高麗國普照禅師修心訣

三界熱恼，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不离身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，归火归風。一物長靈，盖天盖地。

嗟夫！今之人，迷来久矣，不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱经尘劫，燒身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫经，長坐不臥，一食卯齋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。尔但識自心，恒沙法門，无量妙义，不求而得。故世尊云：「普观一切众生，具有如来智慧德相。」又云：「一切众生，种种幻化，皆生如来圓觉妙心。」是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心底人；现在诸贤圣，亦是修心底人；未来修學人，当依如是法。願诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圓成。但离妄缘，即如如佛。

问：「若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令開悟。」

答：「在汝身中，汝自不见。汝於十二时中，知飢知渴，知寒知熱，或瞋或喜，竟是何物？且色身是地、水、火、風四缘所集，其質頑而无情，豈能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。故臨際云：『四大不解说法聽法，虛空不解说法聽法，只汝目前歷歷孤明勿形段者，始解说法聽法。』所謂勿形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。則佛性现在汝身，何假外求？汝若不信，略舉古圣入道因缘，令汝除疑，汝須諦信。

「昔異见王问婆罗提尊者曰：『何者是佛？』尊者曰：『见性是佛。』王曰：『師见性否？』尊者曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？今不见。』尊者曰：『今见作用，王自不见。』王曰：『於我有否？』尊者曰：『王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时幾处出现？』尊者曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『其八出现，当为我说。』尊者曰：『在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍现俱該沙界，收攝在一微尘。識者知是佛性，不識者喚作精魂。』王闻，心即開悟。

「又僧问归宗和尚：『如何是佛？』宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不信。』師云：『即汝是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳在眼，空华亂墜。』其僧言下有省。

「上来所舉，古圣入道因缘，明白簡易，不妨省力。因此公案，若有信解处，即与古圣把手共行。」

问：「汝言见性，若真见性，即是圣人，應现神通變化，与人有殊。何故今时修心之輩，无有一人发现神通變化耶？」

答：「汝不得輕发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时學道之人，口談真理，心生退屈，返墮无分之失者，皆汝所疑。學道而不知先後，说理而不分本末者，是名邪见，不名修學。非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！

「夫入道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。虽曰頓悟頓修，是最上根機得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，漸熏而来。至於今生，闻即发悟，一时頓畢。以實而論，是亦先悟後修之機也。則而此頓、漸兩門，是千圣軌轍也。則从上诸圣，莫不先悟後修，因修乃證。

「所言神通變化，依悟而修，漸熏所现，非謂悟时即发现也。如经云：『理即頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第尽。』故圭峯深明先悟後修之义，曰：『識氷池而全水，借阳气以鎔消；悟凡夫而即佛，資法力以熏修。氷消則水流潤，方呈溉滌之功；妄尽則心虛通，應现通光之用。』是如事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而发现也。況事上神通，於達人分上，猶为妖怪之事，亦是圣末邊事，虽或现之，不可要用。今时迷癡輩，妄謂一念悟时，即隨现无量妙用，神通變化。若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯。既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生輕慢，欺贤誑圣，良可悲哉！」

问：「汝言頓悟、漸修兩門，千圣軌轍也。悟既頓悟，何假漸修？修若漸修，何言頓悟？頓、漸二义，更为宣说，令绝餘疑。」

答：「頓悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云頓悟也。漸修者，頓悟本性，与佛无殊；无始習气，难卒頓除。故依悟而修，漸熏功成，長養圣胎，久久成圣，故云漸修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无異，然其力未充，頗经歲月，方始成人。」

问：「作何方便，一念回機，便悟自性？」

答：「只汝自心，更作什麼方便？若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以謂无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见？若知不失，即为见眼，更无求见之心，豈有不见之想？自己靈知，亦復如是。既是自心，何更求会？若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。」

