观心論(并序)(亦名煎乳論)

观心論

No. 1920 [cf. No. 1921]

观心論(并序)(亦名煎乳論)

天台修禅寺沙門智者述

问曰：佛经无量，論亦甚多，弘法之人詵詵盖世，聽受之众无处不有，是則法雨普津四众，露潤利益无邊。何所见闻、更何利益而造斯論？

答曰：如所问言，佛经无量、論亦甚多，是事共知，但弘法之人为利物故，多施加水之乳，致令聽受之者失真道味，四众转就澆离，致使信心之者漸歇薄談。將恐深广大法不久停留，众生眼滅，失正法利。是以閑生悲傷，烦究难忍，不惟凡淺、寡闻少见，欲助鸚鵡奮其翅力，輒承三宝力，欲作斯論也。问者欲知作論者，大意有二：一者自責为诸學徒；二者外诸四众脫能信受亦可傳之。略以偈答曰：

大師將涅槃，慈父有遺屬，四念处修道，当依木叉住。我等非佛子，不念此遺屬，乘緩內无道，戒緩懼三途。由不问观心，令他信漸薄，烏鴉不施道，豈報白鴉恩！非但田不良，无平等种子，法雨若不降，法种必燋枯，各无来世糧，失三利致苦，大法將欲頹，哀哉见此事，为是因缘故，須造观心論。平等真法界，无行无能到，若能问观心，能行亦能到，即是四念处，能依木叉戒，乘急內有道，戒急生人天，此是真佛子，不乖慈父屬。天龍皆慶喜，一切豈不欣，能報白鴉恩，普施烏鴉食，既有好良田，有平等种子，法雨應时降，法种皆生長。各有未来資，俱獲三利益，为是因缘故，須造观心論。诸来求法者，欲闻无上道，不知问观心，闻慧終不发；诸来求法者，欲思无上道，不知问观心，思慧終不生；诸来求法者，欲修无上道，不知问观心，修慧終不成。诸来求法者，欲修四三昧，不知问观心，困苦无所獲；诸来求法者，多聽得言語，不知问观心，未得真實樂；诸来求法者，修三昧得定，不知问观心，盲禅无所见。诸来求法者，欲懺悔众罪，不知问观心，罪終难得脫；诸来求法者，意欲离烦恼，不知问观心，烦恼終不滅。诸来求法者，本为利益他，不知问观心，退转令他謗；诸来求法者，欲興显佛法，不知问观心，退還大行損。如此众得失，非偈可具陳，有此诸得失，无人觉悟者，为是因缘故，須造观心論。末代修观心，得邪定发见，辯才无窮尽，自謂人間宝，无知者鼻嗅，野孤气衝眼，舉尾共脚行，次第墮坑殞，为是因缘故，須造观心論。守鼻隔安般，及修不净观，安般得四禅，不免泥梨业，不净謂无學，覆鉢受女飯，設得隨禅生，墮長寿天难，为是因缘故，須造观心論。依事法用心，无慧发鬼定，显異动物心，事发壞佛法，命終生鬼道，九十五眷屬，像法決疑明，三師破佛法，为是因缘故，須造观心論。內心不为道，邪諂念名利，詐现禅坐相，得名利眷屬，事发壞他心，毀損佛正法，此是扇提罗，死墮无間獄，为是因缘故，須造观心論。说法得解脫，聽法众亦然，不知问观心，如貧数他宝，说者问观心，无说則无示，聽者问观心，无问亦无得，为是因缘故，須造观心論。戒为制心馬，虽持五部律，不知问观心，心馬終不調，律住持佛法，解外不解內，净名呵上首，乃名真奉律，为是因缘故，須造观心論。诵经得解脫，非为世財利，若能问观心，破一微尘中，出大千经卷，受持读诵此，闻持无遺忘，心開得解脫，为是因缘故，須造观心論。观他修供養，興显安行人，密心为自利，猗託以資身，壞他喜捨善，駝驢以償人，若能问观心，即如駝驃也，为是因缘故，須造观心論。诸道各有法，了不自尋研，忽窺𨵦释教，动经十数年，非但彼法拙，亦有謀壞心，此是迦毘梨，仙圣豈聽然，为是因缘故，須造观心論。富貴而无道，多增長憍逸，若能问观心，得真法富貴，虽高而不危，虽滿而不溢，不著世富貴，心常在道法，为是因缘故，須造观心論。貧賤多姦諂，窺𨵦造众惡，现被王法治，死墮三惡道，若能问观心，即安貧養道，有道即真貴，无为即富樂，为是因缘故，須造观心論。四众皆佛子，无非是法親，因執善法諍，遂結未来怨，若能问观心，和合如水乳，皆師子之子，悉是旃檀林，为是因缘故，須造观心論。年衰身帶病，眼闇耳漸聾，心昏多忘漏，年不如一年，死王金翅鳥，不久吞命根，一旦业繩斷，气绝豈能言，为是因缘故，須造观心論。稽首十方佛，深悲观心者，勸善諦观察，发正觉妙樂；稽首十方法，深悲观心者，勸善諦观察，得真法免苦；稽首十方僧，若能善观察，入大和合海，欢喜心无量；稽首龍樹師，願加观心者，令速得開曉，亦加捨三心。今承三宝力，起三十六问，其門诸細門，對事难可数。若观一念心，能答此问者，当知心眼開，得入清涼池；不能答此问，奈何盲冥也，少义尚不见，那得行大道！哀哉末法中，无復得道者，設令有三数，寧別此问也。故生悲愍心，归命礼三宝，作此问心論，令观者開朗；願诸见闻者，莫生疑謗心，信受勤修習，必獲大利法。

