观自在菩萨如意轮呪課法并序

观自在菩萨如意轮呪課法

No. 1952

观自在菩萨如意轮呪課法并序

隋祖智者说摩诃止观，約四种三昧示诸经行法。读者虽众，修者无幾。何为其然乎？以人根膚淺、法味漓薄，从師勞於名相、事佛懈於資熏，故十观成乘、五悔助道僅存空言矣。予切於講習之暇，務求課念之益，因发经藏，得如意轮呪凡四本，詳其文，實同出而異译也(一實叉难陀，此云觉喜，唐天后久視元年译，八紙。二阿彌真那，此云宝思惟，中宗神龍二年译，七紙。三唐天后代，三藏法師义净译，三紙。四唐天竺三藏法師菩提流志，此云觉愛译，十九紙)。章句既簡、方軌且約，遮惡可以尽三障、持善可以具二严，先天竺法師諱遵式，常观此经，知利物之要，特愛义净所译呪辭易诵，乃鏤板模印詒厥四輩。然而净译頗略，所说法式但云攝心口诵，至於事儀观想曾未點示，受持之際意或缺如。今輒采诸文为之補助，原始洎末總成七科：一法式、二观想、三礼讚、四持诵、五懺願、六證驗、七释疑。斯皆沿襲本经，使源流之不別放，則先制貴箕裘之有在。知罪于我，以俟来哲云。

法式第一

经云「若有善男子、善女人，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，发心希求此生现報者，当一心受持此呪。欲受持时，不问日月星辰吉凶并別修齋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止攝心口诵不懈，百千种事所願皆成，更无明呪能得与此如意呪王勢力齊者。乃至日日诵一百八遍，即见观自在」等。實叉所译其数亦同，乃至七日七夜相續而诵。真那译云「應以後夜若平明时诵一千八遍，乃至每日後夜诵三千遍。」流志译云「每常五更诵一千八十遍。」又云「六时时別一千八十遍相續不绝，一一字诵滿三洛叉(梵語一洛叉，此云十萬数)。」又云「若比丘、比丘尼诵一百八遍，若男子诵一百六遍，若女人诵一百三遍，若童男诵一百遍，若童女诵九十遍，此名課法，一切胜事皆獲成就(國王、后妃、公主、宰官、四姓，所謂各有其数)。」今試議之。夫西梵之語，或五竺國傳流有異，中华所译，故三藏師宗本不同。此唯圣裁，难以情測。既而正用义净之本，请以一百八遍为準。所以然者？为表破百八烦恼，为成就百八三昧也。又义净云「若通一遍，如上诸事悉皆遂意。」又宝思惟译云「受持之时不須辛苦，但诵皆成。」以此言之，設復不及一百八遍，隨数減之亦應无咎。诸本所诵时節不同，盖从人根樂欲差別。今謂若依七日七夜诵者，必須六时、时別一百八遍。如《大悲经》限三七日，《请观音》限七七日之類是也。若依每日五更平明时诵者，斯为常課，其数无在。苟曰不然，云何得滿三洛叉？豈七日之中致茲大数？又若不及五更平明时者，亦自隨意。良以後夜为诘，诘旦人心清爽，故別言之，净译所以諒適时之寬也。按流志本，今於晝夜居靜室中，面東趺坐，想圣观自在對在目前，诵念不亂，燒沈水香運心供養，恭敬礼拜，隨心所辦香华供養而不斷绝。應知诵呪之前，須於靜室攝心观想，次入道場作礼供養，所設形像正須西向，亦不作壇。当敷床座以为三級，上級置於法宝，即是所持陀罗尼经，左安释迦像，右安彌陀像。中級唯安观自在像，左右或华或燈。下級唯列供具而已。儻不能如上敷置，但隨常式道場。或唯存菩萨像，隨分供養。虽曰「不假洗浴净衣」，若七日別修，用之益善。故觉喜译云「若欲圣观自在现为願者，清净澡浴、抹香塗身、著净衣服」等。彼经广明供養、请召、迎送，皆有印呪，餘本並缺，今亦不行焉。

