佛说观无量寿佛经疏(并序)

观无量寿佛经疏

No. 1750 [cf. Nos. 365, 1751]

佛说观无量寿佛经疏(并序)

天台智者大師说

夫樂邦之与苦域、金宝之与泥沙、胎獄之望华池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢净，见兩土之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。喻形端則影直、源濁則流昏，故知欲生極樂國土，必修十六妙观；願见彌陀世尊，要行三种净业。然化因事漸、教藉缘興，是以阇王殺逆、韋提哀请，大圣垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳珍臺而显瑞，虽广示珍域而宗归安養，使末俗有缘遵斯妙观。落日懸鼓，用標送想之方；大水結氷，實表瑠璃之地。風吟宝葉，共天樂而同繁；波动金渠，將契经而合響；观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。及其瞑目告終，上珍臺而高踊，文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙观至道要術者哉。

此经心观为宗、實相为体。所言「佛说观无量寿佛」者，佛是所观胜境，舉正報以收依果、述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。「经」者，訓法、訓常。由圣人金口，故言经也。

释经五义：名、体、宗、用、教相(云云)。第一释名者，一切众经皆有通、別二名，通則经之一字，別則有七：或单人、法、譬，或複、或具。今经从能说所说人以立名，即教別同名为经，即教通为行不同。从一乃至无量即行別，同会常樂即行通。理虽无名，將門名理，理隨於門，四四十六，即名理別；門隨於理，即名理通。此約一化以明通別。更約一題，佛说即教，观即是行，无量寿佛即是理。教行理足，任運有通別意。更就一字说者，释論云「所行如所说」，说即是教，如即是理，行即是行。佛即法身，观即般若，无量寿即解脫。当知即一達三、即三達一，一中解无量、无量中解一。於一字尚達无量义，況诸字、況一題、況一经、一切经耶！故经云「若闻首題名字，所得功德不可限量。」若不如上解者，安獲无限功德耶？初释佛者，佛是觉义，有六种，即《涅槃经》云「一切众生即是佛，如貧女舍宝众物具存、力士额珠圓明頓在」。《如来藏经》舉十喻，弊帛裹黃金、土模內像、闇室瓶盆、井中七宝，本自有之，非適今也。《净名》云「一切众生皆如也」。《宝篋》云「佛界众生界，一界无別界」。此是圓智圓觉诸法，遍一切处无不明了。虽五无間，皆解脫相；虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世間常住，有佛不能益、无佛不能損，得之不为高、失之不为下，故言众生即是佛，理佛也。如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云「一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常闇瞑。」《涅槃》云「於无量世，亦不闻有如来出世、大乘经名。若佛出世，方能闡智慧日、識三宝之光明、開甘露門、知十号之妙味。」因说生解、於宝適悅，故須達闻名身毛皆竪、昏夜大朗巨關自闢。此名字佛也。观行佛者，观佛相好如鑄金像，心缘妙色与眼作對，開眼閉目、若明若闇常得不离。见佛世尊从大相海流出小相，浩浩瀁瀁如大劫水，周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等，一身一智慧，力无畏亦然。念色身、念法門、念實相，常運念无不念时，念念皆觉。是名观行佛也。相似佛者，念佛相好身，得相似相應；念佛法門身，得相似相應；念實相身，得相似相應。相似者，二物相類，如鍮似金、若瓜比瓠，猶火先煖、涉海初平。水性至冷，飲者乃知。渴不掘井，聽说何为？略舉其要，如《法华》中六根清净，即是其相。名相似佛也。分證佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德、发一切智慧、发一切境界，不前不後亦不一时，三智一心中得。得如来妙色身，湛然應一切，開祕密藏，以不住法即住其中。以普现色身作众色像，一音隨類報答诸声，不动真際群情等悅。應以三轮度者，能八相成道具佛威儀，以佛音声方便而度脫之，況九法界三轮耶。初住尚尔，況等觉耶。是名分證佛也。究竟佛者，道窮妙觉位，極於茶故，唯佛与佛乃能究尽诸法實相，邊際智滿、种觉頓圓。无上士者，名无所斷。无上士者，更无过者。如十五日月圓滿具足，众星中王，最上最胜威德特尊。是名究竟佛义。佛有无量德，應有无量号，舉一蔽诸，华严有十萬号。又经有萬号。三世诸佛通有十号，《净名》三号以劫寿说，不能令尽，何況诸号耶。说者，悅所懷也，即十二部经八萬法藏，六度四等一切法門。又於一法中作四門分別，於一一門巧作四悉檀利益，闻者欢喜讚用受行，信戒進念而得開发，貪恚愚癡豁尔氷消，革凡成圣入法流水。或三二一益，若都无益則樂默然。若一機扣，圣於一門施四益者，餘三門亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。观者观也，有次第三观。一心中三观，从假入空观亦名二諦观，从空入假观亦名平等观，二空观为方便得入中道第一义諦观，心心寂滅，自然流入萨婆若海。此名出《瓔珞经》。今释其意，假是虛妄，俗諦也。空是審實，真諦也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之詮，先須观假，知假虛妄而得会真，故言二諦观。此观若成，即證一切智也。从空入假观者，若住於空，与二乘何異？不成佛法、不益众生。是故观空不住於空而入於假，知病識藥、應病授藥令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，證道种智。二空为方便者，初观空生死、次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空、次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二諦也。此观成时，證一切种智。是为次第三观也。一心三观者，此出《释論》。論云「三智實在一心中得」，秖一观而三观，观於一諦而三諦，故名一心三观。類如一心而有生住滅，如此三相在一心中。此观成时，證一心三智，亦名一切种智。寂滅相种种行類相貌皆知也。寂滅相者，是双亡之力。种种相貌皆知者，双照之力也。《中論》云「因缘所生法，即空即假即中」，《释論》云「三智實在一心中得」，即此意也。此观微妙，即一而三、即三而一，一观一切观、一切观一观，非一非一切，如此之观攝一切观也。无量寿者，天竺称阿彌陀佛，本无身无寿亦无於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三寿，亦隨順世間而論三量。法身者，師軌法性，還以法性为身。此身非色質亦非心智，非阴界入之所攝持，強指法性为法身耳。法性寿者，非報得命根，亦无連持，強指不遷不變名之为寿。此寿非長量亦非短量，无延无促，強指法界同虛空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。報身者，修行所感。《法华》云「久修业所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故」，如如智照如如境，菩提智慧与法性相應相冥。相應者，如函盖相應。相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智为報身。法寿非寿非不寿，智既應冥，亦非寿非不寿，強名非寿为寿。法量非量非无量，智既應冥，亦非量非无量，強名无量为量也。應身者，應同萬物为身也，應同連持为寿也，應同長短为量也。智与体冥能起大用，如水銀和真金能塗诸色像。功德和法身，处处應现往，能为身、非身，能为常寿、为无常寿，能为无量、能为有量。有量有二义：一为无量之量、二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫数，是有量之无量。應佛皆为兩量，逐物隨缘參差長短。然此三身三寿不可並別一異，即乖法体；即一而三即三而一，乃会玄文。释名竟。

