广义法門经一卷(出中阿含经一品)

广义法門经

No. 97 [No. 98]

广义法門经一卷(出中阿含经一品)

如是我闻：

一时，净命舍利弗住舍衛國祇陀樹林給孤独園，与大比丘众俱。是时，净命舍利弗語：「诸比丘！」诸比丘言：「大德舍利弗！」舍利弗言：「長老！我今为長老说法，初善、中善、後善，义善語善，純一无杂，圓滿清净。今为汝等显示梵行，謂广义法門。是故汝等今当諦聽，一心恭敬，善思念之。此广义法門——長老！——有十二种，离难隨順道时，能起方便，为證得圣法。何等十二？一、自胜得，二、他胜得，三、生人道，四、生圣地，五、性得利根，六、得成正见，七、善作資业，八、善处生信，九、值佛出世，十、佛正转法轮，十一、正法在世未滅，十二、依佛教，於正法中如理修行。長老！是十二种离难隨順道时，能起方便，为證得圣法。長老！能说比丘若欲为他说於正法，与法及义相應，此語應说。謂恭敬，次第相攝相應，生他欢喜及以欲樂，滿足正勤，不損恼他，所说如理，相應无杂，隨順聽众，此言應说。有慈悲心，有利益心，有隨樂心，不著利養，恭敬讚歎，若正说法阴时，不得自讚自高，不得毀呰他人。

「長老！若人欲聽正法，具十六相，乃可聽受。何等十六？一、隨时聽，二、恭敬，三、欲樂，四、无執著，五、如闻隨行，六、不为破难，七、於法起尊重心，八、於说者起尊重心，九、不輕撥正法，十、不輕撥说者，十一、不輕己身，十二、一心不散，十三、欲求解心，十四、一心諦聽，十五、依理正思，十六、憶持前後而聽正法。佛圣弟子，若能如此，恭敬諦聽，信根生長，於正法中，心得澄净；以此为先，則於涅槃，生欢喜心，及求得心；以此为先，則於涅槃，生喜樂心，离於愛著；以此为先，則於涅槃，滅除惑障，得一定心；以此为先，則於涅槃，捨离疑惑，生正直见；以此为先，則於涅槃，起回向心，为修观行，为熾然修，为應隨道法，为滅助道障法，为得安住心，为得第一义；以此为先，於一切行法寂滅，證得真空，愛滅离欲，於无生涅槃，得入成住信樂之心；以此为先，則於涅槃及阴无常，得入成住信樂之心；以此为先，則於涅槃及四圣諦，法眼清净，为生慧眼；以此为先，則於涅槃，而得解脫；以此为先，則於涅槃解脫知见，皆得圓滿。長老！由能如此如理一心，諦聽正法，诸圣弟子，則不損恼；能说法者，已能了別正说言味，即是依法供養大師，證得己利及以涅槃。

「是聽法人，有十种法生起，能成熟般若。何等为十？一、親近善友，二、能净持戒，三、心欲求解，四、樂受善教，五、樂供養说者，六、依时难问，七、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四种正勤。何等名为依理正勤？謂於善法，心无懈怠；恒練治心，净诸惡法；若心未得定，令得自在；若心未通達，令得了達。如此則名依理正勤。

「長老！若圣弟子自如此，依於道理而起正勤，有十种相應法修行。何等为十？一、不净想，二、无常想，三、於无常观於苦想，四、於苦法中观无我想，五、厭惡食想，六、於一切世間无安樂想，七、生光明想，八、观离欲想，九、观滅离想，十、观死想。

「長老！有十四法，能違能障此不净想。何等十四？一、共女人一处住，二、失念心观視女人，三、恒起放逸，四、生重欲心，五、数習净想，六、不数習不净想，七、恒共作務人聚集而住，八、隨彼所行，九、不樂聽正法，十、不问正法，十一、不能守护六种根門，十二、食不節量，十三、独住空处不得安心，十四、不能如實观察。

「二、无常想者，謂愛著行法为障。

「三、於无常苦想者，有六法为障。何等为六？一、懈怠，二、懶惰，三、恒樂住息，四、放逸，五、不能隨行，六、不能如實观察。

「四、於苦无我想者，我见为障。

「五、厭惡食想者，貪味为障。

「六、於一切世間无安樂想者，於世間希愛欲为障。

「七、生光明想者，有十一法为障。何等十一？一、疑惑，二、不能思量，三、身麁重，四、睡弱，五、正精勤大过，六、正精勤下劣，七、心濁，八、心驚，九、生种种想，十、多言说，十一、於色起最極瞻視。