问：「上上之人，闻即易会。中下之人，不无疑惑。更说方便，令迷者趣入。」

答：「道不屬知不知。汝除却將迷待悟之心，聽我言说。诸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯徑登佛地。步步超三界，归家頓绝疑，便与人天为師，悲智相資，具足二利，堪受人天供養，日消萬兩黃金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣！」

问：「據吾分上，何者是空寂靈知之心耶？」

答：「汝今问我者，是汝空寂靈知之心。何不返照，猶为外覓？我今據汝分上，直指本心，令汝便悟，汝須净心聽我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或語，或瞋或喜，或是或非，种种施为運转，且道畢竟是誰，能伊麼運转施为耶？若言色身運转，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不談論、身不动搖、手不執捉、足不運奔耶？是知，能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。況此色身，四大性空，如鏡中像，亦如水月，豈能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云：『神通并妙用，運水及搬柴。』且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還闻鴉鳴鵲噪之声麼？」

曰：「闻。」

曰：「汝返闻汝闻性，還有許多声麼？」

曰：「到這裏，一切声，一切分別，俱不可得。」

曰：「奇哉！奇哉！此是观音入理之門。我更问尔。尔道：『到這裏一切声，一切分別，總不可得。』既不可得，当伊麼时，莫是虛空麼？」

曰：「元来不空，明明不昧。」

曰：「作麼生是不空之体？」

曰：「亦无相貌，言之不可及。」

曰：「此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也！既无相貌，還有大小麼？既无大小，還有邊際麼？无邊際，故无內外。无內外，故无遠近。无遠近，故无彼此。无彼此，則无往来。无往来，則无生死。无生死，則无古今。无古今，則无迷悟。无迷悟，則无凡圣。无凡圣，則无染净。无染净，則无是非。无是非，則一切名言俱不可得。既總无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言，俱不可得，此豈非本来空寂，本来无物也？然诸法皆空之处靈知不昧，不同无情，性自神解。此是汝空寂靈知、清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫轮回。故云：『迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而復一心者，来也、靜也。』虽迷悟之有殊，乃本源則一也。所以云：『所言法者，謂众生心。』而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不減。故云：『在圣智而不耀，隱凡心而不昧。』既不增於圣，不少於凡，佛祖奚以異於人？而所以異於人者，能自护心念耳。汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，发真正见解，親嘗其味，自到自肯之地，則是为修心人，解悟处也，更无階級次第，故云頓也。如云於信因中契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。」

问：「既悟此理，更无階級，何假後修，漸熏漸成耶？」

答：「悟後漸修之义，前已具说，而復疑情未释，不妨重说。汝須净心，諦聽諦聽。凡夫无始曠大劫来，至於今日，流转五道，生来死去，堅執我相，妄想顛倒，无明种習，久与成性，虽到今生，頓悟自性本来空寂，与佛无殊，而此舊習，卒难除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起滅，客尘烦恼，与前无異。若不以般若中功著力，焉能對治无明，得到大休大歇之地？如云：『頓悟虽同佛，多生習气深；風停波尚湧，理现念猶侵。』又杲禅師云：『往往利根之輩，不費多力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。』則豈可以一期所悟，便撥置後修耶！故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之；損之又損，以至无为，方始究竟。『天下善知識，悟後牧牛行』是也。虽有後修，已先頓悟妄念本空，心性本净，於惡斷，斷而无斷；於善修，修而无修，此乃真修真斷矣。故云：『虽备修萬行，唯以无念为宗。』圭峯總判先悟後修之义云：『頓悟此性，元无烦恼；无漏智性，本自具足，与佛无殊。依此而修者，是名最上乘禅，亦名如来清净禅也。』若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下转展相傳者，是此禅也。則頓悟漸修之义，如車二轮，闕一不可。