次辯体者，体是主質。《释論》云「除诸法實相，餘皆魔事」。大乘经以實相为印，为经正体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而詮辯之，譬众星之環北辰、如萬流之宗東海，故以實相为经体也。書家解礼者，訓体也。体有尊卑長幼，君父之体尊、臣子之体賤。当知体礼之释，是貴極之法也。復次体是底也，窮源極底、理尽淵府、究暢實際，乃名为底。《释論》云「智度大海，唯佛窮底」，故以底释体也。復次体是達义，得此体意通達无壅，如風行空中自在无障礙，一切異名別说皆与實相不相違背。《释論》云「般若是一法，佛说种种名」，故以体達释经体也。

次明经宗。初簡宗体，次正明宗。有人言：宗即是体、体即是宗。今所不用。何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱维，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空、屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。宗体異者，則二物孤調，宗非显体之宗、体非宗家之体。宗非显体之宗，宗則邪倒无印；体非宗家之体，則体狹不周，离法性外別有诸法。宗体若異，其过如是。今言不異而異，故有宗不一而一，故有体也。今此经宗，以心观净則佛土净，为经宗致。四种净土，謂凡圣同居土、方便有餘土、實報无障礙土、常寂光土也，各有净秽。五濁輕重，同居净秽。体析巧拙，有餘净秽。次第頓入，實報净秽。分證究竟，寂光净秽。娑婆杂惡，荊棘瓦礫、不净充滿，同居秽也。安養清净，池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。方便有餘者，修方便道斷四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有餘。《释論》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身非分段生。」《法华》云「若我滅後實得阿罗汉，不信此法。若遇餘佛，於此法中便得決了。」就中復有利鈍，指上为净、指下为秽也。實報无障礙者，行真實法感得胜報，色心不相妨，故言无障礙。純菩萨居，无有二乘。《仁王经》云「三贤十圣住果報」，即是其义。《释論》云「菩萨胜妙五欲，能令迦葉起舞。」《华严》云「无量香云臺」，即其土净妙五尘。就中更論次第、頓悟、上下、净秽等也。常寂光者，常即法身、寂即解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密藏。诸佛如来所遊居处，真常究竟極为净土。分得、究竟、上下、净秽耳。故以修心妙观能感净土，为经宗也。

次辯经用。用者力用也，生善滅惡为经力用。滅惡故言力，生善故言用。滅惡故言功，生善故言德。此皆偏舉，具論必备也。苦是惡果，貪恚癡是惡因。惡因不除，果不得謝。是故此经能令五逆罪滅，往生净土，即是此经之大力用也。

教相者，此是大乘方等教攝。赴機適化，广略不同，大本二卷，晉永嘉年中竺法护译；此本是宋元嘉时畺良耶舍於揚州译。兩经皆在王舍城说。復有小本名阿彌陀，在舍衛國说。阿彌陀、无量寿，彼此方言。二藏明义，菩萨藏收。漸頓悟入，此即頓教。正为韋提希及诸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不从漸入。題称佛说，簡異四人，弟子、诸仙、诸天、化人等说也。

