根本说一切有部苾芻習學略法
元帝師苾芻拔合思巴集
敬礼一切智。
教示增上戒學，律藏有三种：
第一未得令得儀範；第二已得律儀不犯护持方便；第三若有犯者令修補法。
第一未得令得儀範者，有四种：
能为得律儀作障、能为安住律儀作障、能为增長德业作障、能为端严众作障。
若俱无此四种違缘，復以归处形相身体思念儀範。若全有此五种順缘者，方得律儀。此差別义，如儀範中應知。
第二、已得律儀不犯护持方便者，有五种：
一依依止師护持、二以對治想护持、三了知應捨相違护持、四净自戒律护持、五依安樂住缘护持。
第一、依依止師护持者：
若受近圓已滿足十年，二十一种五德法中具十五法，解律比丘求为依止師，應作不應作一切事业應问彼師，如師教示隨教所行。自受近圓滿十年等，三种德业圓滿已来，應依彼師。
第二、以對治想护持者：
於一切时中念知不放逸，具此三种法，除一切相違法，成就一切善法。
第三、了知應捨相違护持者：
總集为五篇、二百五十三應捨法中，具清净戒，或具應修補戒。有心有念，復非初缘，不捨學处、不犯學处。第一、波罗夷篇者：苾芻於三道中，隨一一道行不净行者，犯第一波罗夷罪。若盜非屬己身他人物者，犯第二波罗夷罪。除己身外，人或人胎斷其命者，犯第三波罗夷罪。妄说过上人法者，犯第四波罗夷罪。此四波罗夷罪，皆能斷绝正戒根本。说第一篇竟。
第二、十三僧伽婆尸沙篇者：若故泄精者；若染心觸女人身者；若共女人说婬欲麁惡名者；若於女人前讚歎自身，可持婬欲法供養者；若为人成夫婦事者；若三不堪处，从他人乞地并材物造房者；若不堪处，建僧伽蓝者；若无根謗苾芻犯波罗夷法者；若无根以小因缘謗说苾芻犯波罗夷法者；若破和合僧者；若助破和合僧者；若因污他家；以为僧擯；毀謗僧者；若自戒中他比丘，以憐愍心欲令勸时，言说诸僧伽因我，一切戒法莫論说我，而違拒者。此十三法，从僧伽應修補，故名为僧伽婆尸沙。第二篇竟。
第三、波逸底迦篇，有二种：
第一、三十泥萨祇波逸底迦者：
初篇十种者：若未曾加持衣，畜过十宿者；若已加持三衣，过一宿离者；若三衣物不足，望他足，过三十宿畜彼物者；若使非親尼浣洗衣者；若从比丘尼取衣者；若有三衣，从在家人乞衣者；若自无三衣，从他人乞时，过分乞者；若他欲与物，未与，索者；若他人各各欲与物，未与，索者；若已送到不堪作衣物，若过三語索，或过三默索者。初遍十种竟。
第二遍十种者：
若蠶綿作新敷具者；若純黑羊毛作新敷具者；若合黑白羊毛作敷具者；若減六年作第二敷具者；若作新坐具不以故者；縱广佛一張手貼新者、上用敷者；若无持負羊毛人，自持負羊毛过三由旬者；有持負人，自持負过一里者；若使非親比丘尼擘羊毛者；若畜自己珠宝，自觸教人觸者；若以資財出納求利者；若買賣者。第二遍十种竟。
第三遍十种者：
若應量器不加持，畜过十宿者；若自有鉢更求餘者；若使非親織師，不与工錢，織作成衣者；若他人为己使人織作衣間，为自利益教長織者；若与比丘衣或鉢已後還奪取者；若夏安居中所得利養，安居內取要、或安居中分散、或安居竟自恣後彼利養不分者；若住阿兰若苾芻，聚落村舍內留法衣过六夜，後不到留衣处，或自阿兰若处者；若雨浴衣安居一月前求者；或安居後过半月畜者；若欲与众僧物、或欲与一僧物，自回入己者；若應堪取捨四种藥，各各过限畜者。此是第三遍十种。三十泥萨祇波逸底竟。
第二、九遍十种波底逸迦者：
初遍十种者：若苾芻故妄語者；若说他苾芻过失者；若兩舌令二苾芻等离間者；若有諍競苾芻和合已後，再发舉諍者；若与在家婦人无男子时说法者；若与未近圓人同声读诵教示法者；若知他苾芻有犯墮落法、或僧殘法，隨一一与在家人说者；若向未近圓人、未證圣諦人實说所得上人法者；若众僧執事苾芻无过失而毀说，言以僧物人事与知識者；若布萨日诵微碎戒时，輕呵而言：「何須说如是杂碎戒。」令他苾芻闻者。初遍十种竟。
第二遍十种者：
