观心論

是观心可名为了又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未審无明之心一切诸惡以何为根答曰。无明之心虽有八萬四千烦恼情慾及恒沙众惡无量无邊。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即貪瞋癡也。此三毒心自能具足一切诸惡。猶如大樹根虽是一所生枝葉其数无量。彼三毒根中生诸惡业。百千萬亿倍过於前不可为喻。如是心於本体中自为三毒。若應现六根亦名六賊。其六賊者則名六識。出入诸根貪著萬境。能成惡业損真如体。故名六賊。一切众生由此三毒及以六賊。惑亂身心沈沒生死。轮回六道受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不绝。乃能彌漫波濤萬里。若復有人斷其本源。則众流皆息。求解脫者除其三毒及以六賊。自能除一切诸苦又问。三界六趣广大无邊。若唯观心云何免彼之苦答曰。三界业報惟心所生。本若无心則无三界。三界者即是三毒。貪为欲界。瞋为色界。癡为无色界。由此三心結集诸惡业報成就轮回不具。故名三界。又由三毒造业輕重受趣不同分归六处。故名六趣又问。云何輕重分之为六答曰。若有众生不了正因迷心修善。未免三界生三輕趣。云何三輕所为。悉修十善妄求快樂。未免貪界。生於六趣。悉持五戒妄起愛憎。未免瞋界。生於人趣。迷執有为信邪求福。未免癡界。生阿修罗。如见三類名为三重。云何三重。所謂縱三毒心唯造惡业。墮三重趣。若貪业重者墮餓鬼趣。瞋业重者墮地獄趣。癡业重者墮畜生趣。如是三重通前三輕遂成六趣。故知一切善业由自心生。但能攝心离诸邪惡。三界六趣轮回之业自然消滅。能滅诸苦即名解脫又问。如佛所说。我於三代阿僧祇劫无量勤苦乃成佛道。云何今说唯除三毒即名解脫答曰。佛所说言三大阿僧祇劫者即三毒心也。胡言阿僧祇汉言不可数。此三毒心於一念中皆为一切。恒何沙者不可数也。真如之性既被三毒之所覆障。若不超越彼三恒河沙毒惡之念。云何名得解脫也。今者能除貪瞋癡等三种毒心。是則名为度得三大阿僧祇劫。末世众生愚癡鈍根。不解如来三种阿僧祇祕密之说。遂言成歷劫末期。豈不疑悟行人不退菩提方成佛道。今令學者唯須观心不修戒行。云何成量善。聚会者。以能制三毒即有三量善普会於心故名三聚戒也。波罗蜜者。即是梵言。汉言達彼岸。以六根清净不染世尘。即出烦恼可至菩提岸也。故名六波罗蜜又问。如经所说。三聚净戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切众生。今言制三毒心。豈不文义有所乖也答曰。佛所说经是真實語。應无謬也。菩萨於过去因中修苦行时。對於三毒誓斷一切惡常修戒。對於瞋毒誓修一切善故常修定。對於癡戒誓度一切众生故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故。能超彼三毒惡业即成佛也。以制三毒則诸惡消滅。故名之为斷。以能持三戒則诸善具足。名之为佛。以修能斷則萬行成就。自他利己普濟群生。故名为度。既知所修戒行不离於心。若自清净故一切功德悉皆清净又云。欲得净佛云当净其心。隨其心净則佛土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成就又云。如经中所说。六波罗蜜者亦名六度。所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。今言六根清净六波罗蜜若为通会。又六度者其义云何答曰。欲修六度当净六根欲净六根先降六賊。能捨眼賊。离诸色境心无顧悋。名为布施能禁耳賊。於彼声尘勿令縱逸。名为持戒。能除鼻賊。等诸香臭自在調柔。名为忍辱。能制舌賊不貪邪味。讚詠講说无疲厭心。名为精進。能降身賊。於诸觸欲其心湛然不动。名为禅定。