分文为三：序、正、流通。从「如是」訖「清净业处」，序分。「尔时世尊放眉間光」訖「诸天发无上道心」，正说，当機益分。「尔时阿难白佛当何名」下訖经，流通分。序中文二：證信、发起。正说亦二：净业、妙观。流通復二：王宮、鷲山。初證信序，六句。「如是」標於信，「我闻」異外道，「一时」辯息諍，「佛」正明化主，「王城」論住处，列众为同闻。「如是」者，诸法實相古今不異，名如。如理而说，故为是。決定可信，故云如是。「我闻」者，表異外道，親承有在。我者，自在义。一切法空无我，何故说我？隨俗假名说我，謂见慢名字。若无我，則无闻；若无闻，化道則绝。为此义故，虽知无我，为傳化不绝，假名说我。如人以金錢易銅錢及草木等，賣買法尔，人无笑者。故言我闻。「一」者，佛法无有定實之一，云何称一？隨俗假说一耳。《释論》广破一異也。「时」者，有二种：一、迦罗、即短时、亦名實时。二、三摩耶，名長时，亦名假时。今不論長短假實，说此经竟，總云一时。「佛」者亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者，平等開觉，故名为佛。既能自觉，復能觉他，觉行备滿。一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩萨，尊極名为佛。「在」者，暫时曰在，久停名住，一往語耳。「住」者，四威儀皆为住，差別者謂天住、梵住、圣住、佛住也。天住，謂六欲天，因即施戒善心也。梵住，从初禅至非想，因即四无量心也。圣住，三乘人，因即三三昧也。佛住，首楞严、百八三昧、十力、四无畏、十八不共也。「王舍城」者，天竺云罗閱祇伽罗，《释論》解：摩伽陀國王有夫人生子，一頭兩面四臂，人謂不祥。王即裂其身首，棄之曠野。罗刹女鬼名阇罗，還合其身，以乳養之。後大成人，力能并國，王有天下。取诸國王萬八千人，置此五山，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因此名王舍城也。又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，集诸智人宜應易处。即求覓地，见此五山周匝如城，即作宮殿王於中住，故名王舍。又古昔國王名婆藪，厭世學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其子广車，次復为王。自念：「我父生入地獄，今欲出家復畏地獄，欲治天下復恐有罪。当何处身？」作是念时，空中語言：「汝行。若见难值希有处，当作舍住。」王出畋獵，见一鹿走疾如風，王便逐之至此山，周匝峻固，其地平正，生草細軟、好华遍地，茂林华果、溫泉浴池皆悉清净。天雨天香、奏天伎樂。乾闼婆等適见王来，各自還去。见此靈奇於中起舍，故名王舍城也。「耆阇崛山」者，翻名靈鷲，诸圣仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。又山南有尸陀林，诸鷲食屍竟，棲其山。然法身无像，實不假地所居，为欲利益故，隨化身明化主住处耳。「与大比丘众」下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故後说也。声闻先標位、次列数。何不歎德？非是无德，译经人略。「与」者，共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脫等，皆一，故名共也。今经与阿难诸大众同闻，故云与也。「大」义有三：謂大、多、胜。天王大人所敬，故言大；遍解內外经書，名曰多；出九十五种上，号为胜。此等皆是无學，小乘中極，故云大也。「比丘」者，因果六义。因名乞士、怖魔、破惡，果号應供、殺賊、无生。《释論》净目问舍利弗：乞士者有四种食。合藥种植田園名下口食，仰观星宿名仰口食，四方巧語名方口食，呪術卜算四维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。怖魔者，若发心出家，地行夜叉唱，飛行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。破惡者，能破烦恼，九十八使悉皆破斷，故名破惡。「众」者，四人已上，乃至百千无量，一处羯磨作法行籌布萨，事理二和，无有違諍，名和合众也。一有羞僧，持戒无違。二无羞僧，不持戒、不別好惡。三、无知僧，虽不破戒，不別輕重，二人共諍不能判決，默然无言。四真實僧，謂學无學人。今此二僧得共羯磨，同闻證信，唯取无學人也。「千二百五十人」者，列数也。三迦葉兄弟，有千弟子。优樓，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起刹，今連枝也。舍利弗，名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍連，姓也，翻讚頌，亦萊茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦葉、舍利弗等，先並事火，翻邪入正。艱苦累載，都无所獲，一遇见佛便得上果，感佛恩深常隨侍佛，为同闻众。菩萨位中有四：第一明位、第二列数三萬二千人、第三標名文殊、第四結为上首。天竺云摩诃菩提質帝萨埵，此云大道心成众生。文殊，此云妙德，以法化人，名法王子也。

