无量寿经序

观无量寿经义疏

No. 1752 [cf. No. 365]

无量寿经序

胡吉藏撰

夫法身虛玄，非名相之形；净刹妙遠，绝净秽之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非；真虛之道，非有心之所託，亦非无心之所会。非能非所、是秽亦净，以不二而二，有本迹之称、存净秽之教，此是隨缘之意、應物之門。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身復非一土，有胜劣不同，或现秽質令生厭心、或示净处使修胜善。是以思惟夫人遇此惡缘，厭累苦之世、欣胜樂之地。由是佛现金臺，示十方界净妙之國，令此今缘撰取所樂。夫人情感安養極樂，如来广说净土依正胜果正业妙因，故此经以不二为体。若存胡音，云佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多罗，此云觉者说观无量寿觉者经。胡汉兩存，故云佛说观无量寿佛经。

观无量寿经义疏

六門明义序王第一簡名第二辨宗体第三論因果第四明净土第五論缘起第六

第一、序王，如前。第二、簡名义。此经題目凡有四階：第一、佛说；第二、观；第三、无量寿佛；第四经。約此四階，以三双明义。能说所说为第一双，佛说是能说、观下是所说。所说中，能观所观为第二双，观是能观、无量下是所观理境。所观理境中，能詮所詮为第三双，无量寿佛是所詮理境、经是能詮教。此四階三双，无为法中明差別，如虛空丈尺，诸餘放此。佛是能说者，《大論》云「说法有五人：一佛、二弟子、三诸天、四化人、五仙人。」此经是佛金口所吐，故云佛说。胡汉具云佛说。佛陀，此云觉者，以自觉觉他觉道滿足，故云觉者。自觉對凡夫、觉他對二乘、觉道滿足對菩萨。说者，胡云槃遮，此云说。说是吐教彰理，名之为说。略論佛义，凡有三种：一正法佛、二修成佛、三應化佛。故七卷《金光明经》云「三身，謂法身、報身、應身」，《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別无差別、有说不说？若論法佛，本无相，何说不说？修成佛，无声亦无说义。應化不真，復无说法。而復得言三佛说法，以不声声是法佛说。何者不声声？是法佛说，不声即是法佛。豈有音声之外別有法佛？故音声即不音声、不音声者即音声，故法佛说。修成佛说者，應化色声是修成佛用，故云说。化佛说者，化是音声，有詮辨之用，故云化佛说。開避无差別，差別論之。法修二佛，一往不说。何者？二佛非色声之相，故云不说。问：他云報佛为地上菩萨说法，化佛为地前菩萨说法。所云報佛豈非修成耶？而今云修成佛不说，何耶？答：有二解。一云報佛是修成佛，为地上说法。二云为地上说法之報佛，然應化为報，非修成妙觉之報，此是化中之細耳。化佛说者，化是隨缘之迹，故察缘吐教名为化说。观下是所说，就此所说有能观所观为第二双。胡云阿耶罗，此云观。观是观见，亦是观行亦是观察。观有三种：一观實相法身、二观修成法身、三观化身。观實相者，体无二相，是不二正观，謂平等境智义。故此经云「是法界身入一切众生心想中」，《大品经》云「般若波罗蜜为大事故起」，《法华经》云「为大事因缘故出现於世」也。所言大事者，般若佛性不二正观说。故《净名经》云「观身實相，观佛亦然」。观修成法身者，观修成佛。研修妙行，行滿剋成，妙觉報佛。故此经云「是心作佛」。观化者，观西方净土佛也。此是昔自在王佛时，法藏菩萨发四十八願，造此净土，佛生其中化度众生。观此佛故，名观化佛身。问：此明观为通三佛耶、为差別观耶？答：總括始終通观三佛，但略明二佛、广明迹佛为異耳。问：说义應然耶？答：有例、不例。例者，三佛通说亦观三佛。不例者，此经是释迦佛说西方净土事，非二佛说。而经中所说，具有观三佛义。所以然者，说教被缘，迹佛之用；修習观門，偏示不悟也。无量寿佛者，是所观。所观中理教为第三双，即是能詮、所詮。无量寿是所詮之理境，经者能詮之教。经中具明三义：一观國土是所生处、二观佛菩萨是所依師、三观因行是往生业体。今此三中舉佛为題者，佛是所憑之胜地，故以为題耳。胡云阿彌陀佛陀，此云无量寿觉者，以无量寿通三佛。何者？法佛非彼此邊量可度，故強名无量。修成佛寿，量同虛空，故云无量寿。應佛无量者，若通論門众生无量，垂迹何尽？如《大经》十三願云「云何捨慈悲，永入於涅槃」。別論彌陀者，广大願造土，寿長遠三乘，凡夫不能測量，故云无量。能化所化依正兩果俱是无極，但舉佛寿表胜境者。亦可云類彼众生猶是无極，欲令厭苦之徒欣樂往生。寿者，命之異名也，色心不斷也。佛陀云觉者，如前。此是所詮理境也。又此经名「净除业障」，从经功德得名。依经观行者，除业障也。经者，能詮之教。胡云修多罗，以五义与七义訓释，如《大经》义中说，以经代之。西國中，佛说名修多罗、弟子所造名論。此汉地中圣说名经、贤人与弟子所造名書。故以经义为題。经义如常。

第三、辨宗体。以宗为体、以体为宗，宗体无異。然付此二部辨体宗者，以不二为体、因果为宗，而广略辨異。以双卷经广明净土、略显因行，此经广論因行、略辨净土，此是二经互明之义故。双卷经始明法藏菩萨四十八願造净土之本；次明众生以十念菩提为业，主三輩人往生之义，終即广明七宝净土，使物厭此秽土欣彼極樂。此经始为夫人示净妙國土令生欣心，次明三种胜福因，終广显因行十六种观。此十六中初明净土，中論佛菩萨，後明三輩往生之义。而總括此三，大意唯显往生因行故。別論此经，净土因果为体、勸物修因往生为宗。

第四、論因果門。此門有二：一观能化論因果、二約所化辨因果。能化因果者，有通別門。通門以正法因得正法果，以缘因得妙觉果，以三十二相业得化身果；亦可得云以三种因共得一果。別門者，正因正果正是不二体无因果相，但以悟义为因果义，不得云正因得正果，但以缘因显正法果。修成佛者，缘正二因得修成佛。化亦无別因义，但在因之时以慈悲願为化含識故，得即佛时由此本願力垂无方之身遍濟众生也。解彌陀佛因不同。一、南地師傳云：法藏菩萨发願在破拆空位，此因为本，所造依正兩報。二、北地師傳云：在八地以上无漏业为本，所造依正兩報。第三師云：有本迹二意，就本为明，二经不同。一经云「三世诸佛久已成佛，现迹成佛」，一经云「十地因滿金刚後成佛」。今彌陀佛亦例然，可有二义辨其成佛，不敢定判。就迹成佛者，法藏菩萨世自在王佛时始发願造依正兩果，故双卷云「成佛以来已逕十劫」也。二、約所化論因果者，有通別二門。通論以三福十六种观皆是生净土因。別則以菩提心为业主、餘善为缘。故双卷经云「十念菩提为因得生」。此之菩提业，非但生净土而已，終至佛果为因。但众生闻佛道長遠、望崖而退，故示净土近果作進趣之缘，为净土因。故经云「易往而无人」也。畢竟成佛之本，故经云「始发菩提心，能动无邊生死大海」也。问：为有得因生、无得因生？答：二义皆有之。问：以定为本不？答：然。三界禅定有二种，謂有得、无得也。

