观念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷
观念阿彌陀佛相海三昧功德法門
No. 1959
观念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷
比丘善导集記
依观经明观佛三昧法一
依般舟经明念佛三昧法二
依经明入道場念佛三昧法三
依经明道場內懺悔发願法四
依观经明观佛三昧法(出《观经》、《观佛三昧海经》)
观阿彌陀佛真金色身，圓光徹照端正无比。行者等一切时处晝夜常作此想，行住坐臥亦作此想。每常住意向西，及彼圣众、一切杂宝庄严等相，如對目前。應知。
又行者若欲坐，先須結跏趺坐，左足安右髀上与外齊，右足安左髀上与外齊，右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口閉眼，似開不開、似合不合，即以心眼先从佛顶上蠃髻观之。頭皮作金色，发作紺青色，一发一蠃卷在頭上。頭骨作雪色，內外明徹，腦如玻𭺊色。次想腦有十四脈，一一脈有十四道光，从发根孔出外，繞发蠃七匝，還从毛端孔中入。次想前光从二眉毛根孔中出向外。次想额广平正相。次想眉高而長相，由如初月。次想眉間白毫相卷在眉間，其毛白外實內虛，出金色光。从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》说：「若有人一須臾頃观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。」常作此想，太除障滅罪，又得无量功德，诸佛欢喜。
次想二眼广長，黑白分明，光明徹照。次想鼻脩高直如鑄金鋌。次想面部平滿无有唱𣇍。次想耳轮垂腄孔有七毛，光从毛內出，遍照佛身。次想唇色赤好，光明潤澤。次想齿白齊密，白如珂月，內外映徹。次想舌薄广長柔軟，舌根下有二道津液注入咽筒，直入心王。佛心如紅蓮华，開而不開、合而不合，有八萬四千葉，葉葉相重。一一葉有八萬四千脈，一一脈有八萬四千光，一一光作百宝蓮华，一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华供養心王，異口同音歌讚心王。行者等作此想时，除滅罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神欢喜。
又抽心向上，次想咽項圓相、二肩圓相。次想兩臂𦟛圓相。次想二手掌平滿千輻轮相，十指纖長指間網縵相，甲作赤銅色相。又抽心向上，次想佛胸前平滿相，萬德之字朗然。次想腹平不现相。次想脐圓孔深相，光明內外常照。次想阴藏相平滿，由如十五日夜月，亦如腹背平处无別。佛言：「若有男子女人多貪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止，罪障除滅，得无量功德。诸佛欢喜，天神鬼神好心影护，長命安樂永无病痛。」次想兩髀膝膝骨圓滿。次想二胫如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指長指間有網縵，甲作赤銅色。次想佛結跏趺坐相，左足安右髀上与外齊，右足安左髀上与外齊。次想二足下平，有千輻轮相，輻輞具足，皆有光明遍照十方刹。从顶上下至足千輻轮相已来，名为具足观佛色身庄严功德，是名順观。
又次想华座法。次想华臺相。次想华葉，葉葉相重八萬四千重，一一葉上想有百亿宝王庄严，一一宝中有八萬四千光明，上照佛身。次想宝华莖八面，一一方面百千众宝庄严，放大光明上下俱照。次想华莖下依宝地，地上众宝皆放八萬四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道，亦想一切光明照觸行者自身来。作此想时，除滅罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神亦喜，日夜隨身影护行者，行住坐臥常得安隱，長命富樂永无病痛。準佛教，得见净土中事。若见但自知，不得向人说，即大有罪橫，招惡病短命之報。若順教門者，臨命終时，上品往生阿彌陀佛國。
如是上下依前十六遍观，然後住心向眉間白毫，極須捉心令正，更不得杂亂，即失定心，三昧难成。應知。是名观佛三昧观法。一切时中常回生净土，但依观经十三观安心，必得不疑。
又白行者：欲生净土，唯須持戒、念佛、诵彌陀经，日別十五遍，二年得一萬。日別三十遍，一年一萬。日別念一萬遍佛，亦須依时礼讚净土庄严事，大須精進。或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。自餘功德尽回往生。應知。已前明观佛三昧法。