二、发起序者，诸经不同，或放光动地、微笑入禅、自唱位号、勸人令问，今经正以殺父以为发起。何故舉此逆事为发起耶，为彰此界極惡，令人厭棄。親所生子猶尚危害，即欲令人同欣净土。下韋提希「願为我说无憂恼处，不樂閻浮濁惡之世。」就中为二：初、「尔时」下，正明殺父。次、「问守門人」下，明欲害母。问：頻婆何故遣人说法？韋提何故如来自往？答：父願闻法，遣人傳授，为化义足。母求生净土，非佛不開，故須自往。頻婆娑罗，此云摸實，亦曰影堅。韋提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨，或婆罗留支，此云折指。內人將护，名为善见也。初段为四：一、頻婆为子幽禁；二、國太夫人密奉王食，以濟王命；三、「漱口畢」下，圣为说法，以潤王心。四，「如是时間」下，明因食兼由闻法，多日不死。初「尔时王舍太子阿阇世」者，当佛在王舍城时。「未生怨」者，未生之日，相師占之：「此兒生已，定当害父。」「隨順調達惡友教」者，調達，此云天熱，亦云天授，是斛飯王子，是佛堂弟、阿难親兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或云欣樂。調達有三十相，出家诵六萬法聚，滿十二韋陀，为利養故往詣佛所，求學神通。佛不为说，令观无常自可得道。復至舍利弗，目連乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难親未得他心，授与通法。調達入山學得五通，心念誰作檀越。阇世太子有大王相，或自變身作象馬宝，於王子前抱持歍嗽，復至天上取天华天食，語王子言：「我作新佛，汝作新王。豈不快耶！」隨順惡友收執父王。調達破僧，舍利、目連教化還合。推山壓佛，密跡金刚以杵擬之，碎石迸来傷佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。頻婆往日毘富罗山遊行獵鹿，空无所獲。遇值一仙正坐，使人驅逐令去，遂勅殺之。臨終惡念：「願我来生，還如今日心口害汝。」如此等事，皆是大士善權现化，行於非道通達佛道。众生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示行无間而无恼恚，阇王现逆为息惡人令不起逆。二、明夫人奉食。王食麨飲漿，求水嗽口，合掌遙礼，请受八戒澡浴清净。三、二圣为说法。目連是佛右面弟子，昔为辟支佛，剃頭作袈裟，願得神通。授八戒者，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著华香、不观聽伎樂、不上高床，此八是戒。不过中食是齋。《毘曇》不著香衣、不上高床，同是庄严处，合为一也。富樓那，此云滿願子，亦滿慈子，从父母得名，说法第一，巧開人心，故偏遣之。四、頻婆因食闻法，遂得多日不死也。次、害母中为四：一、为子幽閉；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛傷歎请法。初中又三；一、欲害母；二、二臣諫不聽害；三、勅內官幽閉。初、阇世问守門者，王今在不。二、守門者以事實答。三、王闻瞋怒，名婦为賊、母为賊伴，即執利劍欲害其母。應殺守門人而欲害母者，守門有辭：「王先有勅，制诸群臣不言婦女。沙門从空飛入，非我能禁。王虽貪國殺父，猶不違法。劫初已来一萬八千，未闻无道害母。」害母眼见，何得言闻，謂不忍闻。世人傳说，不宜住此，欲奔他國，故云不住。有國已来，虽有刑罪，不加女人，況所生母，故不住也。「以手按劍却行而退」者，按劍现威，以息王忿也。「驚怖惶懼」者，畏懼也。耆婆，此云固活，生时一手把藥囊、一手把針筒。昔誓为醫，能治他病，从德立号。菴罗，女子也，是國贤臣。贤臣去，必國亡也。「汝不为我」者，耆婆重諫慎莫害母。懺悔求救前愆也，即便捨劍止不害母，勅語內官幽閉深宮。「韋提希被幽閉」下，第二请佛，謂请如来令遣弟子与己相见。文为二：初明请人、次明请法。韋提何故请见目連及以阿难？目連是門師、阿难佛侍者，先恒教誡，故偏求见。居在深宮不敢偏求，內厭惡界願生净土，欲令二人傳意请佛。悲泣雨淚望佛哀憐，遙向佛礼。前已礼竟，今復重礼，表己殷勤。「世尊在耆阇」下，如来现宮，不異《胜鬘》。即生此念时，佛於空中现也。文为五：一神通、二色身、三坐座、四眷屬、五雨华。「知韋提希心念」者，是知他心。「从崛山沒王官出」，显神通也。问：前頻婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？解有二义：一、阇王与調達殺父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者佛法寄在國王，頻婆定死、阇世当为國主，如来若往者，王得國主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。傷歎请法中有二意：「韋提见佛」下，正明请其生处。「今向世尊」下，明请往生之因。初明供養，问往生因；次问生处也。「我有何罪？生此惡子？世尊復有何等因缘，与提婆達多而为眷屬？」此经不答，餘经说之。昔於錠光佛时，释迦为摩納，就珍宝仙人學。學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。于时耶若達欲嫁女，时有須摩提求为女婿，聰明有智而形貌醜。摩納遇见論义，須摩提屈在言下。耶若達欢喜，大賜珍宝，以女妻之。摩提生忿发誓：「未来世世常恼。」为此因缘常觸恼也。「濁惡」者，濁，五濁也，一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。惡者，十惡也，殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪见也。「三途」，地獄名泥犁，译云不可樂。畜生云帝行，从主畜養，为人驅使食噉。餓鬼飢虛怯畏。三千刹土同有此惡，故曰盈滿。多不善聚，惡道因也。无人不起，故名曰多。人常现行殺盜婬等，違理枉物为不善。积集称聚也。「願我未来，不闻惡声、不见惡人。今向世尊五体投地」，兩肘、兩膝、頭顶，是为五体也。懺摩，梵言；悔过，汉語。彼此並舉，故云懺悔。將果驗因，知过去有罪，恐償未尽来更受，故須懺悔。「惟願佛日」，啟告所求。佛能破壞众生癡闇，如日除昏，故言佛日教我观於清净业处。序文竟。◎