第五、明净土。问：安養世界为報土、为應土耶？答：解不同。一、江南師云是報土。何者？以破折性空位中，以四十八願所造故也。二、北地人云八地以上法身位，以願所造，故云報土。今謂若就通門为論，无非酬因，可云報土。別門不然。何者？以法藏菩萨有本迹二門，就迹为論，在凡夫地以願造土，可云報土。故双卷對阿难言「成佛以来已逕十劫，今在无量寿世界」。若論本門，此菩萨位居隣極，无更造业，唯是應现依正兩報。故双卷云「成佛今时，七宝为地自然而生」。此乃是願力，乍應成佛之时方始生，非如論師成佛今前預生土体，其中众生为所化。又彼经云「生天生人」等，皆胜於天人诸類，不云净土事因时預有也，故知應土亦是分段。问：双卷則云應、云報土耶？答：此是應中開應報兩土，非是異應別有報土。何者？一往辨土体謂之为報，於此報土示种种七宝为應土也，非是酬因之報故为報土也。若就所化修因往生义为論，可为報土。然所化由因往生應土中也。问：二死中攝何生耶？答：解不同。一云：在凡夫淺位所行因得，故報不得为胜，故是分段。二、北地云：是變易攝故。何者、此菩萨既在八地上深位之所行所造，故云不思議變易報也。今云此應是分段生死。何以知之？世自在王佛所，为國王而发心出家，始发四十八願造此净土。又彼土寿虽无量，必終訖，故知彼土分段生死。然分段与變易不可定判。何者？秽則净、净則秽。分段与變易亦尔，分段即變易、變易即分段。净秽因缘、二生死因缘不相离，所以蓮华藏世界是分段變易、无量寿土是變易分段。若就報應净秽各論五句，合有十句。何者？一、先秽後净；二、先净後秽；三、先後俱净；四、先後俱秽；五、先後杂会。今就一事示之，餘類可解。先秽後净者，如言「常在靈鷲山，我净土不毀」，豈非先秽佛现，中後即为净乎？且置遠事，示以近事。我先不云乎！今此娑婆，彌勒佛變为净土。餘，即是尋之。此即五句報應皆具，所以合論为十句。次有四句明之：一質一处、二質二处、二質一处、一質二处。復有四句：二質二见、二質一见、一質一见、一質二见，如別記。问：无量寿净土，三界攝不？答：解不同。一、北地云：非三界攝。何以知然？論云「无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。」二、江南云：是三界所攝。何者？未斷三界烦恼而得往生，故以惑品与樂品胜劣制三界。論云无欲者，就现为論耳。今明就方便生与實生为論，可云有方便三界、實生三界，但以惑用为明之。何以知然？双卷经云「三十三天依何而住？佛云依业報住。」以义制之，有三界也。问：彼土三界但就果報胜劣明三界者，为此地慳貪所发菩提业得生彼土不？答：若滯慳貪所发胜业，不生净土。唯以一时广濟之心为菩提心，虽未现起而未斷之烦恼具足有之，以此胜劣业回向净土，命終得生也。问：双卷经云「闻声见光令勉三途」，彼土有何惡道令勉之耶？答：解不同。論師云：彼佛放光照於他方，他方惡道使勉之也。今云汝义中同处異質净土，故以秽質中有胜业者作净土见，故净不妨秽、秽不妨净。何故不言一净土質中以秽业變为秽土耶？令言自有虛空为地馳馬打刺，自有大地为虛飛行无礙，自有娑婆为净復有安養为秽耳。此是业力不可思議，不可定判，故舍利弗飛空界来袈裟染血，但以肉眼不自觉知，故住虛众生亦是无邊。故经云「虽是净土，而或见光勉苦」也。

