观所缘缘論

陳那菩萨造

诸有欲令眼等五識以外色作所缘缘者，或執極微許有實体，能生識故；或執和合，以識生时帶彼相故。二俱非理。所以者何？

極微於五識，設缘非所缘，彼相識无故，猶如眼根等。

所缘缘者，謂能缘識帶彼相起，及有實体令能缘識託彼而生。色等極微，設有實体能生五識，容有缘义，然非所缘，如眼根等於眼等識无彼相故。如是極微於眼等識无所缘义。

和合於五識，設所缘非缘，彼体實无故，猶如第二月。

色等和合於眼識等有彼相故，設作所缘，然无缘义。如眼錯亂见第二月，彼无實体不能生故，如是和合於眼等識无有缘义。故外二事於所缘缘互闕一支，俱不應理。

有執色等各有多相，於中一分是现量境，故诸極微相資各有一和集相。此相實有，各能发生似己相識，故与五識作所缘缘。此亦非理。所以者何？

和集如堅等，設於眼等識，是缘非所缘，許極微相故。

如堅等相虽是實有，於眼等識容有缘义，而非所缘，眼等識上无彼相故。色等極微诸和集相理亦應尔，彼俱執为極微相故。執眼等識能缘極微诸和集相，復有別失。

瓶甌等觉相，彼執應无別，非形別故別，形別非實故。

瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，缘彼觉相應无差別。若謂彼物形相別故觉相別者，理亦不然。顶等別形唯在瓶等假法上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形相。所以者何？

極微量等故，形別惟在假，析彼至極微，彼觉定捨故。

非瓶甌等能成極微有形量別捨微圓相，故知別形在假非實。又形別物析至極微，彼觉定捨。非青等物析至極微，彼觉可捨。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識所缘缘体非外色等，其理極成。彼所缘缘豈全不有？非全不有。若尔，云何？

內色如外现，为識所缘缘，許彼相在識，及能生識故。

外境虽无，而有內色似外境现为所缘缘。許眼等識帶彼相起及从彼生，具二义故。此內境相既不离識，如何俱起能作識缘？

決定相隨故，俱时亦作缘；或前为後缘，引彼功能故。

境相与識定相隨故，虽俱时起亦作識缘。因明者说：若此与彼有无相隨，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前識相为後識缘，引本識中生似自果功能令起，不違理故。若五識生唯缘內色，如何亦说眼等为缘？

識上色功能，名五根應理，功能与境色，无始互为因。

以能发識比知有根，此但功能，非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦不違理，功能发識理无別故。在識在餘虽不可说，而外诸法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能与前境色，从无始際展转为因。謂此功能至成熟位，生现識上五內境色，此內境色復能引起異熟識上五根功能。根境二色与識一異、或非一異？隨樂應说如是诸識惟內境相为所缘缘，理善成立。