◎「尔时世尊放眉間光」下，第二、正说。文为三：初明净业、次辯妙观、三利益。如来眉間有白毫相，猶如珂雪，長一丈五尺。毫有八楞，周圍五寸。其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒。从此发光照无量國，還住佛顶變为金臺。广现诸國，令韋提希樂生安養。初、放光酬前请於生处。次、「世尊微笑」下，酬前净业近答。思惟正受三种净业，散心思量名曰思惟，十六正观说名正受。就初有二：第一、答其生处。「惟願」下，明见净土，更请净國之因。初、放光普示诸土。次、「或有」下，示土差別。「韋提」下，示生处。思惟是願，願思是业。正问其因。「正受」者，非邪曰正，領納名受，即第二问观行。微笑中有二：初明三种净业答思惟。「汝是凡夫」下，次明十六妙观答正受。初业共凡夫、次共二乘、後是大乘不共之法。初净业中有三：第一、明三种净业。「告阿难」下，第二、歎其所问妙契佛心。从「阿难汝当受持」下，第三、略付阿难，令持獲利也。就初復三：初、明光照頻婆獲道。次、「世尊告韋提汝今知不」下，舉果勸修因。三、「欲生彼國者」下，明往生之因也。何以不直答其土因，而復放光微笑耶？解有二：初为次增道、次欲使王与夫人因光相见。王既覩光增道，知國非實，視死如眠。夫人见王无憂，观法成果也。微笑如释种被誅，如来光色益显，正以如来善達因缘，业報无差對至叵避。王虽應死而獲道跡，夫人幽縶即是现净土之缘，有此多缘，所以致笑也。「阿那含」者，第三不還果也。「去此不遠」者，安樂國土去此十萬亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不遠？解云：以佛力故欲见即见。又光中现土显於佛顶，一念能缘，言不遠也。第一「孝養父母奉事師長」，敬上接下，慈心行也。「修十善业」，是其止行，身除三邪、口离四过、意斷三惡也。第二「三归」者，佛法僧也。在家戒亦即是十戒。「具足诸戒」者，道俗备受，微細不犯。「威儀」者，三千悉皆不缺也。第三「发菩提心」是願，起意趣向，名为发心。菩提是道，佛果圓通，说为菩提。「读诵大乘」，明修解也。行能運通，说之为乘。餘二不及，是言大也。「佛告韋提：此三种业三世诸佛净业正因」，是歎辭也。「諦聽諦聽善思念之」，諦聽令生闻慧，善思思慧念之修慧。「烦恼賊」者，此能損慧命、傷法身，故名为賊也。「即得无生忍」，是初住初地。《仁王经》说五忍：一伏、二信、三順、四无生、五寂滅。初明韋提见土之由。次一问答，明为未来众生请见土之方法。「汝是凡夫」，彰其分齊，不能遠观。韋提實大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫。心想羸劣未得天眼，不能遠照见彼國土，有異方便令汝得见。「異方便」者，即十六观。非直观，名方便。「以佛力故见彼國」者，亦是方便也。「韋提白佛如我今者」下，为佛滅後众生请也。濁者五濁，不善者十不善。「五苦」者，五道非樂，故云五苦。或是五惡五痛五燒。五惡，殺、盜、邪婬、妄語、飲酒，如《大经》现遭厄难，王法刑罰。是五痛也。五燒，即当来墮三途苦毒，名五燒。「云何当见阿彌陀極樂國土」，正为啟请。答中有十六观：一日观、二水观、三地观、四樹观、五池观、六總观观一切樓地池等、七华座观、八佛菩萨像观、九佛身观、十观音观、十一勢至观、十二普往生观、十三杂明佛菩萨观、十四上品生观、十五中品生观、十六下品生观。就十六观，分文为三，初六观观其依果，次七观观其正報，後三明三輩九品往生也。