若壞种子、斷青草木者；若嫌毀輕賤僧伽執事苾芻者；若同學法人教利益語而違恼者；若將僧伽敷具以放逸心安置露地者；若於僧房內敷草、或葉用已，不除掃者；若从僧伽蓝遣苾芻出者、若僧住处後来苾芻欺凌先住苾芻者；若僧住处，不堅固重房棚上坐臥，脫脚床者；若为他使用有蟲水等者；若壘寺僧伽蓝牆时，除許量外，过量壘者。第二遍十种竟。
第三遍十种者：
若僧伽不曾差，自意往教誡苾芻尼者；若教誡苾芻尼至日暮者；若實无此念而毀说他，为此小飲食教誡苾芻尼者；若苾芻与苾芻尼衣者；若苾芻与苾芻尼縫衣者；若苾芻与苾芻尼作伴道路行者；若苾芻与苾芻尼同乘船者；若苾芻共女人屏处坐者；若苾芻与女人屏处立者；若因苾芻尼讚歎，受在家食者。第三遍十种竟。
第四遍十种者：
若一时食中无利養，受再食等者；若於外道住处经一宿住，受再食等者；若苾芻足食竟，不作餘食法更食者；若乞食苾芻从在家人受过兩三鉢食者；若苾芻足食竟，勸令更食者；若苾芻离众僧常食处，各无己食，共三苾芻等別食者；若自洲日斜至明相出，食非时食者；若食或自或他苾芻经畜食者；若食不与不受食者；若从施主索美食食者。第四遍十种竟。
第五遍十种者：
若有蟲水等为己身用者；若在家人行不净行时，同房坐者；若在家人行不净行时，同房立聽者；若与裸形外道食者；若观欲戰，严整軍者；若无因缘，軍陣中过二宿住者；若混亂排定軍陣者；若打苾芻者；若以擬手向苾芻者；若知他苾芻有麁惡罪覆藏者。第五遍十种竟。
第六遍十种者：
若施主欲与苾芻食，以冤酬故，遮不令与，当日绝食者；若觸火者；若因苾芻作羯磨时，与他欲已而後悔者；若苾芻与未近圓人，近一尋地內宿过一宿者；若说婬欲不为障礙，執事惡见，若僧諫时不捨者；若共众僧所遣比丘而作伴者；若知是被擯沙彌，而收攝而作眷屬，饒益共住者；若受用不染色白衣敷具等者；若屬他宝，及以宝好物自觸教人觸者；若从四月初一日至六月十五日，除此兩個半月，其餘时中若未至半月而洗浴者。第六遍十种竟。
第七遍十种者：
若故斷畜生命者；若言苾芻汝非苾芻，令須臾不樂者；若以指擊歷苾芻者；若水中戲者；若独自共在家女人一室同宿至明者；若苾芻但一因由恐怖苾芻者；若藏苾芻衣者；若与苾芻衣，不回還復取受者；若苾芻无僧殘罪，无因或以小因謗说犯僧殘罪者；若共在家女人、更无男子，同道行者。第七遍十种竟。
第八遍十种者：
若共盜賊或匿稅商旅同道行者；若知年未滿二十，与授近圓者；若堅實地中掘一抄土者；若受在家人请，住过四月者；若不依僧伽制而反毀謗，告白苾芻言：「汝愚癡无所知。」者；若共有斗諍苾芻，欲令斗諍，往彼聽其所说者；若从僧伽所作羯磨处，不问一苾芻，从坐而起，遠去离闻声地者；若應敬信僧伽处僧、伽執事等处，不敬信不隨順者；若飲诸酒等者；若不问苾芻等，向暮入聚落者。第八遍十种竟。
第九遍十种者：
若苾芻受食家请，午时前去，行詣入餘三家等，或向暮时，除僧伽集处，入餘四家等者；若日沒之後紅相已滅，至明相未出，入灌顶王宮內、或后妃宮內者；若布萨日诵別解脫戒经时，於杂碎戒中，言：「我今始知如是杂碎戒。」是應可學而輕呵者；若用象牙等作鍼筒者；若坐臥足过量床者；若將僧伽敷具，以木綿等霑污者；若作坐具，應長三肘、广二肘六指，过此量作者；若作覆瘡衣，應長六肘、广三肘，过此量作者；若作雨浴衣，應長九肘、广三肘一十八指，过此量作者；若同佛衣量作衣、或教他作者，犯波逸底迦。如来衣量者，長中形人一十五肘、广九肘是也。第九遍十种竟。總九十波逸底迦竟。
第四、四种波罗底提舍尼者：
若聚落或聚落外、或在道中或近道外，从苾芻尼受食者；若於白衣家內有苾芻尼，趣次指授食，不止而食者；若众僧所制白衣家內反取食者；若差看守怖难道，却不看守，受食坐者。四波罗底提舍尼竟。
第五、一百一十二應当學者：