般舟三昧经请问品明七日七夜入道場念佛三昧法(出《般舟三昧经》)
佛告跋陀和：「有三昧，名十方诸佛悉在前立。能行是法，汝之所问悉可得也。」跋陀和白佛：「願为说之。多所过度，安隱十方，为诸众生现大明相。」佛告跋陀和：「有三昧，名定意，學者常当守習持，不得復隨餘法，功德中最第一。」次〈行品〉云，佛告跋陀和：「菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑想如毛发許。是定意法，名为菩萨超众行。」
「立一念，信是法，隨所闻，念其方。宜一念，斷诸想，立定信，勿狐疑。精進行，勿懈怠；勿起想，有与无；勿念進、勿念退，勿念前、勿念後，勿念左、勿念右，勿念无、勿念有，勿念遠、勿念近，勿念痛、勿念痒，勿念飢、勿念渴，勿念寒、勿念熱，勿念苦、勿念樂，勿念生、勿念老、勿念病、勿念死，勿念命、勿念寿，勿念貧、勿念富，勿念貴、勿念賤，勿念色、勿念欲，勿念小、勿念大，勿念長、勿念短，勿念好、勿念醜，勿念惡、勿念善，勿念瞋、勿念喜，勿念坐、勿念起，勿念行、勿念止，勿念经、勿念法，勿念是、勿念非，勿念捨、勿念取，勿念想、勿念識，勿念斷、勿念著，勿念空、勿念實，勿念輕、勿念重，勿念难、勿念易，勿念深、勿念淺，勿念广、勿念狹，勿念父、勿念母、勿念妻、勿念子，勿念親、勿念疎，勿念憎、勿念愛，勿念得、勿念失，勿念成、勿念敗，勿念清、勿念濁。斷诸念，一期念，意勿亂，常精進。勿歲計、勿日倦，立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。常独处，勿聚会，避惡人、近善友，親明師，視如佛。執其志，常柔弱，观平等，於一切。避鄉里、遠親族，棄愛欲，履清净。行无为，斷诸欲，捨亂意，習定行。學文慧，必如禅，除三秽，去六入。绝婬色，离众愛，勿貪財，多畜积。食知足，勿貪味，众生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。勿調戲、勿憍慢、勿自大、勿貢高。若说经，当如法，了身本，由如幻。勿受阴、勿入界，阴如賊，四如蛇，为无常，为恍忽，无常主，了本无。因缘会，因缘散，悉了是，知本无。加慈哀，於一切，施貧窮，濟不還。是为定，菩萨行，至要慧，超众行。」
佛告跋陀和：「持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿彌陀佛今现在彼，隨所闻当念。去此十萬亿佛刹，其國名須摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已後见之。譬如人夢中所见，不知晝夜亦不知內外，不由在冥中有所蔽礙故不见。跋陀和！四众常作是念时，诸佛境界中诸大山、須彌山，其有幽冥之处悉为開避无所蔽礙，是四众不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛刹，不於此間終生彼間，便於此坐见之。」佛言：「四众於此間國土念阿彌陀佛，專念故得见之，即问：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。』」佛言：「專念故，得往生。常念佛身三十二相八十种好，巨亿光明徹照，端正无比，在菩萨僧中说法。莫壞色。何以故？不壞色故，由念佛色身故，得是三昧。」已上明念佛三昧法。
欲入三昧道場时，一依佛教方法。先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。若无佛堂，有净房亦得。掃灑如法，取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月別四时佳。行者等自量家业輕重，於此时中入净行道。若一日乃至七日，尽須净衣，鞋靺亦須新净。七日之中皆須一食長齋，軟餅麁飯隨时醬菜，儉素節量。於道場中晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心与声相續。唯坐唯立，七日之間不得睡眠，亦不須依时礼佛诵经，数珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作见佛想。佛言：「想念阿彌陀佛真金色身，光明徹照端正无比，在心眼前。正念佛时，若立即立，念一萬二萬。若坐即坐，念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三时六时，表白诸佛、一切贤圣、天曹地府一切业道。发露懺悔一生已来身口意业所造众罪事，依實懺悔竟，還依法念佛。所见境界不得輒说，善者自知，惡者懺悔。酒肉五辛誓发願，手不捉、口不喫。若違此語，即願身口俱著惡瘡。或願诵阿彌陀经滿十萬遍，日別念佛一萬遍。诵经日別十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少，誓生净土，願佛攝受。」