「或者不知善惡性空，堅坐不动，捺伏身心，如石壓草，以为修心，是大惑矣。故云：『声闻心心斷惑，能斷之心是賊。』但諦观殺盜淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何須更斷。所以云：『不怕念起，唯恐觉遲。』又云：『念起即觉，觉之即无。』故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界，如風卷煙；幻化六尘，如湯消氷。若能如是念念修習，不忘照顧定慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠业自然斷除，功行自然增進。烦恼尽时，生死即绝。若微細流注永斷，圓觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，於十方國中，赴感應機，似月现九霄，影分萬水，應用无窮，度有缘众生，快樂无憂，名之为大觉世尊。」

问：「後修門中，定慧等持之义，實未明了，更为宣说，委示開迷，引入解脫之門。」

答：「若設法义，入理千門，莫非定慧。取其綱要，則但自性上体用二义，前所謂空寂靈知是也。定是体，慧是用也。即体之用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定則慧故，寂而常知；慧則定故，知而常寂。如曹溪云：『心地无亂自性定，心地无癡自性慧。』若悟如是，任運寂知，遮炤无二，則是为頓門箇者双修定慧也。

「若言先以寂寂，治於缘慮；後以惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於靜者，是为漸門劣機所行也。虽云惺寂等持，未免取靜为行，則豈为了事人，不离本寂本知任運双修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在於靜。』若靜先後，即是迷人。則達人分上，定慧等持之义，不落功用，元自无为，更无特地时節。见色闻声时但伊麼，著衣喫飯时但伊麼，屙屎送尿时但伊麼，對人接話时但伊麼；乃至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切时中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順众缘，无障无礙；於善於惡，不斷不修。質直无偽，視聽尋常，則绝一尘而作對，何勞遣蕩之功；无一念而生情，不假忘缘之力。

「然障濃習重、观劣心浮，无明之力大，般若之力小，於善惡境界，未免被动靜互換，心不恬淡者，不无忘缘遣蕩功夫矣。如云：『六根攝境，心不隨缘謂之定；心境俱空，炤鑑无惑謂之慧。』此虽隨相門定慧，漸門劣機所行也，對治門中不可无也。若掉舉熾盛，則先以定門，称理攝散，心不隨缘，契乎本寂；若昏沈尤多，則次以慧門，擇法观空，照鑑无惑，契乎本知。以定治乎亂想，以慧治乎无記，动靜相亡，對治功終，則對境而念念归宗，遇缘而心心契道，任運双修，方为无事人。若如是，則真可謂定慧等持，明见佛性者也。」

问：「據汝所判，悟後修門中，定慧等持之义有二种：一、自性定慧，二、隨相定慧。自性門則曰任運寂知，元自无为，绝一尘而作對，何勞遣蕩之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云此是頓門，箇者不离自性，定慧等持也。隨相門則曰称理攝散，擇法观空，均調昏亂，以入无为。判云此是漸門，劣機所行也。为兩門定慧，不无疑焉。若言一人所行也，为復先依自性門定慧双修，然後更用隨相門對治之功耶？为復先依隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？若先依自性定慧，則任運寂知，更无對治之功，何須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈云頓門箇者先悟後修，用无功之功也？若一时无前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一时並行也？則頓門箇者，依自性門，任運亡功；漸門劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不同，优劣皎然。云何先悟後修門中並释二种耶？请为通会，令绝疑情。」

答：「所释皎然，汝自生疑，隨言生解，转生疑惑。得意忘言，不勞致诘。若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是頓門。用无功之功，並運双寂，自修自性，自成佛道者也。修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜为行者。而此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。

「然悟後修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？於此頓門，亦有機胜者，亦有機劣者，不可一例判其行李也。若烦恼淡薄，身心輕安，於善离善，於惡离惡，不动八風，寂然三受者，依自性定慧，任運双修，天真无作，动靜常禅，成就自然之理，何假隨相門對治之义也；无病不求藥。