第一日观。示令繫心。「佛告」下，略明繫念，總勸修观。「云何」下，正明作日观。「一切有目皆见日沒」下，舉所观境。「当起想」下，正教观察。「是为」下，結也。教令正观，为除疑心。大本所明，以疑惑心修诸功德生彼國者，落在邊地，復受胎生。故作此观，令除疑惑也。障者，大本言「唯除五逆誹謗正法」，故須作观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下輩自論。

第二水观，初、作水想者舉所观境界。从「见水澄清」下，正起观行。「是为水想」下，結观也。一作水想；二變水成氷；三變氷为瑠璃；四观瑠璃以成大地內外映徹，地下宝柱承擎，地上诸相庄严，以众宝間錯其地，一一宝出杂色光明。光明成诸樓观，樓观兩邊有华幢，幢上多有樂器宣说妙音也。「八种清風」者，彼处實无时節，若寄此八，謂除上下，餘四方四维，故云八。亦可用對八卦也。

第三地观。文有四：一漸想观。从「若得三昧」下，第二實观。「佛告」下，明利益。「作是观」下，显观邪正。前水是想，不能滅罪。地观是實，故能除斷也。

第四樹观。文三：初、明結前生後；次、「观宝樹」下，正明观行；「是为」下，結。正观中有五：一、明樹体；二、明庄严相；三、明生法；四、「有大光明」下，现佛國土；五「见樹莖葉」下，結观也。

第五池观。中有五：一明池体、二明池相、三明隨心適意、四明利益、第五結观。「摩尼」者，如意珠也。「八功德」者，輕、清、冷、軟、美、不臭、飲时調適、飲已无患。清是色入，不臭香入，輕、冷、軟是觸入，美是味入，調適、无患是法入。

第六總观。中有四：「众宝國土」下，明總观，初宝樓、二樹、三地、四池。观樓中，初正观樓，次观上及虛空中诸音樂声，結成观想名为粗见。从「是为」下，二、結。从「若见」下，第三、利益。「作是观」下，第四、显观邪正。

第七明佛身。中有四：第一、「佛告」下，勅聽許说。第二、从「说是語时」下，明佛现身相。第三、从「时韋提」下，为未来请。第四、「佛告」下，酬请广明佛身。五种观門：第一观华座、第二观像、第三观佛身、第四观观音、第五观勢至。初华座中有五：一、明成座法用并辯其相。二、「一一金色」下，明能隨機利物。三、「是为华想」下，結观。四、「阿难如此华」下，明由願力所成。五、「若欲念彼佛」下，明观未来有利益。

第八明像想。中有三：初、汎明诸佛法身自在从心想生。二、「是故應当」下，徧观彼彌陀并示观行。三、「作是观者」下，明修观獲利也。「法界身」者，報佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中。如似白日昇天影现百川，即是三十二相八十种好，明佛身自在，能隨物现前，明佛菩萨此显能隨也。又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。「入一切众生心想中」者，得此观佛三昧解入相應，故言入心想中也。「是心作佛」者，佛本是无、心净故有。亦因此三昧，心終成作佛也。「是心是佛」者，向闻佛本是无、心净故有，便謂條然有異，故言即是。心外无佛，亦无佛之因也。始學名作，終成即是佛。若当现分別，诸佛法身与己同体。「现观佛时心中现」者，即是诸佛法身之体，名心是佛。望己当果，由观生彼，名心作佛也。「正遍知海从心想生」者，以心净故诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。多陀阿伽度，或明十号、无量名号等，此中略舉三号，即如来、應供、正遍知，天竺三名相近，阿罗诃翻應供，阿罗汉翻无生，阿盧汉翻殺賊。「令与修多罗合」者，观行之时，令与教法相應，故言合也。又解：与十二部经教合，入定是修多罗，出定之时心与定合，故云与修多罗合也。

第九观佛真法身。中有五：一、明結上。第二、「次当更观」下，正观佛身。第三、从「作是观」下，正明观於佛心。第四、从「作此观者捨身他世」下，舉利勸修。第五、从「作是观者」下，显观邪正。观身大小高六十萬亿那由他恒河沙由旬，毫相如五須彌山。須彌山舉高三百三十六萬里，縱广亦尔，彼佛毫相过此五倍。眼如四大海水。準眼量以度身，身量太長。世人身長七尺者，眼長一寸餘。四大海水，一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令極多，无出萬倍，何缘佛身得長六十萬亿那由他恒河沙由旬？準眼定身，正六十萬亿那由他由旬。言恒河沙者，译人謬耳。眼见佛身，即见佛心。身由心起，故见身即见心。由见身，心想转明，故得见佛心。「佛心者大慈悲心是，以无缘慈普攝众生」，《释論》云：慈有三种：一众生缘，无心攀缘一切众生，而於众生自然现益。如《涅槃经》「我實不往，慈善根力能令众生见如斯事」。二法缘者，无心观法，而於诸法自然普照，如日照物无所分別。三者无缘，无心观理，而於平等第一义中自然安住，以无缘慈攝诸众生。辯佛心相也。「念佛众生攝取不捨」者，若为佛慈悲所护，終得离苦，永得安樂。《释論》云「譬如魚子，母若不念，子則爛壞，众生亦尔。佛若不念，善根則壞。」今明无缘慈者，诸佛所被，謂心不住有无、不依三世，知缘不實。以众生不知故，實相智慧令众生得之，是为无缘也。「捨身他世生诸佛前」，以修念佛三昧故发见佛，願生生常值。如人習巧，从少至長所作遂妙。以隨念佛三昧故，得生无量寿佛國。故《般舟经》云「众生问佛：何因缘得生此國？彌陀佛答：以修念佛三昧得生我國也。」「从一相好入，但观眉问白毫」者，如《观佛三昧经》云「释迦如来眉間白毫者(云云)」，《宝性論》明佛毫相在兩眉間，闊三百六十萬里，方圓亦然。故文云「无量寿佛身量无邊，非是凡夫心力所及」，正可取如释迦毫相大小现观，若得三昧观心成就，方可称彼佛相而观也。《智度論》云「为增長诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜经。」今说般若现奇特身相光明色像遍至十方，以此为观也。