又行者等若病不病欲命終时，一依上念佛三昧法正当身心，回面向西，心亦專注观想阿彌陀佛。心口相應声声莫绝，決定作往生想、华臺圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说錄記。又病人若不能語者，看病人必須数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同懺悔，必令罪滅。若得罪滅，华臺圣众應念现前，準前鈔記。又行者等眷屬六親若来看病，勿令有食酒肉五辛人，若有必不得向病人邊，即失正念，鬼神交亂，病人狂死墮三惡道。願行者等好自謹慎奉持佛教，同作见佛因缘。已前是入道場及看病人法用。
依经明五种增上缘义一卷
依无量寿经一依十六观经二依四紙阿彌陀经三依般舟三昧经四依十往生经五依净土三昧经六
謹依释迦佛教六部往生经等，显明称念阿彌陀佛願生净土者，现生即得延年转寿，不遭九橫之难。一一具如下五缘义中说。问曰：佛勸一切众生发菩提心，願生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀像，称揚礼拜香华供養，日夜观想不绝。又勸專念彌陀佛名，一萬二萬三萬五萬，乃至十萬者。或勸诵《彌陀经》，十五二十三十五十，乃至一百滿十萬遍者。现生得何功德？百年捨報已後有何利益？得生净土以不？答曰：现生及捨報，決定有大功德利益。準依佛教，显明五种增上利益因缘。
一者滅罪增上缘。二者护念得長命增上缘。三者见佛增上缘。四者攝生增上缘。五者證生增上缘。
言滅罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十惡重罪。其人得病欲死，遇善知識教称彌陀佛一声，即除滅五十亿劫生死重罪。即是现生滅罪增上缘。
又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破齋破戒、食用佛法僧物，不生慚愧。其人得病欲死，地獄众火一时俱至。遇善知識，为说彌陀佛身相功德、國土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地獄即滅。亦是现生滅罪增上缘。
又如下品下生人，一生具造五逆極重之罪，经歷地獄受苦无窮。罪人得病欲死，遇善知識教称彌陀佛名十声，於声声中除滅八十亿劫生死重罪。此亦是现生滅罪增上缘。
又若有人，依《观经》等畫造净土庄严變，日夜观想宝地者，现生念念除滅八十亿劫生死之罪。
又依经畫變，观想宝樹宝池、宝樓庄严者，现生除滅无量亿阿僧祇劫生死之罪。
又依华座庄严观日夜观想者，现生念念除滅五十亿劫生死之罪。
又依经观想像观、真身观、观音勢至等观，现生於念念中除滅无量亿劫生死之罪。
如上所引，竝是现生滅罪增上缘。
又言护念增上缘者，即如第十二观中说云：若有人，一切时处日夜至心观想彌陀净土二報庄严，若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音、大勢至亦作无数化身，常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘。
又如《观经．下》文，若有人至心常念阿彌陀佛及二菩萨，观音、勢至常与行人作胜友知識，隨逐影护。此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云：彌陀佛金色身毫相光明遍照十方众生，身毛孔光亦遍照众生，圓光亦遍照众生，八萬四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛众生，彼佛心光常照是人，攝护不捨。總不論照攝餘杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》说，佛告山海慧菩萨及以阿难：「若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令惡鬼惡神恼亂行者，日夜常得安穩。」此亦是现生护念增上缘。
又如《彌陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸惡鬼神得便，亦无橫病橫死橫有厄难，一切災障自然消散，除不至心。此亦是现生护念增上缘。
