禅定因攝念生故。
〔補註〕《楞严》云「攝心为戒，因戒攝定」是也。
二定成有用。
心在定故，能知世間生滅法相。
禅定成就則有果用，故能知生滅法相。如昇大虛，下见萬象。
〔補註〕《楞严》云「因定发慧」是也。在定之心不著於物，故云如昇太虛。不著於物斯能照物，故云下见萬象。又如大海澄清，森罗自见。
二勸修。
是故汝等常当精勤修習诸定。
精勤對治懈怠无修習方便障也。是故懈怠有三种：一不安隱懈怠、二无味懈怠、三不知恐怖懈怠。云何修習一一對治？示现精勤修習、節量食臥及調阿那波那故。精勤修習，觉知诸定有通慧功德，及尽苦原故、大希有事故。精勤修習，观察生老病死苦及四惡趣苦，我未能离苦。即精進對治也。
〔補註〕诸定者，定有多种，如四禅八定、十六特胜等，乃至那伽大定。
三示益(三)：初法、二喻、三合。初法。
若得定者，心則不散。
功德成就，无所對治也。
二喻。
譬如惜水之家，善治隄塘。
喻治隄塘則能积水。隄，限也，积土为封限也。
三合。
行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。
智慧合惜水，禅定合隄塘，不漏合心不散。論云「示善修功德上上增長故、由禅发智則知世間生滅法相故。」
〔補註〕为慧修定，定必发慧。为定修定，是名癡定。
七智慧功德(二)：初正明智慧破障、二喻显四种功德。初正明智慧破障(二)：初約有慧显是、二明无慧斥非。初約有慧显是(三)：初能破理事二障、二难得常令防护、三明其难得能得。初能破理事二障。
汝等比丘！若有智慧，則无貪著。
貪著有二：一於真實义处生著，名理障也；二於世間事处生著，名事障也。若有智慧則二著不起，名破障也。
〔補註〕《楞严》謂因妄显真。妄既本空，真亦不立，何可著也？
二难得常令防护。
常自省察，不令有失。
於一切时常修心慧故。
〔補註〕省察者，察知事理二障，时时省察勿使障生。是二皆名心慧。
三明其难得能得。
是則於我法中能得解脫。
即於第一义处，遠离貪著，故得解脫。
〔補註〕武帝之於達磨是，未能遠离第一义故。
二明无慧斥非。
若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。
心无智慧故非道人，形已削染故非白衣，兩端不攝故无所名。
〔補註〕強与安名曰鳥鼠僧。僧众中尊，而有鳥鼠之名，可恥甚矣。
二喻显四种功德(二)：初正明四种功德、二結歎照觉功能。初正明四种功德(二)：初喻、二合。初喻(四)：初喻闻、二喻思、三喻修、四喻證。初喻闻。
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。
此三深广，沒溺众生，故如海也。闻法起信，如得牢船，必假思慧为帆檣便風，方有所利。苟无此二，船虽堅牢，但在此岸。
〔補註〕信为道元功德母，故闻法起信乃入道底本，如船为載物渡人之底本也。
二喻思。
亦是无明黑暗大明燈也。
闻而不思則於道黑暗，故以思慧喻明燈也。
三喻修。
一切病者之良藥也。
藥以治病，如修慧能动惑。
四喻證。
伐烦恼樹之利斧也。
以智斷惑乃證圣果，斷惑之智喻之利斧。
〔補註〕據文勢，船燈藥斧總喻智慧，今分屬闻思修證者，欲易曉也。
二合。
是故汝等当以闻思修慧而自增益。
即證果也。
二結歎照觉功能。
若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是名智慧。
四种修學功德，於分內处而有照觉，名明见人。
八究竟功德(二)：初正明戲論、二勸修遠离。初正明戲論。
汝等比丘！种种戲論其心則亂，虽復出家猶未得脫。
戲論有二：一於真實理生戲論、二於世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非诸，名戲論。当知心之自性离四句故，起故定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：「诸論各異端，修行理无二。執者有是非，達者无違諍。」於法戲論尚已不可，得为世間詼諧嘲謔耶？虽復出家者，形虽离俗、心未證理，由乎二种戲論所亂也。