第六、論缘起。若双卷经者，虽阿难与彌勒为说，而通一切大众说耳，故三界大众悉为對揚人。今此经唯以三圣发经之主，而偏为思惟夫人感佛说经也。然論三圣之迹有淺深之殊，論本意趣无異耳。何者？頻婆娑罗王为子所禁，密感於佛，作发经之缘由，證阿那含所益为少，可为淺矣。夫人被害，深懷厭苦，感佛懺悔，正说经之主。所將五百仕女，令发菩提心，得往生净土之記；自身大悟无生法忍，亦得往生安養世界，所益者多，可云深也。世王以害父故，生重悔心，將摩诃陀國诸人民等向拘尸那城至於佛所。尔时他方恒沙大众如針鋒处同在闻法，不相妨礙，为一切作逆罪人及四重罪等滅罪之缘由，故所益甚多，最为深也。然尋三圣意趣，相与齊等。何者？若非父王，无有殺父之逆，則无以接作逆之人。子若不作逆罪，則父王无有感佛发经之缘由。母若不以麨奉王，則不被所禁，以何因缘使沒出得開此经？故宮內现蒙胜益。是以三圣共为方開经，故云三圣意趣齊深也。合商略无量寿观、彌勒二经说。然考于圣心以息患为主，統教意以開道为宗，所以世言千車共轍、萬馬同案。如来出世亦復如是，欲使众生同悟一道，但根性非一，故有教門殊致，所以有此之二经明兩种教化也。无量观辨十方佛化，彌勒经明三世佛化。十方佛化即是橫化，三世佛化即是竪化。言彌勒经三世竪化者，过去七佛、现在释迦、未来彌勒，明三佛化，故是竪化也。言无量寿观十方橫化者，此方秽土释迦化、西方净土无量寿化，明十方佛化，故是橫化也。然此兩种具有通別。言通者，橫化竪化皆是大乘，大乘具明十方佛化及三世佛化。此二种皆是大乘中所明，故是通也。別而为論，大乘具明二化，小乘不辨十方但明三世佛，故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛，故为半字，故名不了义。以大乘具明十方佛及三世佛，故名滿字，故名了义经也。又大乘具明三世、无三世化；小乘但明三世，不明无三世化。大乘具明三世无三世者，應身有三世，法身无三世。具辨真應二身，故有三世、无三世。小乘但明三世者，小乘虽有生法二身，並是有为，故唯明三世，无无三世。以但明三世无无三世，义不具足，名曰半字、不了义。大乘具明三世无三世、无三世三世、三世无三世，具足滿半，名了义也。问：唯大乘明十方佛，小乘亦明十方佛耶？解有数义：一者、小乘虽不明十方佛化，而明释迦一佛化於十方。明分身诸佛遍滿十方，虽滿十方還是释迦一佛，故《阿含经》曰「我別有净土，我於彼处成佛。」若使如此，小乘亦明净秽二土十方佛义也。二者、小乘實明十方佛。何者？龍樹曰「小乘實说十方佛，而小乘不觉不知。」何者？《大論》中引小乘经，明毘沙門天王歎佛偈曰：「稽首去来现在佛，亦復归命释迦文。」此即具明十方佛。何者？既前礼三佛竟，復更別礼释迦，以此而推知小乘明十方佛也。问：若小乘明三世及十方佛，則應是了义滿字，何故前判小乘是半字、不了义耶？解云：有多小。小乘小明十方佛，大乘多明十方佛。小故为不了，多故为了义。又小乘虽明有十方而不显了，大乘明显了。以不显故为不了，以显现故为了也。今无量寿明十方佛，彌勒经三世佛亦得皆是大乘。何者？彌勒亦有小乘成佛、有大乘成佛，大乘三世化，故此二经並为大。若約为缘不同者，无量寿观則是大乘，彌勒成佛則是小乘。虽是小，小为表大，只说小乘是小復是大。以说小故是小，为表大故是大也。又且无有小乘之法，故经云「十方佛土中，唯有一佛乘，更无餘乘也。」又大具有大有小，故小大皆是大乘。若唯大无小，不名为大，小大具足乃名大乘。何意尔？《大論》云「小不包大，大包於小。大包小故，故名大乘。」问：大明於小，小此大不？若大明於小，小不是大乘者，論中明邪正，邪正不合为論。論中明邪正，邪正統合为正論。大乘中明小大，小皆此大乘。若大乘中明小，小此大乘者，大乘中明声闻，众声闻應菩萨(云云)。又问：小乘无十方佛唯一佛，大乘亦明无十方佛不？解云：大小兩乘同明唯有一佛，而明一佛不同。何者？佛直说唯有一释迦佛，更无餘佛。而大小乘所解不同。小乘人皆说唯有一佛，便言十方唯有一佛，更无餘佛。大乘人皆说唯有一佛，明此一國土唯有一佛，餘方國土不无餘佛。如其四天下唯有一轮王，不明一切四天下唯有一轮王。小乘便言一切四天下唯一轮王；大乘知是一四天下唯有一轮王，餘四天下不无餘轮王。唯有一佛，亦復如此。小乘不了，唯言有一佛，餘方无佛。大乘了知娑婆世界无二佛，不无餘方。斯則小乘人不了、大乘人了。以小乘人不了，名为半人、名为半字；大乘人了，名为滿字也。问：何意小乘说有三世不说十方，大乘具说三世十方耶？解云：所以小乘说三世不说十方者，说三世为发修福心，不说十方为除怠慢意。说三世为发修福心者，小乘人闻未来有彌勒佛，便修施戒等願，值彌勒佛。故说三世佛，为发修福也。不说十方为除怠慢者，彼若闻有十方佛，則言佛无量，生輕厭心。为此小心之人，故不说十方也。大乘具明三世十方者，说三世令修福，復说十方有佛倍生欢喜。菩萨发心之时即此念，欲遍供養十方一切佛，令果皆有，倍生欢喜，得多佛供養、多种善根。三多具足，故大乘具说三世十方佛也。然此則是一土多佛、多土多佛。何者？只是娑婆，都而有千佛出世，故是一土多佛。此方释迦、西方无量寿，則多土多佛。具四句。兩句如前，自有一土一佛。一佛化一土，此佛既滅，土即滅，故是一土一佛。一佛多土者，一佛化无量土，如舍那化十方佛世界海。今此二经即是兩句。彌勒成佛，即一土多佛。无量寿观，即多土多佛也。然是等诸义，非但此二经遍用，通众经也。次明兩经为兩种缘。彌勒成佛经为遠见佛缘，无量寿观为近见佛缘。彌勒成佛为遠见佛缘者，彌勒五萬七千九百亿歲乃成佛，众生修福，即如此时方见佛，故是遠见佛缘也。无量寿为近见佛缘者，经明一生修善、或三輩九輩臨捨命时，即见彼佛菩萨现佛菩萨来迎接，故是近见佛缘也。又说彌勒成佛为小乘众生，无量寿观经为大乘众生。何以知尔？经文如此。彌勒成佛经诸声闻，无量寿佛具诸菩萨三忍具足。三忍者，一者響忍、二柔順忍、三无生忍也。说彌勒经为福德淺薄人，说无量寿观为福德深厚人。说彌勒为福德淺薄人者，明彌勒佛土猶是娑婆，地未具七珍、身不勉三患。无量寿佛土清净与此縣殊，樹出五音、波生四忍，无極之身次泥洹者也。斯則众生福有淺深不同，故如来教門非一也。虽合辨二经，前講无量寿经者，此经以净土因果为宗，能所境智標題。言净土因果为宗，三輩九輩即是净土因，西方无量寿國即是果。然因有三輩九輩之因，果有五种清净之果。三輩九輩，如下文所明。五种清净果者，一时節净、二化主净、三化处净、四教門净、五徒众净。时節净者，彼处寿命无量无邊，无有秽土五濁，无劫濁故，是时節净。所餘四净，如常所明也。然从来虽明净土，未知何者是净土因。今此经明三輩九輩因，得彼净土果。广明此事，故以净土因果为宗也。言能所境智为題者，无量寿即是所观之境，观即是能观之智。能所双題，境智合目也。然境智題即是因果宗。何者？无量寿即是果，观即是因。三輩九輩作无量寿观，得生无量寿國，故无量寿为果、观为因。今對宗为題，用題为宗。经中广明因果，束因果宗为经題，亦開題为经宗。言束宗为題者，如《摩诃般若经》，品虽九十，皆明般若，只束九十章为般若題。開略題为广宗、束广宗为略題，如般若既然，一切经皆然。今此经亦尔，束经宗为此題、開此題为宗。所以龍樹在龍宮读经，看題則知经宗。见无量寿观经，則知此经明因果境智。如来以宗为名，今用名为宗也。问：无量寿观经，復有观佛海三昧经。既云观佛海，今何不名观无量寿而云无量寿观耶？解云：通皆得。既云观佛海，亦得云观无量寿。而今云观佛海、无量寿观者，此各有义。观佛海为释三昧义，明三昧。无量三昧，今明是观佛海三昧。如无量寿观，此为释观义。明观有无量观，未知是何物观？今明是无量寿观，故云无量寿观，不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者，明由境故发观。如《大经》所明，譬如胡苽能为熱病。十二因缘境亦尔，能发观智。今此经正然，由境故生观。亦如中观，何故观在後、中在前？以中发观，故观居後。亦以观生智，故观在後也。问：何故但云无量寿观，而不称无量寿佛观耶？解云：不得称无量寿佛观。何者？若称无量寿佛观，但得一义。若云无量寿观，則含五义：无量寿时節、无量寿化主、无量寿化处、无量寿教門、无量寿徒众。为是故，但称无量寿观，不得云无量寿佛观。然復於无量寿佛经，望今无量寿观，即是通；於无量寿佛经，即別也。问：今云无量寿，寿實无量为无量寿、寿有量为无量寿耶？解云：題称无量寿，然寿實有量。具有四句：一者寿无量称无量寿、二寿有量称有量寿、三者寿无量而称量、四者寿有量称无量寿。二句可解如前。寿實无量，依實为名，故寿无量名无量寿。二者如来應身寿有量，依實称有量，故寿有量名有量也。言寿无量名有量者，如《金光明》及《法华》。《金光明》云「虛空分齊尚可尽邊，无有能知释尊寿命。」此寿命无量而云寿量品。《法华》亦尔，始不见其邊、終不见其際，如肇師所明「隨之不得其蹤、迎之罔眺其首」，故经云「是阿逸多不知寿量始終」。而云寿量品，故寿无量而称有量也。寿有量而称无量者，即是此经。外國云阿彌陀，此云无量寿，然佛寿實有量。此佛寿半閻浮提微尘数劫滅度，观音補处；观音滅度後，勢至補处。故寿有量而称无量寿也。问：寿有量，那得无量寿耶？解云：恒河水亦无量、大海水亦无量，小分无量。今彌陀无量者，小分无量也。又称无量，對此土短促，故云无量也。又称无量寿者，声闻缘觉二乘不能思量此佛寿命，故云无量寿，非彼佛寿實无量也。