又如《般舟三昧经．行品》中说云，佛告跋陀和：「若有人，七日七夜在道場內，捨诸缘事除去睡臥，一心專念阿彌陀佛真金色身，或一日三日七日，或二七日五六七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛及口称心念者，佛即攝受。既蒙攝受，定知罪滅，得生净土。」佛言：「若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王、龍神八部隨逐影护愛樂相见，永无诸惡鬼神災障厄难橫加恼亂。」具如〈护持品〉中说。此亦是现生护念增上缘。
又依《灌顶经》第三卷说云，若人受持三归五戒者，佛勅天帝：「汝差天神六十一人，日夜年月隨逐守护受戒之人，勿令獲诸惡鬼神橫相恼害。」此亦是现生护念增上缘。
又如《净度三昧经》说云，佛告瓶沙大王：「若有男子女人，於月月六齋日及八王日，向天曹地府一切业道数数首过、受持齋戒者，佛勅六欲天王，各差二十五善神，常来隨逐守护持戒之人，亦不令有诸惡鬼神橫来恼害，亦无橫病死亡災障，常得安穩。」此亦是现生护念增上缘。
又白诸行者：但欲今生日夜相續專念彌陀佛、專诵彌陀经、称揚礼讚净土圣众、庄严願生者，日別诵经十五遍二十三十遍已上者，或诵四十五十百遍已上者，願滿十萬遍。又称揚礼讚彌陀净土依正二報庄严。又除入三昧道場，日別念彌陀佛一萬畢命相續者，即蒙彌陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿長命安樂。因缘一一具如《譬喻经》、《惟无三昧经》、《净度三昧经》等说。此亦是现生护念增上缘。
又言见佛三昧增上缘者，即如《观经》说云：摩竭提國王夫人名韋提希，每在宮內願常见佛，遙向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遙知念，即於耆山沒王宮出现。夫人已舉頭即见世尊，身紫金色坐宝蓮华，目連、阿难立侍左右，释梵臨空散华供養。夫人见佛，舉身投地号泣，向佛求哀懺悔，唯願如来教我观於清净业处。又如此经證，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教。但使有心願见者，一依夫人至心憶佛，定见无疑。此即是彌陀佛三念願力外加，故得令见佛。言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓願力加念故得见佛，二者以三昧定力加念故得见佛，三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义，故名见佛三昧增上缘。
问曰：夫人福力強胜，蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？又此义者甚深广大，一一具引佛经以为明證。答曰：佛是三達圣人，六通无障，观機备教，不擇淺深。但使归誠，何疑不见？即如《观经．下》说云，佛讚韋提：「快问此事。阿难受持，广为多众宣说佛語。如来今者教韋提希及未来世一切众生观於西方極樂世界。以佛願力故，见彼國土，如執明鏡自见面像。」又以此经證，亦是彌陀佛三力外加故得见佛，故名见佛净土三昧增上缘。
又如下经云，佛告韋提：「汝是凡夫，心想又劣，不能遠见，致使诸佛如来有異方便令汝等见。」夫人白佛言：「我今因佛力故见彼國土。若佛滅後诸众生等，濁惡不善五苦所逼，云何得见極樂世界？」佛即告言：「韋提！汝及众生專心計念，想於西方瑠璃地下一切宝幢，地上众宝室內庄严等，專心注意，亦同上夫人得见。」即云：「一一观之極令了了，閉目開目皆令得见。如此想者，名为粗见。此謂觉想中见，故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者，心眼即開，见彼净土一切庄严，说无窮尽也。」又以此经證，一切凡夫但使倾心，定有见义。應知。設有见闻者，不須驚怪也。何以故？乃由彌陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。
又如下华座观中说云，佛告阿难：「韋提！佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分別解说。」说是語时，无量寿佛、观音、勢至應声来现住立空中。韋提见即礼，礼已白释迦佛言：「我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。若佛滅後诸众生等，云何观见阿彌陀佛及二菩萨？」佛即告言：「汝及众生欲观彼佛者，当起想念，七宝地上作蓮华想。华想成已，次当想佛。想佛时，是心即想作三十二相，从顶上下至跏趺坐已来，一一身分亦皆想之。隨心想时，佛身即现。」此是彌陀三力外加即得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如下经云：想彼佛者，先当想像，见一金像坐彼华上。