〔補註〕《信心銘》云「纔有是非，紛然失心」，故戲論心亂。
二勸修遠离(二)：初有對相遠离、二无對相遠离。初有對相遠离。
是故比丘！当急捨离亂心戲論。
有彼彼功德相也。
二无對相遠离。
若汝欲得寂滅樂者，唯当善滅戲論之患。是名不戲論。
无彼彼功德相也。結名不戲論者，示现行成就、体性異故。
〔補註〕见有戲論急捨离之，有彼彼功德相也。言語道斷、心行处滅，不见有戲論可捨离，无彼彼功德相也。
四显示畢竟甚深功德分(二)：初略明、二广释。初略明(二)：初菩萨常修功德、二如来说法功德。初菩萨常修功德。
汝等比丘！於诸功德常当一心，捨诸放逸如离怨賊。
功德，指上所说。一心者，无間斷故，制之一处，即是於第一义心修也。如怨賊者，遠离一心相違行，如怨賊故。
〔補註〕第一义心修者，以萬行皆归圓觉妙心故。
二如来说法功德。
大悲世尊所说利益皆已究竟。
始说度陳如、終说度須跋，故利益究竟耳。
二广释(二)：初常修功德、二说法功德。初常修功德。
汝等但当勤而行之，若於山間、若空澤中、若在樹下、閒处靜室，念所受法勿令忘失，常当自勉精進修之，无为空死後致有悔。
勤行者，示现常修。山間等，示无事处。凡有五处，皆遠憒鬧。念所受法者，示修真實，无二念故。勿令忘失者，令修现前故。精進修之者，以方便修故。无为空死者，於相似法处蘇息，遠离上上心故。此謂愛著內凡，故於一生不能入圣，名为空死。此誡顶墮人也。後致有悔者，於晚时自知有餘，悔不及事故，謂臨終方悔者也。先民有言：臨死修善，於計已晚。智者云：有鄴洛禅師，名播河海，住則四方云仰、动則百千成群，殷殷轟轟，於世有何利益？臨終皆悔也。
〔補註〕空死而悔有二：一是荒蕪三业全不修行，臨終知墮惡处故悔；一是得少为足未證謂證，臨終知非極果故悔。今疏舉重言之，輕可知矣。
二说法功德。
我如良醫，知病说藥；服与不服，非醫咎也。又如善导，导人善道；闻之不行，非导过也。
良藥喻说法能破惡，善导喻说法能生善。不受由機，非佛过失。
五显示入證決定分(三)：初方便显发門、二法轮成就門、三分別功德門。初方便显发門。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾问之，毋得懷疑不求決也。
四諦是行者常观察及依之起行，故勸问也。苦則八事遷迫，集則惑业牽報，滅則二脫离縛，道則三學能通。於此有疑，何能观察起行耶？佛今垂滅，故勸疾问。
〔補註〕二脫，謂二种解脫也，一者慧解脫、二者俱解脫。又一者解脫烦恼、二者解脫於礙。上惟小乘，下通菩萨。
二法轮成就門。
尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。
三唱者，示现法轮滿足成就，三转實法故。无问者，示现證法滿足成就故。无疑者，示现斷功德滿足成就故。
〔補註〕如来知众无疑，尚不須一唱；而必三唱，大慈大悲愍物无已之心也。
三分別说法門(二)：初经家敘、二正分別。彼众上首知大众心行成就決定，復了知所證實义故，分別彼彼事以答如来故。初经家敘。
时阿㝹樓馱观察众心而白佛言。
阿㝹樓馱，亦云阿那律、亦阿泥樓豆、亦阿难律陀，皆一也。此翻无貧，亦翻无滅、亦云如意。昔施辟支佛一食，獲九十一劫往来人天常受福樂，于今不滅，所求如意。以茲三义，故有異翻。时为众首，故观察白佛也。
二正分別(二)：初佛说无異、二比丘无疑。初佛说无異。
世尊！月可令熱、日可令冷，佛说四諦不可令異。佛说苦諦實苦，不可令樂：集真是因，更无異因；苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更无餘道。