「八、观离欲想者，有欲为障。

「九、观滅离想者，隨法執相为障。

「十、观死想者，愛寿为障。

「如此等障，未曾伏滅，为滅此障，有三种法，最多恩德。何等为三？一、樂修，二、滅离，三、多住前二。

「長老！有十四法，於不净观，最多恩德：一、不共女人一处住，二、不失念心观視女人，三、恒不放逸，四、不生重欲心，五、数習不净想，六、不数習净想，七、不共作務人住，八、不隨其所行，九、樂聽正法，十、樂闻正法，十一、守护六根門，十二、節量食，十三、独处心得安住，十四、能如實观察。

「長老！一、不净想者，若事修習，則能滅除欲尘愛欲。二、无常想者，若事修習，能滅一切行法愛著。三、於无常观苦想者，若事修習，能除懈怠及懶墮心。四、於苦法中，观无我想者，若事修習，能除我见。五、厭惡食想者，若事修習，能滅貪味。六、於一切世間无安樂想者，若事修習，能滅世間希有愛欲。七、生光明想者，若事修習，則能生長智慧及见。八、观离欲想者，若事修習，能除有欲。九、观滅离想者，若事修習，能滅一切有为法攝。十、观死想者，若事修習，能除寿命貪愛。

「長老！若圣弟子，如此如理正修正勤，有二十法是勤修障。何等二十？一、与不修观人共住，二、不樂聽闻，三、不得隨順教，四、自成聾瘂，五、有多求欲，六、多事，七、不如法立資生，八、捨荷負善法，九、值八种难，十、隨流散动，十一、高慢，十二、不受善教，十三、失念，十四、放逸，十五、不住正土，十六、不守根門，十七、不節量食，十八、初夜、後夜不觉悟修行，十九、独住空处不得安心，二十、不能如實观察。

「長老！如此二十种障未曾伏滅，此障有十一法於伏滅此障有多恩德。何等十一？一、信樂修行，二、观修功德，三、能行难行，四、能制伏自心，五、心无退墮，六、了達正法實相，七、不輕己身，八、樂聽无厭，九、问难決疑，十、独处空閑心得安住，十一、能如實观察。

「長老！诸圣弟子，若能如此修習正勤，有二十法最多恩德。何等二十？一、与修观人共住，二、樂聽闻正法，三、得隨順教，四、自不聾瘂，五、无多求欲，六、无多事，七、如法立資生，八、不捨荷負善法，九、不遭八难，十、不隨流散动，十一、心无高憍，十二、能受善教，十三、不失正念，十四、心无放逸，十五、住在正土，十六、能守护根門，十七、能節量食，十八、初夜、後夜恒觉悟修行，十九、独处空閑心得安住，二十、如實观察。

「長老！有二十二处，出家之人，應数数观察。何等二十二？一、自念我今色形醜陋，已捨在家可愛等相，此第一事，出家之人，應数观察；二、自念我今已著壞好色衣；三、自念我身裝飾異於世間；四、自念我資生繫屬四輩；五、自念我今依他恒时應須求覔資生，謂衣服、飲食、臥具、治病藥具；六、自念我今尽形寿，於人間欲尘已受禁制；七、自念我今尽形寿，於人間遊戲喜樂等事，永受遮制；八、自念我今依戒，为当呵責自身为当得不？九、自念我同行善友，为当於法然中不呵責我耶？十、自念我今將持此身，为当得不被傷害不？十一、自念我今受用國土飲食，得不空果不？十二、自念我今独处空閑，得安心住不？十三、自念我今何所得，此日夜得过度？十四、自念我今於一切行寂滅处，證得空处及愛滅处，离欲滅无生涅槃，得入成住信樂之心；十五、自念我今於阴无常相阴无所有相，於阴虛相，於阴无實相，於阴壞相，得入成住信樂之心；十六、自念我今於四沙門果中，为当已證得隨一沙門果，由此證得，臨命終时，聰明同行善友来責问时，我以无疑畏心，生喜樂心，應当記自所得，若自記时为如理不；十七、自念我今未离生法，於未来世未度，隨处託生；十八、自念我今未离老相；十九、自念我今未离病災；二十、自念我今未离死災，未度死法；二十一、自念我今与一切所愛念樂惜別离各处，不相應不相聚、不相知，決定應有；二十二、自念我今屬业，受业控制，由业为因，以业为依，我所作业若善若惡，隨自有业決定受報。如此等处，出家之人，應数数观察。若出家人数数观察二十二处，於沙門名，則得圓滿；若沙門名，得圓滿已，於七种相，則得圓滿。何等为七？一、恒修不息相，二、得恒教他，不疲厭相，三、得无貪著相，四、得无瞋恚相，五、得正念相，六、得无增上慢相，七、得一切資生。为成就此故能得定，如此七相，皆得圓滿。