既想见已，心眼即開，了了分明，及见彼國一切庄严。此亦是彌陀三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下经云：次想二菩萨及诸光明了了而见。见此事时，行者即於三昧定中，当闻水流、光明、庄严等说法之声，出定入定行者常闻妙法。此亦是彌陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下真身观中说云，佛告阿难：「像观成已，次更观无量寿佛身真金色，眉間毫相、圓光化佛，及相好等光。但当憶想令心眼见，见已即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。」以此文證，亦是彌陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下经云，佛言：「是故智者一心諦观无量寿佛，从一相好入，但观眉間白毫極令明了者，八萬四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛，於诸佛前次第授記。」又以此经證，亦是彌陀佛三力外加故，得令凡夫專心想者定得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如观音、勢至、普杂等观，及下九品人一生起行，乃至七日一日、十声一声等，命欲終时願见佛者，若现生乃遇善知識，行人自能心口称念彌陀佛，佛即与圣众华臺来现，行人见佛亦见圣众华臺等。又以此经證，亦是彌陀佛三力外加故得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下经云，佛告阿难：「此经名观極樂國土无量寿佛及观世音大勢至菩萨经，汝当受持无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二菩萨。」又以此经證，亦是彌陀佛三力外加，致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至誠心信心願心为內因，又藉彌陀三种願力以为外缘，外內因缘和合故即得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如《般舟三昧经》云，佛告跋陀和菩萨：「有三昧，名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者，常当守習持，不得有疑想如毛发許。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲行學是三昧者，七日七夜除去睡眠、捨诸亂想，独一处止，念西方阿彌陀佛身真金色，三十二相光明徹照，端正无比。一心观想、心念口称念念不绝者」佛言：「七日已後见之。譬如有人夜观星宿，一星即是一佛。若有四众作是观者，见一切星即见一切佛。」又以此经證，亦是彌陀佛三力外加故见佛。言三昧者，即是念佛行人心口称念更无杂想，念念住心、声声相續，心眼即開，得见彼佛了然而现。即名为定，亦名三昧。正见佛时，亦见圣众及诸庄严，故名见佛净土三昧增上缘。
又如《月燈三昧经》云：念佛相好及德行，能使诸根不亂动、心无迷惑，与法合，得闻得智如大海。智者住於是三昧，攝念行，於经行所能见千亿诸如来，亦遇无量恒沙佛。又以此经證，亦是见佛三昧增上缘。
又如《文殊波若经》云，文殊白佛言：「云何名一行三昧？」佛言：「若男子女人在空閑处，捨诸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌，專称佛名，念无休息，即於念中能见过现未来三世诸佛。」又以此经證，即是诸佛同体大悲念力加备令见，此亦是凡夫见佛三昧增上缘。
又言攝生增上缘者，即如《无量寿经》四十八願中说。佛言：「若我成佛，十方众生願生我國，称我名字下至十声，乘我願力，若不生者，不取正觉。」此即是願往生行人命欲終时，願力攝得往生，故名攝生增上缘。
又此经上卷云：若有众生，得生西方无量寿佛國者，皆乘彌陀佛大願等业力为增上缘。即为證也，亦是攝生增上缘。
又此经下卷初云，佛说：「一切众生根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念无量寿佛名。其人命欲終时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。」此亦是攝生增上缘。
又如《观经》第十一观及下九品，皆是佛自说。修定散二行人命終时，一一尽是彌陀世尊自与圣众华臺授手迎接往生。此亦是攝生增上缘。