次释观义。然观有兩种：一者生滅观、二者无生滅观。此之二观，亦得約二人作、亦得唯是一人。言二人者，即是大小二乘人。小乘則生滅观，大乘則无生观。此就何处辨之耶？解云：此中論初以明之故。論云「前於声闻法中说生滅十二因缘，次为久習行堪受深法者说不生不滅十二因缘。」如来说之於前，論主释之。於初二十五品，释不生不滅大乘观；後兩品释生滅小乘观。故生滅、无生滅是大小二乘观也。言一人者，大乘具有生滅、无生滅二观。此約何处作耶？解云：此就真應二身明生滅无生滅二观。真應身則无生滅观，應真身則生滅无生滅观。應身則王宮生、双林滅，法身則王宮不生、双林不滅。故大乘有此二观也。问：小乘有此二观不？解云：小乘无此二观。何者？小乘明生法二身並是有为生滅，唯有生滅观，无有不生滅观。若就二諦为論，彼亦有世諦則生滅、真諦无生滅。二諦判二观通大小乘，二身判二观大有小无也。然此語者，欲释此观义。今言观者，为是何物观耶？解云：今此观者非前大小观，乃是後大乘中生滅无生滅观耶。此观虽通生滅无生滅观，但正生滅观。何以知然？今此中观劫長短、化主、徒众等五种皆生滅，但彼劫数長，此之間一劫为彼一日一夜；又彼佛生，異此生王宮，彼佛直生菩提樹下；化主徒众亦化生。观此五种，故知是生滅观。若是无生滅，則观五无，观五无为无生滅观也。然虽观此五种生滅，就教復通。教中说生滅无生滅，如樹生五音、波生四忍。五音者，显无常苦空五門观。四忍者，音響、柔順忍、无生忍等。五音則是生滅，四忍則无生滅，故教通生滅无生滅二种也。然生滅无生滅復含。何者？自有秽土生滅无生滅观秽土真應二身，自有净土生滅无生滅观净土二身。秽土應身生滅，真身无生滅；净土應身生滅，真身无生滅。今此观者，乃是净土生滅无生滅二观也。

次言经者，金口说观，故名曰经。此則如说而行、如行而说。如说而行为观，如行而说为经。行说合舉，故云无量观经也。次更簡无量寿观。问：今观无量寿，可是念佛三昧不耶？解云：得是念佛三昧。但念佛有二种：一者念佛法身、二者念佛生身。念法身者，如須菩提在石室中端坐念诸法實相，名念佛法身。念佛生身者，念如来三十二相八十种好金密挺持，名念佛生身。今念无量寿佛，非是念佛法身，乃念佛生身。何者？正观如来相好光明等故也。然念佛生身復二种：一者但念佛；二者通念五种，謂念佛、念徒众、國土、时節等。此之二种，秽土中多但念佛，净土中多作通念。所以净土中多作通念者，净土中皆可念时節净、國土净、徒众教、門皆净，故皆念也。秽土中多但念佛者，明徒众不净、教叢杂、國土时節皆不可樂，五濁五痛五燒故不可念。所以无量寿经云「厭此土五痛五燒，願生彼净土」也。國土等不净不念，唯念佛身福德相好光明昱曜此可愛樂，故但念於佛也。今此经通念彼净土五事，不但念佛，所以題不云无量寿佛观，直言无量寿观。直无量观，通观五事也。问：何言作念佛观耶？解云：念佛三昧遍一切，故作此观也。所以治，有五种：對治、转治、增治、別治、總治。對治者，即嗔教慈悲观等。增治，如难陀著欲，更以天欲治之。餘可解。總治亦名遍治，遍治者即是念佛三昧。《大論》云「餘三昧或治嗔不治貪，或治三毒不治业，或治业不治報。若是念佛三昧遍治一切，遍治三毒、遍治三障。」以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障，故所以作此观三昧即生彼净土也。然观佛即通观，通观既遍治一切，观法可遍治一切不耶？解云：亦有只般若波罗蜜观通治一切，亦中观論遍治一切。法別治者，五停心观治五种、无常治常倒等，此是別治也。若般若正观，遍治一切也。问：何者遍治般若？何者是遍治論。解云：般若是遍治般若，《中观論》是遍治論。中道正观无不治，故人法皆有遍治也。问：謂众生既有遍治之藥，治众生身遍亦有以不？解云：有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病，所以耆婆亡，一切藥草皆啼，呵梨勒独歌。何言尔？餘草难識，可治熱不治冷、治冷不治熱。若是呵梨勒，遍治一切，无人不識，是故独歌。斯則治心病亦有遍治藥，治身病亦有遍治藥。今此遍治心病，今作无量寿观，故云无量寿观也。