「長老！此心意識，長时於色遊戲，声、香、味、觸，亦復如是。色、声、香、味、觸之所生長如此之心，由不正思惟，於甘露界，不可安立。

「長老！有二十相，凡夫之人，以此诸相，数数應須怖厭自心。何等二十？一、我今空虛，无有胜德；二、我今應当死，无制伏死；三、我今当墮最底下；四、我今應行有怖难方；五、我今不識无怖畏方；六、我今不了光等直路；七、我今不得离散定心；八、我当来受生苦不可忍；九、善缘聚集不可恒得；十、能殺害者，恒隨逐我；十一、六道對我无有遮蔽；十二、我今未得解脫四趣；十三、我今未离无量见類；十四、我今未作堤塘，为遮未来无間业流；十五、我今未作，无始生死相續後際；十六、若不故心造诸善业，終不成作；十七、无有他人为他造业；十八、若不造作則无安吉；十九、若已作业，此业无不必有果報；二十、我今无知无明所覆，必有死災。以是义故，凡夫之人，以此诸相，数数應須厭怖自心。

「若凡夫人，以此二十相，厭惡怖畏，遮制自心，復於二十种法，速得依住。何等二十？一、正思修心相心疾得住，二、思心次第相，三、思一心住相，四、入三摩提相，五、出三摩提相，六、得抑下心相，七、得拔起心相，八、得捨置心相，九、得遠离不應行处，十、得正事行处，十一、正受正教，十二、多習厭惡相，十三、多習喜樂相，十四、能得法門胜智，十五、正依止師尊，十六、正修善行心疾得住，十七、正修阿那波那念，十八、正修不净观，十九、正修四念处，二十、正修四圣諦观，於此實相中心疾依住。

「長老！诸圣弟子，若能如理修習正勤，復應知有十一种障礙法为难。何等十一？一、数数集众，二、愛重飲食，三、恒喜起造作，四、恒喜言说，五、恒喜眠臥，六、恒喜杂話，七、恒喜不独离，八、愛惜己身，九、心恒散动，十、心恒放逸不樂修行，十一、住非土处。

「長老！此十一种，名障礙法，未曾伏滅，为滅除故，有十胜智，決應修學。何等为十？一、三摩提胜智，二、住定胜智，三、出定胜智，四、抑下胜智，五、拔起胜智，六、捨置胜智，七、善進胜智，八、善退胜智，九、方便胜智，十、引攝胜智。

「長老！诸圣弟子，若能得此十种胜智，復有十三喜樂依止法，依內生起。何等十三？一、若有信心人正思大師，尔时喜樂，即依內起，是名第一有信心人喜樂依止；二、正思正法，三、正思惟僧，四、正思惟自他清净戒，五、正思惟自他捨施善法，六、正思惟自他修道所證得法，尔时依內，即生喜樂；七、應作是念：『世尊为我，滅众苦法！』依此正念，尔时依內，即生喜樂；八、應作是念：『世尊为我，生長众多安樂利益法！』九、應作是念：『世尊为我，遮制斷隔无量有礙惡法！』十、復作是念：『世尊为我，生長无量助道善法！』有信心人，由此四念，尔时於即生喜樂。

「長老！诸圣弟子，若能数得十三喜樂，依止四法，復有五法，至修圓滿。何等为依止四法？一、信樂，二、精進，三、独处空閑心得安住，四、於修及滅心无厭極。何等五法至修圓滿？一、心安，二、心喜，二、心猗，四、心樂，五、心定。長老！如此五法生長圓滿故，復有八刺，即离滅壞。何等为八？一、欲刺，二、瞋刺，三、癡刺，四、慢刺，五、愛刺，六、见刺，七、无明刺，八、疑刺。由此八刺，离滅壞故，诸圣弟子，則得十种无學圣法。何等为十？一、无學正见，二、无學正觉，三、无學正言，四、无學正业，五、无學正命，六、无學正精進，七、无學正念，八、无學正定，九、无學正解脫，十、无學正解脫知见。長老！诸圣弟子由能證得十无學法，恒得相應，无有退失。是圣弟子，五分所离，六分應相，一法守护，得四依止，捨一諦偏執，出过尋覓，无濁思惟，寂靜身行，善解脫心，善解脫慧，独住清净，所作已辦，如此則说名胜丈夫。

「長老！是最後心意識，非色、声等所資生長，缘无所有，是时託後受生，悉皆永斷，是名苦永後際。由此说义故，所以说名广义法門。

「長老！我已为汝等说法，謂初善、中善、後善，义善語善，純一无杂，圓滿清净。已为汝等，显示梵行，所謂广义法門。我先許说如此等言，即今已说。」

时净命舍利弗，说此经已。时，聰慧同行，无量徒众，未證真义今得證，未得沙門道果今皆已得，欢喜踊躍，信受奉行。大德舍利弗，如此正说。

广义法門经一卷

此经出《中阿含》一品。

陳天嘉四年歲次癸未十一月十日，於广州制旨寺，请真諦三藏阇梨为译。