又如四紙《彌陀经》中说，佛言：「若有男子女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名。其人命欲終时，阿彌陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方極樂世界。」释迦佛言：「我见是利，故说此言。」即为證也。此亦是攝生增上缘。
又如四十八願中说云：設我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德、至心发願欲生我國。臨命終时，我不与大众现其前者，不取正觉。此亦是攝生增上缘。
又如下願云：設我得佛，十方众生闻我名号，計念我國，至心回向願生我國。不果遂者，不取正觉。此亦是攝生增上缘。
又如下願云：設我得佛，十方世界其有女人，闻我名字，欢喜信樂、发菩提心，厭惡女身。命終之後，復为女身者，不取正觉。义曰：乃由彌陀本願力故，女人称佛名号，正命終时，即转女身得成男子。彌陀接手、菩萨扶身，坐宝华上，隨佛往生，入佛大会，證悟无生。又一切女人若不因彌陀名願力者，千劫萬劫恒河沙等劫終不可得转女身。應知。今或有道俗云女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。又以此经證，亦是攝生增上缘。
又言證生增上缘者，问曰：今既言彌陀四十八願攝一切众生得生净土者，未知攝何等众生得生？又是何人保證得生也？答曰：即如《观经》说云，佛告韋提：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝当計念諦观彼國净业成者，亦令未来世一切凡夫得生西方極樂國土。」今以此经證，但是佛滅後凡夫，乘佛願力定得往生。即是證生增上缘。
又问曰：释迦说教示悟众生，何故一种佛法即有信不信共相譏毀者？有何所以？答曰：凡夫機性有其二种，一者善性人、二者惡性人。其善性人，一闻即捨惡行善善人、二者捨邪行正善人、三者捨虛行實善人、四者捨非行是善人、五者捨偽行真善人。此五种人若能归佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能尽忠節，故名自性善人也。言惡性人者，一即謗真行偽惡人、二者謗正行邪惡人、三者謗是行非惡人、四者謗實行虛惡人、五者謗善行惡惡人。又此五种人若欲願归佛，不能自利亦不利他人。又在家不孝，在望无信，在朝名小兒，事君則常懷諂佞謂之不忠。又此人等於他贤德善人身上，唯能敗是成非，但见他惡，故名自性惡人也。又上至诸佛贤圣、人天六道一切良善，此等惡人所譏恥辱也。诸有智者應知。今一一具引善惡二性人，道理显然。答上问竟。
又下经云，佛告韋提：「汝及众生專心計念一处，想於西方地下金幢、地上众宝庄严。」下至十三观已来，總答上韋提二请，以为明證。欲使善惡凡夫回心起行尽得往生，此亦是證生增上缘。
又如下经云：众宝國土有五百亿宝樓，其樓閣中有无量天人作天伎樂，此众音中皆说念佛法僧。此想成已，命欲終时定生彼國。又以此经證，亦是證生增上缘。
又如下经云，佛告阿难：「如此妙华是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，一一观之皆令分明，此想成者必定当生極樂世界。」又以此经證，亦是證生增上缘。
又如《无量寿经》云，佛告阿难：「其有众生生彼國者，皆悉住於正定之聚。十方诸佛皆共讚歎彼佛。若有众生，闻其名号、信心欢喜，乃至一念願生彼國，即得往生住不退转。」又以此经證，亦是證生增上缘。
又如《观经》九品云：一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫遇善知識勸令生信，持戒念佛诵经礼讚，決定往生。以佛願力尽得往生，此亦是證生增上缘。
又如《彌陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界说誠實言。若佛在世若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生净土。上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲終时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方诸佛舒舌一出口已後，終不還入口，自然壞爛。此亦是證生增上缘。
又敬白一切往生人等，若闻此語，即應声悲雨淚，連劫累劫粉身碎骨，報謝佛恩。由来称本心，豈敢更有毛发憚之心。又白诸行人等，一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生，何況圣人願生而不得去也。上来總答前问攝何等众生得生净土，五种增上缘义竟。