此经例为三段：序、正、流通。生起如前。当就序中有二，謂通序、別序。通序有六事，广如餘经释，但須知此六事。前一句標信，後五句證信。「如是」者，即是標信。佛法之大海，信为能入，故云如是，如是信也。然信語通，通信佛法、不信外道邪法，通入佛法、不入外道邪法。此信通，此入亦遍。就佛法中有大乘、有小乘，有信大乘入大乘、有信小乘入小乘。今此是摩诃衍信，信摩诃衍入摩诃衍法也。又摩诃衍信復通，摩诃衍中有无量摩诃衍，有秽土摩诃衍、有净土摩诃衍。今此净土摩诃衍信，信净土摩诃衍入净土摩诃衍法，故云如是也。「我闻」此下，五事證信。我闻者，即阿难。其人具四功德、八不思議，故此人闻可信也。「一时」者，明闻有时節。阿难是何时闻？次辨某时闻也。然實錄應具出某年某月，但翻经略之耳。以闻有时節，故可信也。然说此经有二时：一宮內时、二山中时。前在宮內为韋提希说法时，後還山中阿难为大众说法时。今云一时，具攝此二时也。「佛在」者，即第四事，誰邊闻？非外道邊闻、非二乘菩萨邊闻，从佛邊闻，故可信。能说之人具一切智，闻法之人得陀罗尼，故此说此闻可信也。「住」者，攝上句，明佛住也。问：此住为取能住为住、为取所住为住耶？解云：此中取能住为住。三住四住，今是佛住。佛住者，住佛所住，佛所住即是诸法實相。住诸法實相，故云佛住也。「王舍城崛山」者，此明住处。王舍城崛山，如餘处释。然此经明此二处者，明说此经有二处：一者王城处说、二者崛山处说。韋提希宮，即王城处说；後還山说，即崛山处说。自有一处说序兩处，自有兩处说序兩处。一处说序兩处，即《大品》、《法华》等经。何意兩处？从通至別。直序王城即通，次重序崛山处也。兩处说序兩处者，即此经。前王城处说，故序王城处；後還崛山说，次序崛山处。一处说序兩处，即从通至別次第。兩处说序兩处，即前後次第。「与大比丘」下，第六列同闻众。復与大比丘及诸菩萨闻，故可信。此中列众，略列众而不歎德，又列小少列大多，在文可尋也。「尔时王舍城」下，前通序竟，今則第二別序。就此中有二句：第一明殺父王因缘、第二明執母因缘。今則初。言「阿阇世」者，有兩翻。《大经》文云未生怨，又云折指。所以言折指者，其生，相師相云当害父王。王於高樓棄之於地不死，觸一指折，故云折指也。「隨順調達惡友之教」者，其与調達为親友，常说世王。所以说者，其就阿难學问五通，从有門出入，自称是佛。世王信之，为其檀越。頻婆沙罗为悉達檀越，兩佛兩檀越。調達说云：我除故佛作新佛，王除故王作新王。世王即受其言，即幽繫父王頻婆沙罗也。提婆達多，此云天熱。天熱者，其生，室中大熱，則是阿鼻之相也。其人作三逆罪，广如释論说及律中所辨(云云)。頻婆沙罗，此云顏色端正，其得須陀洹果。然教一人得兩罪者，罗汉父母殺得二逆。今父王是初果，殺得何罪耶？解云：得似逆。若尔，殺父重、殺圣其輕？圣是初果得似逆，殺父得真逆故也。「國大夫人」下，此明王得食得法不死因缘。此中細文句可知。夫人麨䴵塗身瓔珞盛漿与王，王请目連为受八戒。言「目連是親」者，目連是王舍城人王种故。論中云「目連与身子周旋，身子極智故、目連家高爽，並在王舍城住。」故目連与王为親也。佛復遣尊者富樓那为王说法。三种因缘，三七日不死：夫人遣麨及漿，麨則食、漿則飲，飲食資身；目連为说八戒則行、富樓那说法則解，行解資心。为是因缘，三七日不死也。「时阿阇世问守門者」下，第二、明執母因缘。如文。所以世王詺父为賊者，其生时相師相云：此兒当殺父。父欲殺之，故詺父为賊。如大初事不改，反受其亂也。耆婆及月光臣，引毘陀論中事为諫。毘陀還是韋提，此云明处。耆婆是世王庶兄。故《大经》云「我兄」。耆婆諫云：「劫初以来有惡王一萬八千，貪國害父；未曾闻殺母。」極成忠諫也。大初作逆，亦有人諫。有人名表泝上諫，諫事云云。大初遂不受諫，便斬其首。今世王猶可得諫便退，不殺母，繫之深宮也。由繫之深宮，故得念佛。念佛故，得见释迦及无量寿。此則是大利益事善權方便。若不尔者，无由得说此一经也。然此是经之別序。众经別序不同，大可有二种：一者能化为別序、二者所化为別序。能化別序者，此如《法华》，天雨四华、地动六种、放大光明，此是能化事。雨华、动地則意业，放大光明則是身业。乃至《大品》、《涅槃》亦尔。《大品》自敷師子座入王三昧，身放光明。《涅槃》晨朝唱告，面門放光。此等並是能化为別序。所化別序者，如《净名》、《夫人》等经。《净名经》序宝积長者因獻盖，如来開净土法門。《夫人经》因父母送書。因父母送書，得说十五章经，此即所化为別序。一切众经不出此二序也。今此经即是所化为別序，由世王此事，故说西方净土之因果法門也。就所化別序，復有二种：一者善事为別序、二者惡事为別序。善事为別序者，即是長者獻盖，獻盖即是財施，因此財施得開净土，故是善事为別序。惡事为別序者則此经，因世王害父執母得開此一经，故惡事为別序。然经律皆有此事，说经多为在家人、说律为出家人。说经則勸、说律則誡，即誡勸二門也。说律者則由六群比丘及十七群比丘，由此人从初犯戒，至後所以如来得制二百五十戒，广利现在未来一切众生。若无此人犯戒，如来不得制戒則无戒，何由得利益现在未来一切众生及令佛法久住耶？而佛法久住二千年乃至萬年，良由戒故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益，利益出家人。若是今世王作在家利益，利益在家人。何者？我貪國位殺父王，现身癩病，当墮地獄已受华報，地獄果報当至不久。诸國王等莫復如此事，作此事必得惡果。此为誡作惡之人故行斯事。又欲開净土法門，若不害王執母，則无由得開此经净土因果。又欲示大涅槃之力，王身得病，若不闻《涅槃经》，却後七日当墮地獄。以闻大经懺悔，故罪得清净。示经有力用，故害父王也。问：虽後利人、開道有餘，父母因苦不是？解云：世王既是方便，父母復非實，皆是方便。此不須論。且就事为言者，亦於父母有大利益。何者？其父本得須陀洹果，由幽閉之，目連说戒、富樓那说法，故至那含，从初果逕得至第三果。若尔，豈非大利益耶？又母得利益者，由執母故得念佛，现见二佛，後生净土。既安母置净土，有世間色養之比也。所以害父者，业定不差。何者？世王本作仙人在山中，父王昔作國王，遊獵不得。见仙人云：「我今獵不得，正由此人。」則截仙人頭首。仙人死时生念：「此人无辜橫害我，我当无辜害汝。」由此一嗔，故還害父王也。问：父王昔殺人應墮地獄，云何得为人王耶？解云：彼尔时虽殺仙人，則生怖畏，懺悔罪滅，今得为王。今世王亦尔，殺父王復懺悔，罪得滅。为如此因缘，故殺父執母也。此现在別序之前也。「时韋提希」下，此文猶屬別序。然前父王被幽閉中有感有應，今夫人被執亦有感有應。前父王祈，感目連、富樓那圣弟子應。今夫人祈，感十方诸佛應。然此開四句感應义。四句者，一有感而无應、二有應而无感、三亦應亦感、四不感不應。从来云：砧快悕值五載參商，則有感无應。城東西門十方並现，則无感有應也。胜鬘夫人則生此念，时佛於空中现；韋提希拜请，未舉頭間释迦在前，此則亦應亦感。世間悠悠人不感佛，佛復不應。前兩句，事可见义难解。何者？由應故感、由感故應。感應因缘，何得见无感而有應、有感而无應？本待感故名應、待應故名感。既其无感，那得名應？一家解云：无感有應、有感无應。只此則解竟。何者？无感有應則是用无为感、以有作應。何由得此无感？由有應故。何由得此有應？由无感故。如城東老妃，若不由其无感，則不知佛有應。若不因佛有應，則不知其无感。无感有應因缘也。然无感有應，此含兩意：一者有无、二者感應。有无者，无感有應，有无因缘。此則四句中一无感有應句。感應者用无为感、以有为應。由城東无感，故有十方之應。无感有應既然，有感无應亦尔。得是有无，復是感應。何者？由彼有感，故有如来无應。何意尔？有无因缘故。而復有所以。如来五載不應者，欲多生彼善根故。若一念便應，即善根不多。五載祈感如来不應，生彼五載之善，即是有感而无應。问：其既五載不感佛，那得名感？解云：取彼五載祈感义，名之为感。五載不值，故名有感无應也。今此，四句中有感无應也。「时韋提希见佛世尊」下三段，初章竟。