先以喻显也。月是太阴精故冷，日是太阳精故熱。而性不可易，世皆知之。今云可熱可冷者，日月寧易其性，佛言終无變異也。不可令樂者，苦樂各實，不變異故。更无異因者，集因定招苦果，終非道因所招也。論云「示苦滅各自因故」。即是因滅者，斷集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅者，後有因中不生，是滅苦果也。又果滅是无餘涅槃故。更无餘道者，餘道非真，不能趨滅也。
〔補註〕日月是幻妄之法，故可转移。佛言乃真實之理，焉能變異？是故反阴易阳，世容有之；逆理亂真，終无是处。
二比丘无疑。
世尊！是诸比丘於四諦中決定无疑。
決定者，苦樂因果入行決定故。无疑者，无異、无餘义故。
〔補註〕无異者，明燭其理，更无差異，故不疑。无餘者，曲尽其义，更无遺餘，故不疑。
六分別未入上上證为斷疑分(三)：初显示未入上上法、二为斷彼彼疑、三重说有为无常相。初显示未入上上法(二)：初約未辦、二約已辦。初約未辦(二)：初见滅懷悲、二闻法得度。初见滅懷悲。
於此众中所作未辦者，见佛滅度，当有悲感。
未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思在故，則有悲感。
〔補註〕如天人雨淚、阿难愁憂是也。
二闻法得度。
若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见電光即得见道。
初入法者，即前所作未辦人也，望極果人通名初入。得度有二，謂从凡入圣、从圣至極，皆名得度。復以譬喻，示现见道速疾決定义也。
二約已辦。
若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉。
已辦者，无學位人，已尽见思出三界苦。於小乘中虽名已辦，其實所知障全在，故见佛速滅。由不了生本不生、滅亦无滅、生滅即非生滅故。
〔補註〕如经云「苦哉大圣尊，入真何太速」是也。又云「诸佛不出世，亦无有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。
二为斷彼彼疑(二)：初经家敘、二正斷疑。初经家敘。
阿㝹樓馱虽说此語，众中皆悉了達四圣諦义。世尊欲令此诸大众皆得堅固，以大悲心復为众说。
圣者正也，无漏正法得在心故。諦有二义：一者諦實、二者審諦。释此二义，如〈四圣諦品〉。復为众说者，訖高勗下、寄现訓未也。論云如来悲心淳至故，不护上上法也。
〔補註〕曲被中下，非为上根故。遠惠萬世，非为一时故。
二正斷疑(六)：初自他俱滅、二法門常住、三利他事畢、四總显已度、五示得因缘、六因果住持。初自他俱滅。
汝等比丘！勿懷悲恼。若我住世一劫，会亦当滅；会而不离，終不可得。
会亦当滅者，住世虽久，时会亦滅，会而不滅終不可得。上明自滅，此云他滅。豈唯我然，一切皆尔。会，聚也。既有聚会，必归离散。聚散有二：一師資聚散、二五阴聚散，是則一切皆无常也。
〔補註〕師資者，言一众聚散，未有主常領伴、伴常隨主者也。五阴者，言一身聚散，色阴則四大合而必离，四阴則妄念起而必滅。故曰一切皆无常也。
二法門常住。
自利利他，法皆具足。
自利者，修因得果。利他者，说法化生。至圣流慈，宣说法門，无不具足。此法常在世間，众生自可修學，不須我住也。
三利他事畢。
若我久住，更无所益。
法既具足，我住何为？
〔補註〕无益有二：一者诸佛住世，止为说法利生。法既足矣，故无益。二者佛若久住，則众生不生难遭之想，故无益。
四總显已度。
應可度者，若天上人間，皆悉已度。
於彼彼众自利事訖，則是令彼彼天人修因得果也。
五示得因缘。
其未度者，皆亦已作得度因缘。
其未修習者，依不滅法門，能作得度因缘。則是已为下种，未来熟脫，法門在世可修學故。
〔補註〕熟脫者，善根純熟得解脫也。
六因果住持(二)：初對因、二對果。初對因。