问曰：释迦出现，为度五濁凡夫，即以慈悲開示十惡之因報果三塗之苦，又以平等智慧悟入人天回生彌陀佛國。诸经頓教文义歷然。今乃有人，公然不信共相誹毀者，未知此人现生及死後得何罪報？具引佛经与其作證，令生改悔信佛大乘回生净土，即为利益也。答曰：依佛经答者，又此惡人如上五惡性分中已说竟，今直引佛经以为明證。即如《十往生经》云，佛告山海慧菩萨：「汝今为度一切众生，應当受持是经。」佛又告山海慧：「是经名为观阿彌陀佛色身正念解脫三昧经，亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作開大三昧門，是经能与众生閉地獄門，是经能与众生除害人惡鬼殄滅，四向悉皆安穩。」佛告山海慧：「如我所说，其义如是。」山海慧白佛言：「未来众生多有誹謗，如是之人於後云何？」佛言：「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼、若男若女，见有读诵是经，或相瞋恚心懷誹謗。缘是謗正法故，是人现身得诸惡重病，身根不具。或得聾病盲病、失阴病、鬼魅邪狂、風冷熱痔、水腫失心。如是等诸惡重病世世在身，如是受苦坐臥不安，大小便利亦皆不通，求生求死不得，謗是经故受苦如是。或时死後墮於地獄，八萬劫中受大苦恼，百千萬世未曾闻水食之名，謗是经故得罪如是。或时得出，生在人中，作牛馬猪羊，为人所殺，受大苦恼，为謗是经故。後得人身，常生下賤，百千萬世不得自在，百千萬世不见三宝名字，为謗是经故受苦如是。是故无智人中莫说是经，正观正念如是之人然後与说。彼此不敬是经，墮於地獄；彼此敬重，得正解脫，往生阿彌陀佛國。」今又以此经證，故知毀敬之者佛記損益不虛。應知。具答前问竟。
又问：若佛滅後，一切善惡凡夫发菩提心願生彌陀佛國者，日夜計心，畢此一生，称观礼讚、香华供養阿彌陀佛及观音圣众净土庄严，念念观想，三昧或成未成者，现生得何功德？具引佛经以为明證，欲令修學行人欢喜愛樂信受奉行。答曰：快问斯义。即是閉绝六道生死之因行，永開常樂净土之要門也。非直彌陀称願，亦乃诸佛普皆同慶。今依经具答者，即如《般舟三昧经》说，佛告跋陀和菩萨：「於是念佛三昧中，有四事供養，飲食、衣服、臥具、湯藥，助其欢喜。过去诸佛持是念阿彌陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。」佛告跋陀和：「是念阿彌陀佛三昧，四事助欢喜，我於是三昧中说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百歲，亦生即能行走、至老过於疾風，有人能計其道里以不？」跋陀和言：「无能計者。」佛言：「我故語汝及诸菩萨等，若善男子女人取是人行处著滿中珍宝，以用布施，所得功德，不如有人闻是念阿彌陀佛三昧，四事供養助欢喜功德，过上布施者千萬亿倍，亦非比校。」佛言：「乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛，号曰私诃提，國名跋陀和。有转轮王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧，四事助欢喜。王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自願言：『持是功德，令十方人天皆得安穩。』」佛言：「其王終後，還自生其家作太子也，名梵摩達。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜，即以宝物散比丘上，又持衣服以供養之。王与千人於比丘所出家，求學是念佛三昧，常与千人共承事其師。经八千歲，日夜无懈，唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却後更见六萬八千诸佛，於一一佛所皆闻是念佛三昧，得成佛果。」佛言：「若人百里千里四千里欲闻是念佛三昧，必往求之，何況近而不求學者。」又白诸往生人等，上来所引佛教以为明證者，一一具如〈四事供養功德品〉中说。