今則第二、正说。就此中合为兩、离为四。合为兩者，第一總明净土、第二別明净土。离为四者，總別各開二，先總明净土，有二：初、總问；第二、總答。亦復別明净土，亦二：先、別问；次、別答。虽有四段，合成總別兩章，對前序说。前序说中有通序、別序，今正说總明净土、別明净土也。今則第一段，總问净土，为二：第一、经家序夫人悲苦之容儀；第二、正发言致问。初如文。「白佛言：世尊！我宿何罪」下，第二、正发言问。此中数句、至文当詺。「我宿何罪生此惡子」者，此问秽土惡因缘，有二：初问自有何罪生惡子、次问調達惡缘。此非是问与佛調達为親友，乃是问世王何因缘与調達为親友也。经云「純与惡人眷屬」，故知问世王与調達为親友也。「唯願世尊广说无憂怖处」者，前问秽土惡因缘，此问净土因缘，欲离惡也。「不樂閻浮提」下，明厭秽欣净，願欲往生也。「今向世尊五体投地」者，前明离秽生净，今辨离秽生净之因。何由得离秽生净？修因故得离秽生净也。五体投地求哀懺悔，則是离秽离惡因。「唯願佛日教我观於净业」，此明生净土善因也。「尔时世尊」下，第二、總答。所言總答者，直放光明化为金臺，令十方净土皆於中现，使韋提希夫人普皆覩见，令彼隨意往生。則是總答答前问。然此答与前问異，前问則发言问，今則放光答。前声闻，今色答也。「尔时韋提希白佛言：世尊！是诸佛土」下，則第二、別明净土。前總问十方净土，未的欲往生何國，故是總。今此約明西方彌陀净土，故是別也。此中前问次答，今則是问也。问：佛普现十方净土，夫人何意願生西方阿彌陀耶？解云：如《华严》所辨，百萬阿僧祇品净土，西方彌陀最是下品。即是下品，何故願往生耶？解云：始捨秽入净，餘净不易可階。为是因缘，唯得往生西方净土也。「尔时世尊則便微笑」下，第二、別答。別答中兩：第一、放光利益頻婆沙罗王；第二、次为韋提希说净土法門。前放光神通轮利益父王，次说净土说法轮利益希后。又前放光益父王小利益，次说净土利益夫人大利益。言父王小利益者，王本得初果。何以知然？出《大論》「太子踰城學道时，至王城促僮僕乞飯。无量人观看王。兒結誓云：『太子得道前当度我，受我请。』後成佛时，王則將八萬四千人迎佛。佛为说法，於路得須陀洹果。」故本得初果，今蒙光照進得那含，故是小利益也。夫人大利益，夫人闻说净土法門，得无生法忍，故是大利益。此則是世王方便利益父母之事。若不執繫父母，父何由得斷欲界惑得那含？母何由生净土得无生忍？藉於此事得如斯利益，故知是方便也。又前放光利益父，則现在利益；次说法利益母，当来利益也。就此兩段，各開二別。初段二者，第一、正運神通轮；第二、父王得益。後段二者，第一、正運说法轮；第二、夫人得益。此則第一、如来正運神通轮也。「尔时大王虽在幽閉」下，第二、父王得益，如文。「尔时世尊告韋提希」下，第二、運说法轮利益夫人。大開为二，如前说，初、正運说法轮；第二、夫人得益。就说法中为二：第一、明三种善为净土因；第二、明十六种观为净土因。此之二章，復各有兩者：第一、缘起；第二、正说三种善为净土因。後兩亦尔，前缘起、次正说十六观为净土因。今第一缘起。此中有二：第一、誡聽；第二、許说。今則誡聽，如文。「我今为汝广说众譬」，則許说也。「亦令未来世」下，明说之意。所以说者，为欲利益现在未来众生故也。「欲生彼國者当修三福」，第二、正说三种善为净土因。为三：謂標、释、結。「当修三福」，則標也。「一者孝養」下，第二、释三福。释三福則如文。所以明此三福善，此三种攝一切尽。何者？初一是世間凡夫善，第二是小乘善，第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者，文云「孝養父母修行十善」，未受三归五戒。第二、始明受三归五戒前，直明孝養父母修行十善，故知是世間凡夫善，亦是舊善。佛未生时已有此善，故名舊善也。第二、受三归五戒乃至二百五十戒等，此是佛客善。小乘之善，始自受三归終至十戒善，故是佛法小乘善也。第三、发菩提心、信因果、读诵大乘经典，故是大乘善。此之三种攝世出世，攝大、攝小，攝一切善尽，故明此三种也。然此三善，得是三人、得是一人。三人者，如向。得是一人者，始从凡夫任運修習此善，次入佛法受三归五戒，乃至从小入大乘，始終一人具足修此三善也。问：此三种善为净土因，为生三种净土、亦生一种净土耶？解云？自有三种善生三种净土：上品善生上品净土、中品善生中品净土、下品善生下品净土。自有三品善生一净土，今此中明三种善生一净土。何以知尔？今明三种善生西方彌陀净土，故知三种善生一种土也。问：既有三种善因，那得但生一种净土耶？解云：此三种虽同生一种净土，於此净土中果報不同，因有淺深、得果亦胜劣。如此間秽土中众生，虽同在秽土，而貴賤昇沈不同。生彼國亦尔也。问：修此三种因，若为得生净土耶？解云：此三种皆是净心。孝養父母心，此心亦净。乃至发菩提心，此心亦净。以此三种心皆净，故得土亦净。所以《维摩》云「以其心净故佛土净」也。若得此心，只此則是西方净土。何者？净秽皆在於心。若心净，见此土則净。又若得第一义净心，則第一义土。然第一义土則是法身，法身、第一义土更无有異也。可栖託义名之为土，无感不應名为法身。故《仁王经》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」若起烦恼倒惑，則此三途秽土；若起四重五逆，則是阿鼻地獄，其身縱广八萬由旬。故净秽並由心也。今此明三种净业为生净土因也。「如此三事名为净业」下，第三、結三种业。如文。「佛告阿难及韋提希」下，前明三种善为净土因有二：第一、缘起；第二、正明三种善为净土因。今第二、明十六种观为净土因。亦二：第一、缘起；第二、正明十六种观，正作无量寿观。今則缘起。有七句，至文当詺。今則第一、誡聽也。问：告韋提希，何故復告阿难耶？解云：告韋提希，令一心諦聽；命阿难，使傳化未闻。为是因缘，故双告二人也。「如来今者为未来世」者，第二、释说净业之意。何意说此净业耶？为未来世一切众生，故说此净业也。「善哉韋提希」者，第三、歎问。前双告，今双歎。所以歎韋提希问者，其问故现得无生忍，称佛心。又由其问，故宮內婇女发菩提心，復称佛心。以称佛心，故歎其所问也。又其问得近利现在，復益未来。自利并他、现益及未来益，为是义故，嘆云快问斯事也。「阿难汝当受持」，第四、命阿难受持，令傳化未来也。「佛告韋提希汝是凡夫」者，第五、重告韋提希。明如来方便，令韋提希得见净土也。「时韋提希白佛言」下，第六、韋提希重问。此问意者，我今者以佛力故得见土。若佛滅後，众生云何得见？为未来众生重问也。言「五苦」，此如《无量寿经》五痛、五燒，如彼文出。又亦得是五濁，詺五濁为五苦也。「佛告韋提希」下，第七、重告韋提希。令專心作无量寿观，得生彼國也。「云何作想」下，第二、正作无量寿观。此中凡作十六观，則應为十六段。今開为二：第一、有十三观作无量寿观；第二、有三观作九輩观。问：今观无量寿，只應观无量寿。何故观九輩耶？解云：观无量寿观果，观九輩观因。观净土因果，故開兩段也。就初、观无量寿，復为二：第一、有六观观无量寿國；第二、有七观观无量寿佛身。观无量寿國中，若樹若池；观无量寿佛中，佛与菩萨。又观无量寿國土，則观依果；观无量寿佛，观正果。又观无量寿國土，观净土世間；观无量寿佛，观正觉世間也。就前观无量寿國土中，復有二意：第一、有五观別观；第六一观總观。別观者，別作五种观。第六總观者，无量寿國有无量事，不可具观，故第六观總作一切观也。就初復为二：第一、有一观半作观方便；第二、有三观半正作观。今則第一、作观方便。明欲作无量寿观者，当西向諦观於日，令心得住。若不繫想於日，心則不住。以繫心作想於日，心則得住。心住故，心自得净，见彼國也。次作水想。所以前作日想、今作水想者，日光明净，故前作日想；水則清徹无所不见，故今作水想也。「心想成已」下，第二、正作於观。以作水想及瑠璃想，則见彼瑠璃之地。见瑠璃地，一切映徹无所不见也。所以前见地者，地为其本，故前明地。「下有金刚七宝幢擎地」者，此与蓮华藏相似。何故名蓮华藏？以宝蓮华擎世界，故名蓮华藏世界。今西方世界，金刚幢擎世界，而名安樂或名極樂者，受名不同也。此幢八方，有无量众宝所成，无量光明色映，乃至瑠璃地上黃金杂廁种种庄严。如文所辨，甚可愛樂也。