第十观观音。中有三：初、結上。次、「復應观观世音菩萨」下，正明观菩萨身也。第三、「作此观者」，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相。冠中立化佛者，帶果而行因也。第二、明与佛同異。第三、「佛告阿难」下，還舉利勸修也。释迦毘楞伽，翻能圣。

第十一勢至。中有三：初：明因光神力制二种名。次、「此菩萨天冠有五百宝」下，明与观音同異。後、「除无量劫罪」下，勸修。略无观法，当不異上，故不重明。所以观佛先作像想，後观法身菩萨直明法身者，但佛法身妙極，不可一往而观，故先作像想流利，後观法身則易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷屬庄严，如王来即有營从，有佛必有菩萨也。

第十二普观。普杂何異而为二耶？普观作自身往想，称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转變非恒、大小不定，或隨物现，故名为杂。以此为別。普中有二：初、从「见此事时当起自心」下，作自身往想。次、「无量寿佛化身」下，佛及菩萨化身来现也。

第十三杂观。有二：第一、观丈六像。第二、「无量寿佛身量无邊」下，明彌陀變现自在。「堅固行」者，常令習观修行不倦。所观若大若小皆是佛身，拂去众疑生人重意。众云何疑？前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，於小不敬，故須拂去，明皆是佛，生其重意。但观手相者，有作頭首解者。上言观音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有宝瓶，以此为別。作手解者，上云其手柔軟，有八萬四千畫，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。

第十四上品生观。此下三观，观往生人者。有二义：一、为令識三品往生，捨於中下，修習上品。二、为令識位之上中下，即是大本中三品也。释会经論者，问：依《往生論》二乘不得生，此经中輩小乘得生。答：正处小行不生，要由垂終发大乘种，尔乃得生。经说现今，論舉本始。何故復證小果？释：虽復垂終发大心，先多學小。至彼闻苦空无常，发其本解，先證小果。得小果已，於小不住，必還入大。问：《論》女人根缺不生，此经韋提希及五百侍女同皆往生。释言：論说女人根缺不生者，就彼为言，生彼國者，净根离欲故无女人身、根精上故无根缺。经語初往故，有善心一切得往。问：大本五逆謗法不得生，此经逆罪得生。释：有兩义。約人，造罪有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生。下根人造逆，多无重悔，故不得生。二者約行。行有定散，观佛三昧名定，修餘善业说以为散。散善力微，不能滅除五逆，不得往生，大本就此故言不生。此经明观，故说得生。就三品中更为九，上品之人，始从習种，終至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品，即是今时悠悠凡夫。何以得知？上品见佛闻法便悟无生故，是道种人。下品备造四重众罪亦得往生。類此似尔，上品位当道种，中品位当性种，下品位当習种。一、得道有遲疾；二、所乘有異。初則金刚臺，中紫金臺，下金蓮华。就初中，文为三：第一、標；第二、「若有众生願生彼國」下，正释；第三、从「是名」下，結。释中復四：初、明修因；第二、从「生彼國时」下，明值缘；第三、从「行者见已」下，正明得生；第四、从「生彼國」下，生後利益。「至誠心」者，即實行众生。至之言專，誠之言實。「深」者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚樂善根生。故《十地经》言「入深广心」，《涅槃经》云「根深难拔故言深心」。「六念」者，佛、法、僧、施、戒、天。六事安心不动，称之为念也。「无生忍」，言登初地也。「陀罗尼」者，一、能持善，二、能遮惡，是總持也。上品中生者有三：第一、標；第二、释；第三、結。释中有四：初、往生因。第二、「行此」下，明值缘。第三、「行者自见」下，得生。第四、「行者身作紫磨金色」下，往生利益。「甚深第一义」者，謂诸法實相，言語道绝、心行处滅，名之深妙精進最称第一。「阿耨不退转」者，謂道种菩提，亦通是道种地不退位。「现前受記」者，四种受記一往现前也。上品下生中有三：初、標；第二、「亦信因果」下，释；第三、「是名」下，結。释中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲終时」下，值缘；第三、「见此事时」下，得生；第四、「一日一夜」下，生後利益。「得百法明門」者，《地論》云「入百法明門，增長智慧，思惟种种法門义故。」「欢喜地」者，初證圣处，多生欢喜也。