能攝意賊。不順无明常修觉惠樂诸功德名为智慧。又度者運也。六波罗蜜喻如船筏能運載众生達於彼岸。故名六度又问。所说释迦如来为菩萨时。曾飲三斗六升乳糜方成佛道。即是先因食乳後證佛果。豈唯观心得解脫也答曰。誠如所言无虛妄也。必因飡乳然始成佛。佛言食乳。乳有二种。佛所食者非世間不净之乳。乃是真如清净法乳。三斗者即是三聚净戒。六升者即是六波罗蜜。成佛道时食如是。法乳方證佛果。若言如来食於世間婬慾和合不净之牛羶腥乳者。豈不成謗法之甚也。如来者自是金刚不壞无漏法身。永离世間一切诸苦。豈須如是不净之乳以充飢渴。所说牛不在高原。不在下濕。不食穀麥糟糠麩豆。不与特牛同群。身作紫磨金色。言此牛者即盧舍那佛也。以大慈大悲憐愍故。於清净体中如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳養一切众生求解脫者。如是真中清净之乳非真如来飲之成道。一切众生若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提又问。经中所说。佛言。众生修伽蓝鑄形像燒香散花然長明燈。晝夜六时遶塔行道持齋礼拜。种种功德皆成佛道。若唯观心總攝诸行。如是事應妄也答曰。佛所说无量方便。一切众生鈍根狹劣。甚深所以假有为喻无为。若不內行唯只外求。希望獲福。无有是处。言伽蓝者。西國梵音。此地翻为清净处地。若永除三毒常净六根。身心湛然內外清净。是名为修伽蓝也。又鑄形像者。即是一切众生求佛道所为修诸觉行昉像如来豈遣鑄寫金銅之作也。是故求解脫者以身为鑪以法为火智慧为工匠三聚净戒六波罗蜜以为畫樣。鎔練身心真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行以无缺漏。自然成就真容之像。所为究竟常住微妙色身非有为敗壞之法。若人求道不解。如是鑄寫真容憑何輒言成就功德。又燒香者。亦非世間有相之香。乃是无为正法香也。薰诸秽惡业悉令清滅。其正法香有五种体。一者戒香。所謂诸惡能斷能修诸善。二者定香。所謂決信大乘心无退转。三者惠香。所謂常於身心內外观察。四者解脫香。所謂能斷一切无明結縛。五者解脫知见香。所謂觉照常通達无明礙。如是五香世間无比。佛在世日令诸子以智慧火燒如是无價香供養十方一切诸佛。今时众生愚癡鈍根。不解如来真實之义。唯將外火燒於世間沈檀薰陸質礙之香者。希望福報云何可得。又散花者义亦如是。所謂演说正法说功德花。饒益有情散霑一切。於真如性普施庄严。此功德花佛所称歎。究竟常住无彫落期。若復有人散如是花獲福无量。若如来令诸众生剪截繒綵。復損草木以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者於诸大地參罗萬像不令觸犯。誤觸犯者獲大罪。況復今故毀禁戒傷損萬物求於福報。欲益返損。豈有是乎又问。燈者。觉正心觉也。以智慧明了喻之为燈。是故一切求解脫者常以身为燈臺。心为燈盞。信为燈炷。增诸戒行以为添油。智慧明達喻燈火常然。如是真如正觉燈明破一切无明癡暗。能以此法转相開悟。即是一燈然百千燈。以燈續明明終不尽。以无尽故号曰長明。过去有佛号曰然燈。义亦如是。愚癡众生不会如来方便之说。專行虛妄執著有为。遂然世間蘇油之燈以照一室乃称依教。豈不謬乎。所以者何。佛放眉間一毫相光。上照萬八千世界。若身光尽照普遍十方。豈假如是世俗之燈以为利益。詳察斯理應不然乎。又六时行道者。所为六根之中於一切时常行佛。道者觉也。即是修诸觉行調伏六情。净行長时不捨名六时行道。塔者身也。常令觉惠巡遶身心念念不停。名为遶塔。过去圣僧人如是行道得涅槃。求解脫者不会斯理。何名行道。竊见今时鈍根之輩众生曾未內行唯執外求。將質礙身遶世間塔。日夜走驟徒自疲勞。而於真性一无利益。迷悟之甚誠可愍歟。又持齋者当須達意。其利徒尔虛功。齋者齊也。所謂齋整身心不令散亂。