「佛告阿难汝持佛語」者，前明三种观竟，今命持者傳化未来也。问：好体應一一观竟則結，不尔者都結。何故至此而結耶？解云：至此三观竟，事不过三，故三观後結也。又前明三观，此明观体。今辨观力用。作此观有何物力用？是故今明能除八十亿劫生死之罪，捨身得生净國也。问：何故观地水等而能滅除多許罪耶？復不懺悔，何因缘滅如此罪耶？解云：此中作念佛三昧。然念佛三昧有二种：一通、二別。但念佛，名別念佛三昧。念佛國土樹木乃至念佛等，通念依正，名通念佛三昧也。问：念佛三昧何因能得滅如此多罪耶？解云：佛有无量功德，念佛无量功德，故得滅无量罪也。问：念佛正果可得滅罪。今念地水依果，云何得滅罪耶？解云：此是佛依果，佛无漏业所起。此樹是佛樹、地水佛地水，念佛地水則是念佛。此地水柔軟微妙，不如此間地水。何者？天上宝物尚傳語往来，況无量寿佛依果耶？此之地水微妙清净，如夢如幻。只依不異正、正不異依。依正不正、正依不依。依正不依正、識依正即識不依正，識假則識中。若尔，豈不滅罪耶？所以文云「依此观时則得无生法忍」。何意得无生法忍？以識依正不依正，識假悟中，故得无生法忍也。若但作瑠璃地观，见好净地則生貪心，以观地不地，故得滅罪。故文云「以此观者名为正观，以他观者名为邪观」也。问成實論人：今观地水等，何故得无生忍？汝会真諦境，得无生忍。又见空，故斷烦恼。今观地水等，云何斷惑得无生耶？今所明者，如向观此地水如夢如幻，为所有如夢如幻有，故得无生忍也。「佛告阿难」下，前明三观竟，今第四、作宝樹观。此文可解。此经明净土与《法华》中明净土異者，《法华》兩处明净土：一、〈见宝塔品〉變秽为净土；二、〈寿量品〉时众见燒尽，吾净土不毀；并今西方净土，此三文則是三句义。时众见燒尽，吾净土不毀，則二質一处；變秽为净土，則一質一处。今文明净土，則二質二处。言吾净土不毀二質一处者，只净崛山在秽崛山处，此秽净不相礙。而秽質被燒、净質不毀。故是二質一处也。變秽为净一質一处者，只是秽質變为净質，如變石为玉、變土为金。只向土石變为金玉，土亦尔。向機今變为净秽，只在此一处，故是一質一处。此文明净土二質二处者，西方之净、東土秽，東西二質。净質在西方处、秽質在東土处。故是二質二处也。土既有此三句，人亦有此三句不？解云：亦有言人三句者。二質一处者，則《法华》云「我及诸众僧俱出靈鷲山」。众僧善人，餘众秽人。餘众自被燒，众僧在中不被燒。净秽兩众只在靈鷲山处，不相妨礙。如首陀天子秽，不礙彼净。净秽二人亦尔，同在一处不相礙，故是二質一处也。二質二处者，則移诸天人置他土，净人在净处、秽人在秽处，故是二質二处也。一質一处者，還如云變秽土为净土，一質一处。今声闻人變为菩萨，向併是声闻、今会归大乘變成菩萨只在此处，故是一質一处也。次当想水，第五、作水观。问：前已作水观竟，今以何故復观水耶？解云：前观水則方便，於水想中观地观樹观水。今观彼池水，八功德具足、众宝庄严，水出五音鳥讚三宝。如文也。「众宝國土一一界上」下，前来別观，今則第二、總观。別观既不尽論，今總观之也。「若见此者除无量劫重惡业」者，前明观体，今明观用。六观兩類：前三种观体，次明三观用。今亦尔，前明三观体，次明三观用。前三观猶淺，但滅八十亿劫生死之罪。今观转深，能滅无量亿劫極重惡罪也。「佛告阿难」下，正作果观。中为二：第一、观依果竟。「今此」下去，第二、观正果。前依果观有兩：一观方便、二观正体。今正果体观亦二：第一明观方便、第二辨观正体。今則初、观方便，復为四：今即第一、誡聽許说。如文。「汝等憶持」下，第二、命傳化未来也。「说是語时无量寿佛住立空中」下，第三、无量寿佛及二菩萨现韋提希前。所以佛菩萨现其人前者，为观之境。彼將欲作无量寿佛及二菩萨观，是故佛及二菩萨现其人前作观之境界也。「时韋提希见」下，第四、韋提希因见佛及二菩萨，故为未来众生而作无量寿佛及二菩萨之观也。「佛告韋提希」下，第二、正明观体。就文为二：第一、別观；第二、總观。前依果观中有二：第一、別观；第二、總观。今正果观亦尔，第一、別观，第二、總观。此言總別者，观无量寿一身、观二菩萨一身，为別观。无量寿有不可思議身，二菩萨亦尔。观无量寿二菩萨无量身，为總观也。就初別观中，復为二：第一、作想像观；第二、作真實观。所以前作想像观者，无量身身相不可思議。像猶若虛空不可作，故前作想像观。前作丈六身观、次百丈身观，名为像想观。以前作像想观，故次作佛身真观也。问：初作想像观、次作真观，可得是本迹不？解云：欲作此道，亦得前想像观为迹，亦後真观为本亦得。虽然作，此詺不便。但前作想像观、後作真實观也。就初想像观中，为二：第一、想像彼佛华臺；第二、想像彼佛并二菩萨。就想像华臺中，有三：第一、正想华臺；第二、明华臺之因；第三、明假想观功用。今即第一、正想华臺。如文也。「阿难此华臺」下，第二、明华臺之因。此华臺是法藏比丘本願力所成，即是明臺之本因也。「此想成者滅除」下，第三、明假想观功用。如文。「佛告阿难」下，第二、想像佛菩萨。復为二：第一、想法身佛；第二、想應身佛。今即第一、想法身佛。法身佛者，文云「如来是法界身」，即是法身。一切皆是法界，一切皆是法身，故前作此想也。次云「是心即是三十二相八十种好，是心作佛、是心是佛」，凡有三是。所以明三是者，明此三是义足。是心即是三十二相，即是應身。是心是佛，即是法身。是心作佛，即明二身因也。且问数論師：若为言是心佛即？三十二相是心即佛耶？答云：是心即佛，此是真諦者。不然，真諦是頑境无知，云何是佛？佛名为觉，故真諦非佛。又真諦无心无佛，復何得言心是真耶？又心是心，三十二相是色，色心復何得即耶？若即真者，亦不然。即真无心无色，无論即。若是世諦，即不得即。兩句不得解也。尔时无礙心即是佛，故《华严经》云「心佛及众生，是三无異相」，《中論》云「生死及涅槃，无毫釐差別」，《净名》云「观身實相，观佛亦然」。今亦尔，只心即是佛、只佛即是心。此心若成，法身則成。法身既成，應身即成。故心是、三十二相是，即是佛也。「是故應当一心」下，第二、想應身佛。前作心即是，佛观若成，不須更作此观。何者？心即是佛。但於鈍根者是成非，今還令識非者，是故須作此观也。然自有时双除、自有时明即是。双除者，未曾佛、未曾心，由心故佛。心既不可得，佛亦不可得。此非真諦。虽非心非佛，始是大智也。作即是观者，明只心即佛。观心既然，观佛亦尔。此二观並未堪，故所以更令作應身观也。就後为三：第一、想佛；第二、想二菩萨；第三、明观力用。此則是第一、想彼佛身。如文所辨。「復当更作」下，第二、想二菩萨。前想兩华座，次想二菩萨，如文。然此想者令心净，心净即佛土净。佛土者只由心，心垢故佛土垢、心净佛土净，百萬品心故有百萬品净土。佛心第一净，故佛土第一净，故云「唯佛一人居净土」也。「作此观者」下，第三、明观之功用。在观漸深，故功用转重也。「佛告阿难此想成已次当」下，前開正果別观中本为二，第一、想像观，此文已竟。今則第二、作真观，此並就應身中作如此二观。前想像观應身，今真观應身，則是观无量寿佛真身也。就此为三：第一、观无量寿佛；第二、观观世音；第三、观大勢至。今則第一、观无量寿佛身。此中文句可解。然释迦有三十二相八十种好，彼佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千好。释迦太子时白毫長五尺，成佛長丈五者，申長丈五、放則卷成貝螺。彼佛白毫右旋，如五須彌山也。然復有佛身相遍滿虛空，所有徒众亦遍滿虛空。所以有如此不同者，皆为適缘所见故也。「作此观者得无生忍」者，今观佛身相好，云何得无生法忍耶？前已释。今更作一种解。明只此則是无生，何必更須会真諦境耶？所以大峯律師闻狗吠得无生，況今观佛身不得无生耶？「佛告阿难及韋提希」者，第二、观观世音菩萨身，如文。次第三、观大勢至菩萨身。此之二观各有正体及功用，如文可知。「见此事时当起自心生於西方」下，观正果中本为二，第一、別观竟。今第二、總观。就此文有兩观：第一、普观；第二、杂观。言普观者，總观无量寿佛身及徒众教門，故云普观也。言杂观者，或观无量寿具足身或變现身、或大身或小身，及二菩萨一切身。杂观佛菩萨一切身、一切教，故云杂观。今則第一、普观。如文。「无量寿佛化身」下，第二、杂观也。