「虽先頓悟，烦恼濃厚，習气堅重，對境而念念生情，遇缘而心心作對，被他昏亂死殺，昧却寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均調昏亂，以入无为，即其宜矣。虽借對治功夫，暫調習气，以先頓悟心性本净、烦恼本空故，即不落漸門劣機污染修也。何者？修在悟前，則虽用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能无礙。如有一物礙在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，對治功熟，則身心客尘，恰似輕安。虽復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界不得自在。故云修在悟前，非真修也。

「悟人分上，虽有對治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任運寂知，念念攀缘一切境，心心永斷诸烦恼，不离自性，定慧等持，成就无上菩提，与前幾胜更无差別。則隨相門定慧，虽是漸機所行，於悟人分上，可謂點鐵成金。若知如是，則豈以二門定慧有先後次第二见之疑乎？

「願诸修道之人，研味此語，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求无上菩提者，捨此奚以哉！切莫執文，直須了义，一一归就自己，契合本宗，則无師之智自然现前，天真之理了然不昧，成就慧身不由他悟。而此妙旨，虽是诸人分上，若非夙植般若种智大乘根器者，不能一念而生正信；豈徒不信，亦乃謗讟，返招无間者，比比有之。虽不信受，一经於耳，暫时結缘，其功厥德，不可称量。如《唯心訣》云：『闻而不信，尚結佛种之因；學而不成，猶益人天之福，不失成佛之正因。』況闻而信，學而成，守护不忘者，其功德豈能度量！

「追念过去轮回之业，不知其幾千劫，隨黑闇，入无間，受种种苦，又不知其幾何。而欲求佛道，不逢善友，長劫沈淪，冥冥无觉，造诸惡业。时或一思，不觉長吁！其可放緩，再受前殃？又不知誰復使我今值人生，为萬物之靈，不昧修真之路。實謂盲龜遇木，纖芥投鍼，其为慶幸，曷胜道哉！我今若自生退屈，或生懈怠，而恒常望後，須臾失命，退墮惡趣，受诸苦痛之时，虽欲願闻一句佛法，信解受持，欲免辛酸，豈可復得乎？及到臨危，悔无所益。願诸修道之人，莫生放逸，莫著貪淫，如救頭然，不忘照顧。无常迅速，身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保。切須在意，切須在意！

「且憑世間有为之善，亦可免三途苦轮，於天上人間，得殊胜果報，受诸快樂。況此最上乘甚深法門，暫时生信，所成功德，不可以比喻说其小分。如经云：『若人以三千大千世間七宝，布施供養尔所世界众生，皆得充滿。又教化尔所世界一切众生，令得四果，其功德无量无邊。不如一食頃，正思此法，所獲功德。』是知我此法門最尊最貴，於诸功德，比況不及。故经云：『一念净心是道場，胜造恒沙七宝塔。宝塔畢竟碎为尘，一念净心成正觉。』願诸修道之人，研味此語，切須在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，萬劫差違。今若彊修难修之行，漸得不难，功行自進。」

嗟夫！今时人，飢逢王饍，不知下口；病遇醫王，不知服藥。不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣！且世間有为之事，其状可见，其功可驗，人得一事，歎其希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言語道斷，心行处滅。故天魔外道，毀謗无門；释梵诸天，称讚不及；況凡夫淺識之流，其能髣髴？悲夫！井鼃焉知滄海之闊，野干何能師子之吼？故知末法世中，闻此法門，生希有想，信解受持者，已於无量劫中，承事诸圣，植诸善根，深結般若正因，最上根性也。故《金刚经》云：「於此章句，能生信心者，当知已於无量佛所，种诸善根。」又云：「为发大乘者说，为发最上乘者说。」願诸求道之人，莫生怯弱，須发勇猛之心，宿劫善因，未可知也。若不信殊胜，甘为下劣，生艱阻之想，今不修之，則縱有宿世善根，今斷之故，彌在其难，展转遠矣。今既到宝所，不可空手而還。一失人身，萬劫难復，请須慎之！豈有智者，知其宝所，反不求之，長怨孤貧。若欲獲宝，放下皮囊！