供養十二大威德天報恩品一卷

供養十二大威德天報恩品

No. 1297

供養十二大威德天報恩品一卷

尔时普贤菩萨观察人天哀愍一切，无間自说言：「一切众生四大遠變，有种种病或鬼魔来作种种病，迷倒世間減損寿命。云何對治如是內外种种損害？謂诸众生不知恩故，有如是違。以何为恩？謂地水火風、日月诸天皆有內外養育之恩。云何得酬如是诸恩？謂四大种有其精，天及日月等也。供養是天，有种种利，器界生界皆悉增力也。其矣为誰？其数幾何？謂彼天数有十二也，地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毘沙門天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时有二利益，一者人身堅固色力增長、二者器界地种味力增長。此天瞋时亦有二損，一者人身亂壞色力減少、二者器界地味力皆違本。水天喜时有二利益，一者人身不渴、二者雨澤順时。此天瞋时亦有二損，一者人身乾渴；二者器界旱魃萬物乾尽，或雨大雨世界滿水流損草不及与众生。火天喜时有二利益，一者人身熱气隨时增減、二者时節不逆。此天瞋时亦有二損，一者人身熱气非时增減、二者自然散火焚燒诸物。風天喜时有二利益，一者人身輕安舉动隨心意；二者器界安隱无有倾动，而隨世間有冷風和不損情非情等。此天瞋时亦有二損，一者人身及音而不隨意；二者大風吹滿散破世間，或不吹風草木不順时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民入於如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，攝心而住應作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依風生，風性空故，水亦无常。火依水風生，水風空故，火亦无常。風依虛空，虛空无体故，風亦无常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生有情非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋滅无所依住。尔时行者還作是观：虛空虽无，尚有虛空，是故得名虛空。名必有体，所以虛空有故風亦有，風有故火水地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增安穩而住。伊舍那天喜时诸天亦喜，魔众不亂也。舊名摩醯首罗也。佛言若供養摩醯首罗(唐云大自在)，已为供養一切诸天。此天瞋时，魔众皆现國土荒亂。天帝释者，地居之主，注記众生所作善惡。此天喜时，國土安穩人民不亂。此天瞋时，刀兵相戰，地居诸王皆悉安。焰魔天喜时，人无橫死、疫气不发。此天瞋时，人非时死、疫气充滿。梵天者，上天之主、众生之父。此天喜时，器世間安穩无有亂动。何以故？劫初之时，此天成立器世間也，众生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世間不安有种种病，至于草木皆悉恼落，众生迷惑名如醉人。毘沙門喜时，藥叉众喜，不害人民、不行毒腫；瞋时皆亂。罗刹天喜时，诸噉完鬼隨亦喜，不唾毒气、不作惡行；此天瞋时皆悉亂现。日天喜时，光不損物、人瞋不鈍，有情非情皆悉快樂。此天瞋时，失度无光，虽有眼目不能见物，寒苦怱逼。月天喜时，冷光增物、人无熱病；瞋时皆捨矣。日月互照有大利益，时節和融，众生作事一一隨喜。劫初之时人如色天，而漸貪味減少身光，彌捨善心而作惡业，世皆不順而有寒熱。是故此日月天现世化夢也。如是诸天，何时欢喜？何时瞋怒？謂诸國王及诸人民，以非治世作不善业，殺盜常行而捨正法。尔时诸天皆生愁憂，愁憂即过便生瞋怒。若天災欲起，先有瑞怪，謂无云而雨矣，诸星隨亂(无云而雨者，是诸天悲泣之淚也)。若止惡业、以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰、善增惡減。若人了知如是大圣威德天等，以財之施严彼生身，後以法施显彼法身，兼行慈悲不殺生命，以是供養为報彼恩也。世有诸天鬼神其数甚多，何唯供養此十二天，安立國土萬姓安樂？謂十二天總攝一切天、龍、鬼神、星宿、冥官，是故供養。了知此十二天，即得一切天龍等护也。所以然者，地天与地上诸神、樹下野沙诸鬼神，俱来入壇場同时受供。水天与诸川流江河大海诸神及诸龍众，俱来入壇場同时受供。火天与诸火神及诸持明神仙众，俱来入壇場同时受供。風天与诸風神无形流行神等，俱来入壇場同时受供。伊舍那天与诸魔众，俱来入此壇同时受供。帝释天与诸蘇迷盧等一切诸山所攝天鬼等，俱来入壇場同时受供。焰魔天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神诸餓鬼等，俱来入壇場同时受供。梵天与诸色界靜慮一切诸天，俱来入壇場同时受供。毘沙門天与诸藥叉吞食鬼神等，俱来入壇場同时受供。罗刹天子、罗刹、食血鬼众，俱来入壇場同时受供。日天与诸星众七曜诸執遊空一切光神，俱来入壇場同时受供。月天与诸住空二十八宿、十二宮神一切宿众，俱来入壇場同时受供。應如是观矣。如是天主親對佛前，誓当荷負一切有情，护持國界，守护正法。若召请时，不越本誓必定影嚮。未发遣之間而住壇場，不違行者。是故召请供養，然後應迸謝诸事疎而乞欢喜。召请之时，用各別印明，或用總请印明亦得也。云何少施之物若干天众及诸鬼神各得受用？謂由三种义之少供物一切受用。一由三密加持，謂運心法界實相妙供；二由大慈悲；三由彼诸天主福力多，如龍得少水以自福力遍灑诸國。呪於诸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財，隨持主志有增減。而诸天福多故，得乏少供遍与一切。譬如少火隨薪有增減，少供亦尔，天福多故付彼成广。又縱虽色味下劣，由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切，即萬物成藥。尼健呪毒，毒返成藥。世間尚尔，況行者隨順佛教，起大慈悲作三密加持哉。又由天福，而彼下劣供物成清净微妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙为金。色夫人众不耽世財唯喜順正，所以不輕少施而悅慈施也。若天不悅，即请外金刚部主四臂不动忿怒明王供養归依，尔时诸天隨順教勅欢喜护持也。若供養时来位方何？謂東方帝释、東南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北風天、北方毘沙門、東北伊舍那，中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而住。云何供養？何天为首？謂或依方位，始自東方回順供之。或有別願，依息災等法而供養之。若求息災，帝释为首；若求增益，梵天为主；若求調伏，大自在为首；若求敬愛，毘沙門为首，餘回順供。或欲止刀兵，帝释为主。若欲除藥叉罗刹难者，用毘沙門、罗刹天。若欲除疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者，俱用水天。若欲除怨災，用風天，并於此天祈風难等。若欲調人用梵天王，水难用火天，火难用水天，降魔用伊舍那或用火天，鎮惡处用地天并祈五穀也。若求官位，帝释天。若求智，日天。若求定，用月天。若欲除熱寒病，隨用日月天(日天除寒，月天除熱)。若有四大病，隨用四大精天。如是为首，餘次第回順供之。为富，用毘沙門。为貴，更用梵天。其供養具各儲一器，香水、塗香、时华、五穀飯(若粥)、蠟燭等，插盛一器而供養之。燒香普薰，清净如法。供養儀式各別印明，及彼畫像种种法义，如餘部说。」普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘、如是報恩、如是祈願、如是观法、如是三密、如是方便、如是大力。隨意演说，奉上世尊。世尊说言：「义理如是。善哉善哉！如汝所说真實不虛。是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者不可依形勢天，唯观彼天法身庄严。若人隨順我及汝说供養是天，於此天像前講读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故一切众生皆得欢喜，得者一切众生喜故诸佛亦喜，诸佛喜故世出世間悉地圓滿。」

十二天儀軌一卷