第十五中品生观。中品上生者有三：第一、標；第二、从「若有众生」下，释；第三、从「是名」下，結。释中有四：初、明生因；第二、从「臨命終时阿彌陀佛」下，值缘；第三、从「行者见已」下，得生；第四、从「当华敷时」下，明生後利益。「五戒」者，不殺、盜、婬、妄語、飲酒也。「八戒」者，加不上高床、不著华鬘瓔珞香塗身熏衣、不得歌舞作樂及往观聽也。「四諦」者，苦、集、滅、道也。「罗汉」者，應供、不生、殺賊也。「三明」者，过、现、未来明也。「六神通」者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意，此六悉皆无壅故为通。「八解脫」者，一內有色相外观色、二者內无色相外观色、三者净、四空处、五識处、六无所有处、七非非想处、八滅尽解脫也。此八中，前三种微妙五欲无染无著，中四於下得离，後一能脫心慮故名解脫，亦名背捨，背者背彼净潔五欲也、捨者离是著心也。释会者，論明小乘不生者，決定不生。此中明生，退菩提心得生，至彼处无漏道熟，即證第四果。大論亦然，或接引小乘，然彼實无。中品應时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻往生彼國，无漏道熟，便證小果，不守小位，而往還起大心，進行彌速，或五劫或十劫得成初地。如是階級，猶是其胜。大本，上品明其出家，中品不明出家。此中所明是則中品，若其不出家，经云一日一夜持沙彌戒，故知有也。而大本不明據長时始終为語，今言出家者就短时而論。中品中生者有三：初、標；第二、从「若有众生」下，释；第三、「是名」下，結。就释中有四：初、明生因；第二、从「如此行者」下，明值缘；第三、从「行者自见」下，明得生；第四、「在宝池中」下，明生後利益也。「十戒」者，即前八戒，更足不捉金銀生像及不过中食，为十戒也。「具足戒」者，二百五十戒、五百戒等。「須陀洹」者，翻修習无漏，或逆流也。中品下生者有三：初、標；第二、从「若有」下，释；第三、「是名」下，結。释中有四：初、明因。第二、「此人命終时」下，明缘。第三、从「闻此事」下，得生。第四、从「经七日」下，生後利益也。

第十六下品生观。下品上生者有三：初、標；第二、从「或有众生」下，释；第三、从「是名」下，結。释中有四：初、明因；第二、从「尔时彼佛」下，明缘；第三、从「作是語」下，明得生；第四、「经七七日」下，明生後利益也。下品中生者有三：一、標；二、释；三、結。释中有四：初、明因；第二、从「吹诸天华」下，明缘；第三、从「如一念頃」下，明得生；第四、从「经六劫」下，明生後獲利也。下品下生有三：初、標；二、释；三、結。释中有四：初、明因；第二、从「见金蓮华」下，明缘；第三、从「如一念頃」下，明得生；第四、从「於蓮华中」下，明獲利。「称无量寿佛至於十念」者，善心相續至於十念。或一念成就即得往生，以念佛除滅罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也。问：云何行者以少时心力，而能胜於終身造惡耶？《大論》有此責。是心虽少时，而力猛利，如垂死之人必知不免，諦心決斷，胜百年願力，是心名为大心，以捨身事急故。如人入陣不惜身命，名为健人也。

第二、利益。中有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。

第三、流通。亦二：第一、明王宮流通；第二、「尔时世尊足步」下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、「行此」下，明修有益勸人奉信；三、「告阿难」下，付囑令持；四、「说此」下，目連等闻欢喜。初中阿难先问。发「当何名」下，问经名字。上来所说言义非一，当於何义而名此经？「此法之要云何受持」，问受持法。佛答「名观極樂无量寿佛观音勢至，亦名净业生诸佛前」，對其初问。「汝当受持无令忘失」，對其後问。次、明有益。行前十六观門得大利益，现身得见彼佛菩萨。「善男子善女人闻名」下，明其念佛菩萨之益。但得闻名，除无量罪，何況憶念。明念佛菩萨有大利益，舉劣況胜。「念佛者人中分陀利华」，明其身胜。「观音勢至为胜友」，伴胜。「当坐道場」，得道之場名曰道場。菩提樹下得道，故名为坐。依之得果，义说为坐。依之起行，名生佛家也。結名付囑，亦名观无量寿佛，亦名滅除业障也。「欢喜」者，三义故喜：一、能说人清净，佛无礙智无有錯謬，名为清净。二、所说法清净，能令众生得證三昧。三、依法所得果清净，依法修行滿足，身證清净果也。耆山流通中，初、佛步空還耆阇崛山，为增物敬、奉順其言，故现此變。次、阿难及天龍等闻法欢喜，作礼而去也。

佛说观无量寿佛经疏終