佛说观经

观经

No. 2914

佛说观经

观十方佛法念观十方佛者。坐观東方。廓然大光。唯见一佛。結跏趺坐。舉手说法。心明观察。光明相好書然明了。常係在心不令外缘心。若餘念攝念令還。如是见者便增至十佛即见十佛。增至百佛。乃至千佛。乃至无量无邊佛。若近者則便转遠广博。但见诸佛光光相接。心明观察得如是者。復观想東南方亦如上观。既得成已乃至西方。乃至十方亦復如是。既向方方皆见佛。说法与当。復一时往观十方佛。一念所缘周遍得见。定心成就者。於定中见十方佛。皆与已说法疑網悉除得无生忍。若有宿业因缘不见诸佛者。当一日一夜六时懺悔。勸请隨喜漸得见佛也。縱使诸佛不为说法。是人心得安樂无诸患也。

五門禅要经云。坐禅法要五門。一者安般。二者不净。三慈心。四观缘。五念佛。安般不净二門。观缘此三門。有內外境界。念佛慈心缘外境界。所以五門者隨众生病。若亂心多者教以安般。若貪受多者教以不净。瞋恚多者教以慈心。若著我多教以因缘。若不沒心者教以念佛。乃一心观佛。若观佛时当至心。观佛相好。了了分別。已然後閉目憶念在心。若明了即開目。極心观之明了。然後還坐。正身意係念。如前如對真佛。明了无異。即白師云。係念见佛无異。師言。汝還本坐係念额上一心念佛。尔时额上有佛像相。从一至十乃至无邊。若行人所见多佛。从额上出者。若去身乃遠而還者乃见大乘人也。三乘人所出佛。還近身作地金色。此诸佛尽人於平如掌。净如鏡。观己身明净如地。此名念佛三昧境界。得是境界已白師云。此好境界。此名初門观也。復今係念在心。然後观佛即见诸佛。从心出乃手執瑠璃仗。仗兩頭出。三乘人光焰有大小。如是出已未後佛執仗。在心正立而住。末後住佛。回身還入。先去佛尽来隨人。若小乘人入尽則止。若大乘人入已。悉从身毛孔滿於四海。上至有顶。下至風際。如是明已還来人身如净瑠璃。所以光明還来人身者。欲示踴猛健疾境界。相好如是已如師云。此名一切念处。以能生诸定故名念处。是邪道上杖者定。相光者智慧相也。此內凡夫境也。復令捨前二观。係心在脐。即一心观脐观脐不久觉脐有动相。諦观不亂。见脐有物。如鷹卵。其色鮮白。即再白師。師云。汝更观在处。乃观已有蓮华。琉璃为莖。黃金为臺。臺上有佛。結跏趺坐。第一佛如脐中。復有蓮华。上復有佛。結跏趺坐。如是展转相出。乃至大海邊。末後一佛還入第二佛脐。第二佛還入第三佛脐。如是展转還入乃至人脐。佛令为一一佛人。行人脐中已。行人自诸毛孔之回出蓮华。滿虛空中。如垂宝瓔珞。如是出生诸蓮花。尽入脐。行人乃身体柔軟。輕悅自见。己身明净如杂宝色。即以白師。師云。大善成定相也。復令有观脐中。即见顶有五瑞相。观已见有一佛。有光中結跏趺坐。更观佛有物。即见佛口中种种蓮华出。出已遍滿大地。更观五光中佛。见脐中五師子出。已食出蓮华。已還入五色光中。佛脐中師子入已五光。及佛即入此顶名師子奮迅三昧定相也。行人观光入佛身已行人作金色。已见脐中有物。如日月明净。见已白師。師云。言更观即见佛。於腋下及腰中出凡四佛。乃出已一一佛放无量日光。日光明净。因日光见四天下色。上至有顶。下至風際。總皆明了。如见掌中。无所罣礙。名为清净解脫也。若见此已還见四佛。从出处如入。入已復见焰光。前入後出。後入前出。左出右入。右出左入。如是竟见自身明净。及水四邊圓滿净光。名为念佛三昧。在四禅境界也。

修白骨观法先观身皮肉筋脈總壞尽唯白骨連。色如珂雪光亦如是。若不见者。譬如癩病人。醫語言。須飲血色同乳者即当差。其家人令作銀器盛血即令飲之。云汝病差也。其病人云。血我当不喫。語云。白乳。汝肯不见中物。悉皆白色耶。汝罪故见是血也。但作乳想。莫念血想也。如是七日即變。为乳也。何況實是白骨。而不能见也乃见骨人人骨人之中其心生滅相續如線貫珠。如是所见及观外身亦如是。若心故精進不懈怠。如鑽燧见煙。穿井见埿。得水不久。若心靜即行住坐臥皆见白骨。了了如水澄。清則见面相。濁則不见也。