观想第二

夫众生无始，唯以昏散障於明靜，故尘勞外役、道慧內盲，八苦之事逼恼而不停、二严之相窮顇而无取。繇是飄流积劫孤露，而不自省唯心所招。圣人愍之，假隱密語詮微妙法，教令受持。先为其世間之樂、次復其如来之性，諄諄然若蜾蠃之祝螟蛉也。其有口诵復加心观，不亦速哉。流志译云「若真成就此陀罗尼最胜法者，於一切处若食不食、若净不净，一心观想圣观自在相好圓滿，如日初出光明晃曜，诵斯陀罗尼无有妄念，常持不間一无过犯，則得菩萨现金色身，除诸障垢、神力加被，心所求願皆悉滿足。」真那译云「诵念之时，当憶念观世音菩萨求作依怙。」然則心口相應、念诵双運，受持之至矣。但初心馳散攝之为难，故於靜室趺坐先观圣相。经文既略，今助显之。且菩萨本證妙觉，号正法明，迹居補处，名观自在。本迹虽殊，莫不皆隨真如之体起應化之用。其体如鑑、其用如像，是故真不自應，應之在機，亦猶鑑不自像，像之在形耳。復次機有胜劣、應有大小，應之大者身長八十萬亿那由他由旬(如《十六观经》)，應之小者於一切处身同众生，大應现于極樂，而小應遊诸秽土。而经云菩萨所居補怛罗山者，即示此土遊止之处也。今創心修观，心想羸劣，当观小應。其相何如？準流志译畫观自在像，今畫三十二葉開敷蓮华於华臺上，畫如意轮圣观自在菩萨面西結加趺坐，顏貌熙怡，身金色相。首戴宝冠，有化佛菩萨。左手執開敷华，当其臺上畫如意宝珠。右手作说法相。天妙衣服，珠璫環釧、七宝瓔珞种种庄严。身放众光。修者依此圣相繫念观察。当知此相从心想生，如虛空华本无所有。此相及心元是观音妙净明体，空华即假、本无即空、妙体即中，三諦圓融、非一非異，不可得而思議也。非唯圣相如是，抑亦说法皆然，良由众生性具诸法，故能隨缘发生；菩萨修證诸法，故能普門示现。诸法虽異，空中是同，若唯異非同則失感應之理，若唯同非異則失感應之事。失於理者，如氷炭之不可合也；失於事者，如谷響之不能召也。事理既备，感應乃成。又復須知三諦之法，即是明呪所詮之义，故义净译为无障礙观自在蓮华如意宝轮王陀罗尼。言无障礙者，即菩萨具三諦之智、无三惑之礙也。观自在者，用此之智观乎众生而得自在也，斯盖以能说之人命所说之呪耳。蓮华者，生而有實，譬法身德本来具足。如意者，珠也。经云「雨妙珍宝，猶如意樹。」如意宝珠，譬解脫德能生诸法。宝轮者，有摧伏之力，譬般若德能破诸法。又蓮华出水离染清净，譬般若。其蕚芳馨，譬解脫珠体本圓，譬法身。其色瑩潔喻般若，轮体是宝如法身，其用旋转如解脫。以此三种各有三义，取譬三德，舉一具三、言三即一。由詮此义，統攝诸法超胜一切，故称为王。遮九界之惡、持佛界之善，故名陀罗尼。又實叉译为祕密藏神呪，苟非三德三諦之法，安受斯名乎！菩萨自行唯在空中，化他从假赴物。众生於假受化，化極亦唯空中。故《起信論》云「若离业識則无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。」略辯如此，若欲委知行相，当尋玉泉止观。

礼讚第三

一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝(礼已，長跪執爐燒香)。我今如法严持香华，供養十方无邊法界诸佛世尊、十二部经、三乘圣众(執爐捧华運想已散之，復云)供養已，一切恭敬(起礼一拜，曲躬讚云)。

如来藏中，有真法宝，隨众生性，感而遂通。大悲大士，圣观自在，所说明呪，号如意轮。悉令滅除，无量苦厄，亦能成就，一切所求。是故释迦，慇懃讚揚，诸陀罗尼，无为等者。(陳意)

一心顶礼本師释迦牟尼世尊。

一心顶礼極樂世界阿彌陀世尊。

一心顶礼十方法界诸佛世尊。

一心顶礼无障礙自在蓮华如意宝轮王陀罗尼。

一心顶礼十方法界十二部经。

一心顶礼观自在菩萨摩诃萨。

一心顶礼大勢至菩萨摩诃萨。

一心顶礼圓滿意願明王诸大菩萨摩诃萨。

一心顶礼十方法界三乘圣众。

持诵第四

经云「观自在菩萨白佛言：『世尊！我今有大陀罗尼明呪，所謂无障礙观自在蓮华如意宝轮王，第一希有，能於一切所求之事，隨心饒益皆得成就。世尊大慈，聽我说者，我当承佛威力施与众生。』乃至世尊讚菩萨言：『如是如是。汝能悲愍诸有情類，我加护汝。』」菩萨既蒙佛許，悲願盈懷，即於佛前而说呪曰：

南无佛馱耶南无達摩耶南无僧伽耶南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者怛姪他唵斫羯罗伐底震多末尼莫诃鉢蹬謎嚕嚕嚕嚕底瑟侘(丑家切)篅(市傳切)攞阿羯利沙也吽癹沙诃(此名根本呪)唵鉢蹋摩震多末尼篅攞吽(此名大心呪)唵跋喇陀鉢亶(多旱切)謎吽(此名隨心呪)

尔时观自在菩萨说是陀罗尼已，大地六种震动，天、龍、藥叉、犍闼婆等诸有宮殿亦皆旋转迷惑。所依一切惡魔为障礙者，见自宮殿皆悉焰起，无不驚怖。乃至於地獄中受苦众生，皆悉离苦得生天上。

懺願第五

普为四恩三有法界众生，悉願斷除三障，归命懺悔至心懺悔。我比丘(某甲)归命十方常住三宝，释迦牟尼、阿彌陀佛、圣观自在具大悲者，願起哀憐为作明證。我为法界一切众生，无始心性如摩尼宝，自体清净神用本然，为诸如来同一祕藏，妄想流动幻有轮回，於生死中受诸熱恼，所謂过现造积四重五逆十惡之业，当墮阿鼻地獄之苦。以惡业故，现身所纏一切疾病种种災厄，广如经说诸惡因缘。今奉大悲圣观自在教，我诵持如意宝轮，令得滅除如是罪障，百千种事所願皆成。惟願菩萨受我懺悔，从我所求施与摩尼，雨诸珍宝世及出世福慧資糧，皆使隨心无不充足。乃至尽其形寿不入胞胎，蓮华化生極樂世界，见阿彌陀佛、观自在菩萨真實色身，闻妙法音證圓通性。然後普門示现饒益有情，尽出尘勞同成种智。

南无十方佛南无十方法南无十方僧南无本師释迦牟尼佛南无阿彌陀佛南无如意轮陀罗尼南无观世音菩萨南无大勢至菩萨南无圓滿願一切菩萨摩诃萨(或三称或七称)。