齊整著安陀会，不太高不太下、衣角不象鼻、不多罗葉、不穀團形、不蛇頭。齊整披法衣，不太高不太下。乞食行时、善护身語行。齊整披法衣，行不作声；行不亂視，行当观一尋地量行。若入聚落，不得用衣覆頭行、不得抄衣行、不得收衣附肩行、不得兩手交項上行、不得兩手交腦後行、不得跳行、不得探脚行、不得蹲行、不得足指行、不得扠腰行、不得搖身行、不得掉臂行、不得搖頭行、不得磨肩行、不得連手行。若不请，不得在白衣家敷具上坐。不善观察不應坐、不得放身重坐、不得交足坐、不得交腿坐、不重內外踝坐。若床上坐时，不得曲脚入床下、不得叉脚坐、不得寬脚坐。應正意受食，不得滿鉢受食、不得菜食齊等受、應依坐次受食、應視鉢受食、行食未至不得預伸鉢为更望重受、不得以食覆菜、不得以菜覆食。若受食时，不得安鉢在食上。正意而食，不得作極小摶而食、不得作極大摶而食、應作中摶而食。若食未至，不得張口待食。不得含食語、不得皺眉而食、不得㗘㗱口食、不得呵气食、不得吹气食、不得舒舌食、不得一粒粒取食。若受食时，不得叱笑他。若受食时，不得換頰嚼食、不得彈舌食、不得齧半食、不得舐手、不得振手、不得刮鉢舌舐、不得振鉢內食。食壘作塔形，不應損壞而食。不得輕笑比坐苾芻鉢、不得污手捉净水瓶、不得有飯水灑近坐苾芻。不问房主，有飯水不得棄白衣家內。應棄殘食，不得置於鉢內。若地上无替，不應安鉢。㵎邊不得置鉢、危嶮处不得置鉢、峻崖处不得置鉢。不得立洗鉢、㵎邊不得洗鉢、危嶮处不得洗鉢、峻崖处不得洗鉢。迎暴流，不得以鉢酌水。應当學。人坐己立，不應为说法。人臥己坐，不應为说法。人在高座己在下坐，不應为说法。人在前行己在後行，不應为说法。人在道行己在非道行，不應为说法。不應为覆頭人说法、不應为抄衣人说法、不應为收衣拊肩人说法、不應为兩手交項人说法、不應为兩手交腦後人说法、不應为以发作顶髻人说法、不應为戴帽人说法、不應为戴冠人说法、不應为戴华鬘人说法、不應为纏頭人说法、不應为乘象人说法、不應为乘馬人说法、不應为乘輿人说法、不應为乘坐诸物人说法、不應为著靴人说法、不應为持杖人说法、不應为持刀人说法、不應为持盖人说法、不應为持劍人说法、不應为持兵器人说法、不應为披鎧人说法。不得立大小便、不得水中大小便及涕唾嘔吐等、不得青草上大小便及洟唾嘔吐等。从说法为首，此三十九應当學，中除有病苾芻无犯。除难缘，不得上樹过人頭，應当學。一百一十二种應当學突吉罗竟。
已上四波罗夷篇、十三僧伽婆尸沙篇、三十尼萨祇波逸底迦并九十单波逸底迦共为一百二十波逸底迦篇、四波罗底提舍尼篇、一百一十二應当學篇，總为二百五十三律儀法。受近圓苾芻精進护持者，此是第三了知應捨，相違护持。
第四净自戒律护持者：
为净自戒故作布萨法；又为除滅自他身命惡災难等，結夏安居；三月安居竟，作自恣。此三种者，是第四净自戒律护持。此广差別义，應看餘律。
第五依安樂住缘护持者：
衣服、飲食、住处、醫藥，於此四中遠离奢樂極苦二邊，應以处中而住。此是第五依安樂住缘护持。此有差別义，餘略羯磨儀範文中或广毘奈耶中應看。
第三、若有所犯令修補法者：
欲除覆藏罪，應須发露。欲除所犯罪，應須懺悔。身語未作意中，所有微細罪业，應須防护。为欲羯磨中不作障难，應須守持。为令不復更犯，應須治罰。此是第三。若有犯者，再修補法。此广差別义，百一羯磨中應看。若作此受戒护持修補法时，應慎护诸惡，不令損害一切有情，願獲涅槃果。應須护持。
根本说一切有部苾芻習學略法
恭惟略本之始，廼大元世主今上明君，睿智日新，鴻慈天賦，萬機之暇，释教是遵。爰有帝師，智慧备足，名称旌显於十方；教理洞明，威德普洽於萬彙。能引三聚萨埵，徑至三种菩提，復設近圓令正滿觉。帝師盛德，心口匪窮。既具种种圣能，致使燈燈傳授。有三藏苾芻法救，奉圣主出綸，蒙帝師揮麈集成略本，庶广流通。令含伊罗國人，解三种声明、通法詞二辯，翰林承旨彈壓孫译成畏兀兒文字，宣授诸路释教都總統合台萨哩都通翻作华言。至元八年上元有五日云。