观佛三昧佛为法王。能令人得种种善法。是故坐禅之人先当念佛。念佛者能令无量罪滅也。人若念佛。佛亦念人。譬如王念於人怨家不能侵害念佛亦耳惡法敬为患也。或云。佛不在世。云何憶念之。人自信无过於服。当观如好佛像。如见真佛也。先从肉髻眉毫下至足。復至肉髻相。相諦观還於靜处。閉目思念。係心在像。不令他缘。若有餘想收之令還。心自观察如意得见。是名观缘定也。当作是念。云我亦不往。像亦不来。乃见佛者当由心定想住也得观佛言。已然後進观生身便得见之。如對面无異也念心馳散。多缘惡法。当如乳母看子。不令作惡。或心不肯住。即責之云。生老病死苦常来逼切。若生天上樂著妙欲无有治心。若墜惡道恐怖苦恼即善心不生也今遇佛教。当至心念佛。种种責已。念心行住坐观。常得见佛也然後更進生身禅定。已展转則易生身观。法观者既以观像心隨相成就。即斂意入定即得见。当因心於像以念。生身观云。如坐於菩提樹下。光明頭照相奇特。又如鹿苑中为五比丘说四諦法时。又如耆舍崛山放大光明为大众说般若法时。隨用一处。係念在心。不令散亂。心想既得住。即便见佛。乃舉身快樂貫徹四支。譬如熱得清涼寒遇溫室。世間之樂无已喻法身。法观者已於空中见佛生身。当因生身观內法身。十力四无所畏十八不共法大悲无量善业。如人先见金瓶內有宝珠。所以法身真妙。神智无比。无近无遠。无难无易。无邊世界悉在目前无有一法而不知者。一切法无所不了。是故行人当專念不令散亂。若心有餘缘即攝之令還。復復次一切命过者。知当死时。先悉诸根如投大坑。发至梵天。甚大怖畏。无邊死賊唯佛力能救拔。興种种人天涅槃樂。復次一切诸佛世世常为一切众生故不惜身命。如释迦佛。为太子时出遊见癩人。即勅醫言。須得生人血飲之乃差矣。太子云。是人难得一死一生即不可也即以自身与之。令病愈矣。佛为一切众生亦復如是。佛恩深过父母过也假使一切人悉为一分二分。分中当念佛。不應餘念。如是种种功德隨念行事。若此念成斷除結縛。乃至可得无生忍。若不得定即生六欲天中。最尊第一。後生诸佛前也。

无量寿佛观无量寿观者。有二种人。鈍根者先观额上一寸无皮但见赤骨。念念在心不令他缘。心若有餘念攝之令還。如是成已。令變赤骨方可一寸令白如雪。既如是已令观自身。皆白骨亦如雪色。得成已又观身骨。作琉璃色。光明清净。观徹表裏。如是见已。又令琉璃身中放日光。自近乃遠遍滿閻浮唯见光明。又攝其光入於身中。既入尽已復放如初。凡诸观行从易及难。初少後多。从身中放日光已。即於光中观阿彌陀佛。其佛身放大光明。向西端坐。相諦观。然後總观其身。結跏趺坐。如紫金山。係念在之。妙相不令他缘。若有餘念收之令還。与佛對坐无異。如是不久便可得见也若利根者。乃便观作日光。然光明想法界光明。乃於光中观之。便可见佛也行者若欲生为净土者。当作是观也乃观诸法實相云。世間如夢如幻皆无實者。但以顛倒虛妄之□橫起烦恼受诸罪報。如人见小兒共爭。瓦石土木等便生瞋悶。观诸世間亦復如是。当与大悲誓願度一切有情。常伏其心。修行二忍。所为众生忍法忍也。众生忍者。若恒沙等众生扣惡心。于己分乃不生瞋恚也。种种恭敬不生欢喜也。又观众生无先无後。若有先者則无因缘。是即无初。若无初者亦无中後。如是观者□墮常斷二邊。用安隱道观诸众生。不生邪见。是名众生忍也。法忍者。当观诸清净畢竟空想。心无罣礙能忍。是名法忍也新发心者。虽未得此法忍者。当如是修習也。又观诸畢竟空想。而於众生常興大悲。凡有善事无皆回向願生无量寿佛國也。

佛说观经一卷