持者护也。所謂戒行如法护持必須禁六情制三毒勤觉察净身心。了如是义所名齋也。又持齋者。有五种。一者法喜食。所謂依如来正法欢喜奉行。二者禅悅食。所謂內外證寂身心悅樂。三者念食。所謂常念诸佛心口相應。四者願食。所謂行住坐臥常求善願。五者解脫食。所謂心常清净不染俗尘。此之净食名为齋食。若後有人不喰如是五清净食。外持齋者无有是处。言斯食者。於无明惡业之食若转读者。破齋者云何獲福。或有愚迷不会斯理。身心放逸诸惡皆为。貪慾恣情了无慚愧。唯斷外食自謂持齋。何異见爛壞死屍称言有命。必死见事。又礼拜者。当如法也。必須理体內明隨事推變。理恒不捨。事有行藏。会如是义乃名如法。夫礼者敬也。拜者所为。恭敬真性屈伏无明。为礼拜也。以恭敬故不敢毀傷。以屈伏故无令逸縱。若能惡情永斷善念恒存。虽不见相常名礼拜。其事法者即身相也。为欲令诸世俗表謙下心故。須屈伏外心示恭敬相。用之則显。捨之則藏。觉外明內以相應也。若復不行理法唯執事門內則故。縱貪癡常为惡业。外則空现身相。无名礼拜。无慚於圣。縱誑於凡。不免淪墜。豈成功德。既无所得。云何救道又问。溫室经。洗浴众僧獲福无量。此則憑何事法功德始成。若唯观心可相應不答曰。众僧者非说世間有为事。世尊当尔为诸弟子说溫室经。欲令受持洗浴之法。是故假诸世事比喻真宗。说七事者。第一净水。二者然火。三者澡豆。四者楊枝。五者純灰。六者蘇膏。七者內衣。舉此七事喻於七法。一切众生由此七法洗浴庄严能除三毒无明垢秽。其七法者。一为净戒洗蕩身心。如清净水洗诸尘垢。二謂智惠观察內外。猶如然火能溫其水。三謂分別簡棄。由如澡豆能除垢膩。四謂真實斷诸妄語。如嚼楊枝能消口气。五謂正信決无疑慮。如灰磨身能避诸風。六謂柔和诸刚強。由如蘇膏通潤皮膚。七謂慚愧悔诸惡业。由如內衣遮蔽醜形。如上七法並是经中祕密之义。如来当尔为诸大乘利根者。非为小智下劣凡夫。所以令人无能悟解。其溫室者。即身是也。所以然智慧火溫。净戒湯洗蕩身中佛性受持七法以自庄严。当尔比丘聰明利智皆悟圣意。以此修行功德成就。但登圣果。今时众生愚癡鈍根。莫測其事。將世間水洗質礙身。自謂依经。豈非悟也。且如佛性非是凡形。烦恼尘埃本来无相。豈可將有礙水洗无为身。事不相應。云何可得。若言礙身清净。当观此身无因貪欲不净所生。臭秽駢闐。內外充滿。若洗此身求於清净者。猶如洗塹泥尽應停。以此驗之。明知外洗非佛说也又问。经所说言至心念佛必得解脫答曰。夫念佛者。当須正念为正。不了义即为邪。正念必得往生净國。邪念云何達彼。佛者觉也。所为觉察心源勿令起惡。念者憶也。謂堅持戒行不忘精懃了如来义。名为正念。故知念在於心不在於言。因筌求魚。得魚妄筌。因言求言。得意忘言。既称念佛。云名須行念佛之体。若心无實。口诵空言。徒念虛功。有何成益。且如诵之与念。名义懸殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之門。诵在口中。即是音声之相。執相求福終无是乎。故经云。凡所有相皆是虛妄。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。以此观之。乃知事相非真正也。过去诸佛所修功德皆非外说唯正論。心是众善之源。是萬惡之主。涅槃经。常樂由自心生。三界轮回六从心起。心为出世之門戶。心是解脫之開津。知門戶者豈慮难成識。開津者何憂不達。竊见今时淺識唯事见相为功。广費財宝多积水陸。妄營像塔虛役人夫。积木疊泥圖丹畫綠。倾心尽力於己迷他。未解慚愧。何曾觉悟见有勤勤執著说於无相兀兀如迷。但貪目下之小慈不觉当来入大苦。此之修學徒自疲勞。背正归邪詐言獲福。但能攝心內照觉观常明。绝三毒永使消亡。六賊不令侵擾。自然恒沙功德种种庄严。无数法門悉皆成就。超凡證圣目擊非遙悟。在須臾何烦皓首。法門幽祕寧可具陳。略而論心詳其少分。

观心論一卷

庚申年五月二十三記