自今以後，我诸弟子展转行之。
弟子行之者，因分住持不壞。滅後弟子常依修習，展转傳授，不斷绝也。
二對果。
則是如来法身常在而不滅也。
法身常在者，果分住持不壞。以弟子所行之法不斷绝，即是如来五分法身常在世也。
〔補註〕佛身虽滅，佛法常存，依法修行，是佛住世。
三重说有为无常相(二)：初正示有为、二引己作證。初正示有为(三)：初无常求脫、二以智滅癡、三观身不净。初无常求脫。
是故当知世皆无常，会必有离，勿懷憂恼。世相如是，当勤精進，早求解脫。
論云「示现於此处勸修世間，生厭离行故。」当勤精進者，於有为相中得解脫故。
二以智滅癡。
以智慧明滅诸癡暗。
復示如實观，滅我我所见根本故。
〔補註〕癡暗，即无明也。凡夫见有我及我所，此见从无明生，非智不滅。
三观身不净。
世實危脆，无堅牢者。
阴等诸法悉皆虛妄。
二引己作證(二)：初略示己滅、二广辯患相。
初略示己滅。
我今得滅，如除惡病。
阴身如惡病，得滅如病差。
〔補註〕佛妙色身即是法身，而喻惡病者，示同凡夫作警省也。
二广辯患相。
此是應捨之身、罪惡之物，假名为身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不欢喜。
唯有智人能厭能喜。
〔補註〕见身存則悅而不厭故貪生、见身滅則憂而不喜故避死，此愚人所为也；智人反是。
七离种种自性清净无我分(二)：初對治自性障、二明清净无我。初對治自性障(三)：初正明實慧、二勸勤修習、三三界无常。初正明實慧。
汝等比丘！常当一心。
知五阴法中种种妄想悉从心，起故以心为主，則令制之一处也。
〔補註〕一心二字，總結上来誨示多种法門。良由一心为萬法主，故云制之一处无事不辦。
二勸勤修習。
勤求出道。
以一心如實慧难可得故，勸令精進。
〔補註〕亂心者，違實理之妄知也。一心者，如實理之真知也，故云如實慧。得如是慧，寧是易事？故應勤求也。復有二义：一者事，據上文当是一其心以求出道故；二者理，以一心如實慧即是出道故。
三三界无常。
一切世間动不动法，皆是敗壞不安之相。
世間總標三界，动即欲界、不动即色无色界。敗壞不安者，結指无常。
〔補註〕上二界寿命長遠，外道以为不动，不知三界皆屬无常故。经云「三界无安，猶如火宅。」
二明清净无我(三)：初勸止三业、二示將归滅、三正显遺訓，即是於甚深法中寂滅故。初勸止三业。
汝等且止，勿得復語。
净口业也。口业净故，則意亦净也。論云「示三业无动。是寂滅无我相應器故。」
〔補註〕问：此中何缺身业？答：凡侍於所尊，有问則从座起，承问則起而對。是身口常相須，故口不动兼身亦不动也。三业不动，是与寂滅无我相應之法器也。
二示將归滅。
时將欲过，我欲滅度。
已当中夜，所以不过，表中道也。中道二种，如前说。今显表离斷常之中，亦密表佛性中也。我有三种：一见、二慢、三名字。如来见慢已尽，隨順世間名字称我。今当灰滅假身，則名字亦无，即是无餘涅槃真无我法也。
〔補註〕是知佛以中为命，中存佛存、中滅佛滅。安住中道，即是十方常住佛也。
三正显遺訓。
是我最後之所教誨。
小乘訓世凡五十年，今將涅槃更略教誡，故云最後。論云「於住持法中胜，以其遺教故」也。
〔補註〕最後者，猶著述家所謂绝筆也。又前所謂臨終之語語必切要是也。故如来末後殷勤，必欲萬世遵而守之也。问：此既云小乘訓世，何前言不得約小機屬藏教？答：論云「此经每说比丘者，示遠离相故。復示摩诃衍方便道，与二乘共故。」則知此经正为二乘，傍兼菩萨。云小乘訓世者，舉多分也。此馬鳴深旨也。
佛遺教经論疏節要(終)
佛云：「吾言如蜜，中邊以甜。」又云：「治世語言，以即實相。」故三祖不难至道而嫌揀擇，有以也。今时人喜玄，一大藏教，凡入理深談，兢互傳诵；至平易切近处，或弁髦之。抑揀蜜於中邊而實相顧不遍耶？嗟乎！最後叮嚀，言猶在人耳也。鏤骨銘肌共報恩，於是乎刻《遺教》。古杭云棲袾宏跋