「佛告阿难及韋提希上品」下，十六品观本大为二段：第一、有十三观观果；第二、有三观观因。观果竟，今則观因。观果者，观无量寿佛依正二果，故云观果。观因者，則三輩往生。三輩往生若为是观耶？解云：此三輩是生净土之因。今观察生净土之因，有其上中下，故名为观也。《无量寿佛经》但明三輩，此中開三輩为九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中、下亦三，故成九輩也。今則第一、上品中三也。前明上品上生，发菩提心修行经七日，則生彼國，见彼佛身，闻说妙法則悟无生法忍。问：此是何地无生耶？解云：此是七地无生。何以得知耶？解云：下品生百法明門，得欢喜地。下品既得欢喜，当知此是七地无生也。问：《攝大乘論》明一地三阿僧祇劫行。今是何地见无量寿佛身，闻彼佛法則得无生耶？解云：此事难知。若約位而为論者，此是六地菩萨，见佛闻法則得七地无生也。又且有超行人，如释迦超彌勒成佛，故不可知也。「上品中生」者，第二、明上品中生人，不必读诵大乘经，但善解义理、深信因果、不謗大乘，此功德願生彼國，即得往生彼國七宝池中大宝华中，经一宿則開也。然彼一宿亦大長遠。何者？彼一日一夜敵閻浮提一劫，经一宿則敵此間半劫也。经七日則不退三菩提，经一小劫得无生法忍。彼一日一夜当此一劫，彼一劫当此間无量劫也。此亦是七地无生。前上品见佛闻法則得无生，今中品经一小劫得无生也。「上品下生」者，第三、明上品下生。此人亦信因果、不謗大乘，彼國华中一日一夜乃開，復经三小劫得百法明門，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。所以明此二无生者，无生有二处：一、初地无生；二、七地无生，为是故明二无生也。次、明中品三輩往生。此中三輩往生，並得小乘果也。中品上生，持五戒八戒具足戒，得阿罗汉果也。中品中生，持一日一夜八戒、一日一夜沙彌戒及具足戒，初得須陀洹果，经半劫成阿罗汉果也。问：八戒可一日一夜，沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶？解云：此言一日一夜者，非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒，但受一日一夜便死，故云一日一夜也。中品下生，经一小劫得成阿罗汉也。次、明下品三輩往生，並是大乘。初品得初地，次品发菩提心，下品亦菩提心也。然此三品大难解，略有兩疑：一者、上品三人得大乘果，此事不疑。疑後兩品，何意中品三人得小乘果，下品三人得大乘果耶？中品得罗汉果，下品倒得初地大乘果也。二者、次第不應如此。何意不大乘併在一处，小乘在後，而怱前明大乘、次明小乘；明小乘竟，更明大乘耶？解云：得果在後，應須著於前。又今明三輩往生者，正就现因为論，不約得果。现因有三品胜劣：第一品、修大乘善，不作惡；第二品、修小乘善亦不作惡；第三品、不修善而作惡。以大乘善为上品、小乘善为中品、作惡无善众生为下品，約此以判三品也。次问何意大小杂明，不大乘併在一处、小乘一处者，亦如向答，不就得果为次第，但約修論前後耳。前明大乘善、次明小乘善、後明有惡无善。前明善、後明惡。就善中，前明大乘善、後明小乘善也。前明善則五乘善：上品則大乘善；中品則声闻、人天善；前持八戒沙彌戒具足戒等則三乘善；孝養父母行世仁善則人天善。此則明善义尽也。问：明善既尽，明惡尽以不？解云：第三品明惡有三人：初明作十惡、次明作四重、後明作五逆。不明謗法闡提，故明惡不尽。十惡四重五逆並得生西方，若是謗法闡提不得生也。所以謗法闡提不得生者，闡提不信法，臨終虽为说有无量寿佛，彼終不信，故不得往生。又謗法亦尔，如小乘人闻说有十方佛，不信，故不得往生也。以现修因有胜劣，故言三品不同也。问：修如此得果何意？然因有淺深，虽彰得果差別，未显何意上品得大乘果、中品得小乘果、下品得大乘果耶？解云：遂彼修因，故得果有大小。上品修大乘因，故所以得大乘果；中品修小乘因，故還得小乘果；下品现在虽不修大乘善及小乘善，但彼臨終时遇善知識为说大乘妙法，以闻大乘，故得大乘果也。上品人善強果強、中品人善強果弱、下品人善弱果強。上品人修大乘善得大乘果也，善強果亦強也。中品人善強果弱者，修行禁戒世間等善而得小乘果，故善強果弱也。下品善弱果強者，下品人都不修善而得大果，故善弱果強也。又下品所以得大果者，明彼现在虽不修善，过去或经发心，今闻大乘復得发心等也。「说是語时」下，正说中为二：第一、神通轮利益父王；第二、说法轮利益夫人。神通轮利益父王中二：第一、放光照父王；第二、父王得益。说法轮利益夫人亦二：第一、正为夫人说法、第二、夫人及眷屬得益。正说竟，今即第二、夫人得益，如文。

「尔时阿难即从座起」下，大段第三、流通。此中文句可知。此中應有二句：第一、宮內付屬流通；第二、佛還崛山，阿难重说流通也。

观无量寿经义疏(終)