问曰：何故作此问观心論？

答曰：末世数宝貧人，本不預此言。若禅坐观行之者，但安心鼻隔、不净、安般，此亦面牆，何可論道？诸有观心入道得定、生倒解，辯说无窮，自謂人間之宝，豈知邪慢熾然也。今作此问，若句句不知，何得未得謂得、未證謂證？《法华．勸持品》佛说：「此人难可化度。」又〈常不輕品〉：「威音王如来去世之後，如此人類甚多非一。」復次傷念：「一家門徒隨逐积年，看心稍久遠，遂不知如此研窮问心。是以，不染內法，著外文字，偷記注奔走，負经論而浪行。何不施語言置文，破一微尘，读大千经卷？念此迷徒隨逐累載，空无所獲脫，一旦冥目，誰復示之？以是因缘，悲切转至，故作斯論也。」

《摩诃般若波罗蜜经》明四十二字門，初云：「若闻阿字門，即解一切义，所謂一切法初不生也。」龍樹并造《中論》、《释摩诃衍論》，正意以「不生」等「八不」開論端。用一偈释「初不生」，云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」今但約观「初自生」一句，起三十六问。若於观心能答此问无滯礙者，当知此行人「六种即」中入「观行」，「五品弟子」中即是入「初隨喜心位」。故经云：「乃至闻一偈，通達无量义，次第如法说，月四月至歲」也。論曰：

问观自生心，云何四不说？离戲論執諍，心净如虛空。问观自生心，云何是魔行？业烦恼所繫，三界火宅燒。问观自生心，云何是外道？诸见烦恼业，流转於六道。问观自生心，云何是三乘？拙度斷见思，出三界火宅。问观自生心，云何是巧度？三乘不斷結，得入二涅槃。问观自生心，云何是別教？求大乘常果，菩萨斷別惑。问观自生心，云何圓教乘？不破壞法界，住三德涅槃。问观自生心，云何为涅槃？修四种三昧，得真无生忍。问观自生心，云何巧成就？二十五方便，調心入正道。问观自生心，云何知因缘？起十种境界，成一心三智。问观自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。问观自生心，云何不住法？入初发心住，及四十二位。问观自生心，云何成六度？能得诸三昧，及诸陀罗尼。问观自生心，云何得六通？用四攝行化，四辯无罣礙。问观自生心，云何得相好？成真應二佛，對缘如鏡像。问观自生心，云何具十力，及四无所畏？內外照團圓。问观自生心，云何观於心？能得十八种，不共世間法。问观自生心，云何得大慈？大悲三念处，愍众无異相。问观自生心，云何巧方便？成就诸众生，严净一切刹。问观自生心，云何於一心？庄严菩提樹，建清净道場。问观自生心，云何坐道場？现四种成佛，赴機无差降。问观自生心，云何转四教？清净妙法轮，一切得甘露。问观自生心，云何现四佛？四种涅槃相，究竟知无餘。问观自生心，云何知依正？四土天器同，而飯色有異。问观自生心，云何於此心？见一切根缘，通達无罣礙。问观自生心，云何知悉檀？无形无所缘，现形广说法。问观自生心，云何知漸、頓、祕密、不定教？一音说此四。问观自生心，云何知四教？各開出四門，及一切法門。问观自生心，云何於四教？四門十六門，作論通众经。问观自生心，云何住智定？普入十法界，广利诸众生。问观自生心，云何知四土？用教有增減，普利一切众。问观自生心，云何知此心？具一切佛法，无一法出心。问观自生心，云何知此心？即平等法界，佛不度众生。问观自生心，云何知此心？法界如虛空，畢竟无所念。问观自生心，云何无文字？一切言語斷，寂然无言说。

今約观一念自生心，略起三十六问。问外观心人及久相逐眷屬行四种三昧者，彼观心者若能一一通達，当生心佛想，親近受行如四依也。門徒、眷屬若於此无滯，是真因行，真是法王子孫，紹三宝种，使不斷绝。若不能於观一念自生心一一念答此问者，即是天魔、外道眷屬，为彼所驅馳，方处三界牢獄，未有出离之故也。若心不燧欲求勉出者，必墮三乘、三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是真破佛法國，已亡大乘家。哀哉！哀哉！知大等奈良何也。若观自生心得失如此，观他生、共生、无因生亦然也。◎順相門中愛声色，逆相門中数非数，不肯相遂入泥梨，三界中間难可度。度与不度妙难思，迷情順相者多疑，不服醍醐无價藥，狂心遂，涅槃若为復？显相門中说四三，三轮四教从情释，不肯相遂入阿鼻，致使五分尋蹤跡，非蹤非疎非五分，三諦三观在其中，凡情不能巧決了，盲心執见尽言空。隱相門中形色绝，三四調和十二門，不肯隨情起貪愛，若为方便破魔怨。貪愛魔怨是佛母。亦是三身本際深，各各隨情立名字，有凡名为五隱相。終日忍飢非節食，終日忍寒非苦行，終日少欲不乖貪，終日行慈奪他命，終日畏罪转行非，終日求醫彌益病，終日布施更增慳，終日斷嗔三毒盛。难思議，难思議！

團團明月无增減，凡情顛倒见盈虧，縱復回光照西域，於其更理未曾移。巧用巧妙巧度物，不作怨家不作佛，法身巧用妙难思，借问定从何处出？

观心論一卷