问曰：準依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念行道，观想转诵，齋戒一心，厭患生死、畏三塗苦，畢此一形誓生净土彌陀佛國者，又恐殘殃不尽，现与十惡相應，觉有斯障者，云何除滅？具引佛经示其方法。答曰：依佛经答者，即如《观佛三昧海经》说，佛为父王及诸大众说：「过去有佛，名曰空王，像法住世时有四比丘，破戒犯重。时空王佛於夜空中出声告四比丘言：『汝之所犯名不可救。欲滅罪者，可入我塔中观我形像至心懺悔，可滅此罪。』时四比丘萬事俱捨，一心奉教，入塔於佛像前自撲懺悔，如大山崩，婉转於地，号哭向佛。日夜相續，至死为期。捨命已後，得生空王佛國。」今以此经證，行者等欲懺悔时，亦依此教法門。佛言：「若我滅後，佛诸弟子捨离诸惡、樂少語法，日夜六时能於一时分为少时少分之中，於須臾間念佛白毫者，若不见，如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若復有人闻是白毫，心不驚疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘、比丘尼、若男女人，犯四根本、十惡等罪、五逆罪及謗大乘。如是诸人若能懺悔，日夜六时身心不息，五体投地如大山崩，号泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四种罪可得輕微。观白毫闇不见者，應入塔中观眉間白毫，一日至三日，合掌啼泣。又暫闻亦除三劫之罪。」佛告父王及勅阿难：「吾今为汝悉现身相光明。若有不善心者、若毀佛禁戒者，见佛各不同。」时五百释子见佛色身猶如灰人，比丘千人见佛由如赤土，十六居士二十四女人见佛純黑，诸比丘尼见佛如銀色。时诸四众白佛：「我今者不见佛妙色。」自拔頭发，舉身投地，啼泣雨淚，自撲婉转。佛言：「善男子！如来出现正为除滅汝等罪咎。汝今可称过去七佛，为佛作礼，说汝先世邪见之罪。汝当向诸大德僧众发露悔过，隨順佛語。於佛法众中，五体投地如大山崩，向佛懺悔。既懺悔已，心眼得開，见佛色身，心大欢喜。」佛告诸比丘：「汝等先世无量劫时，邪见疑師，无戒虛受信施。以此因缘故，墮餓鬼地獄，八萬歲受苦。今虽得出，於无量世不见诸佛，但闻佛名。今见佛身如赤土色，正長五尺。」佛说語已，千比丘等向佛懺悔，五体投地如大山崩，悲号雨淚。猶如風吹重云四散，显发金顏。既见佛已，比丘欢喜发菩提心。佛告父王：「此千比丘慇懃求法，心无懈息。」佛与授記同号南无光照如来。已前懺悔法，出《观佛三昧海经》第二第三卷。
佛说观佛三昧海经密行品第十二卷第十。佛告阿难：「未来众生其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命、莫生貢高。若起邪命及貢高法，当知此人是增上慢，破滅佛法，多使众生起不善心，亂和合僧，显異惑众，是惡魔伴。如是惡人虽復念佛，失甘露味。此人生处以貢高故，身恒卑小，生下賤家，貧窮诸衰，无量惡业以为严飾。如此种种众多惡事，当自防护令永不生。若起如是邪命业者，此邪命业猶如狂象壞蓮华池，此邪命业亦復如是壞敗善根。」佛告阿难：「有念佛者，当自防护，勿令放逸。念佛三昧人若不防护生貢高者，邪命惡風吹憍慢火燒滅善法。善法者，所謂一切无量禅定、诸念佛法从心想生，是名功德藏。」佛告阿难：「此经名繫想不动，如是受持。亦名观佛白毫相，如是受持。亦名逆順观如来身分，亦名一一毛孔分別如来身分，亦名观三十二相八十隨形好诸智慧光明，亦名观佛三昧海，亦名念佛三昧門，亦名诸佛妙华庄严色身经，汝好受持，慎勿忘失。」又如《大集经．濟龍品》说，时娑伽罗龍王请佛入宮設供，佛受龍请。佛与圣众食訖，时大龍王又请说法。时龍王太子名曰华面，自起佛前，四支布施，悲声懺悔，过去作何罪业受此龍身。又以此经證，亦是懺悔至誠方法。應知。一切经內皆有此文，不可广錄。今略鈔三部经，以示後學。除不至心，作者皆知佛不虛言。又如《木槵经》说，时有难陀國王，名波瑠璃，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：「世尊！我國邊小，頻歲寇賊，五穀踊貴，疫疾流行，人民困苦，我恒不得安臥。如来法藏多悉深广，我有憂務不得修行。唯願世尊特垂慈愍賜我要法，使我日夜易得修行，未来世中遠离众苦。」佛告使言：「語卿大王，若欲滅烦恼障報障者，当貫木槵子一百八以常自隨。若行若坐若臥，恒当至心无分散意，口称佛陀、達磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，无诸諂曲者，捨命得生第三炎摩天，衣食自然常受安樂，得除斷百八結业，背生死流，趣涅槃道，獲无上果。」使還啟王，王大欢喜頭面礼佛，遙白世尊：「顶受尊教，我当奉行。」即勅吏民營辦木槵子以为千具，六親國戚皆与一具。王常诵念，虽親軍旅亦不廢捨。又作是念：「世尊大慈普應一切。若我此善得免長淪苦海，如来当现为我说法。」王以願樂逼心三日不食，佛即现身与诸圣众来入宮內，为王说法。又以此證，直是王心真實，念念障除。佛知罪滅，應念而现。應知。
观念阿彌陀佛相海三昧功德法門经一卷