黃檗斷際禅師宛陵錄

裴相公问師曰。山中四五百人。幾人得和尚法。師云。得者莫測其数。何故。道在心悟。豈在言说。言说只是化童蒙耳。

问如何是佛。師云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无長短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虛空。所以云。佛真法身猶若虛空。不用別求。有求皆苦。設使恒沙劫行六度萬行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为屬因缘造作故。因缘若尽還归无常。所以云。報化非真佛。亦非说法者。但識自心。无我无人本来是佛。

问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。師云。法无凡圣亦无沈寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。猶如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖師門中只論息機忘见。所以忘機則佛道隆。分別則魔軍熾。

问心既本来是佛。還修六度萬行否。師云。悟在於心。非關六度萬行。六度萬行尽是化門接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法身。直至十地四果圣位。尽是度門。非關佛心。心即是佛。所以一切诸度門中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。並不論別事。唯論一心。亦云一乘。所以十方諦求更无餘乘。此众无枝葉。唯有诸貞實。所以此意难信。達摩来此土。至梁魏二國。秖有可大師一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不異。即性即心。心不異性。名之为祖。所以云。認得心性时。可说不思議。

问佛度众生否。師云。實无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生。何得言无。師云。凡所有相皆是虛妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不識本心。謾作见解。纔作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故總成轮转。猶如獼猴放一捉一无有歇期。一等是學。直須无學。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。聽汝學得三乘十二分教。一切见解總須捨却。所以除去所有。唯置一床寢疾而臥。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脫三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如空无所依出过外道。心既不異。法亦不異。心既无为法亦无为。萬法尽由心變。所以我心空故诸法空。千品萬類悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不異法亦不異。秖为汝见解不同。所以差別。譬如诸天共宝器食隨其福德飯色有異。十方诸佛實无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心實无異相。亦无光彩。亦无胜負。无胜故无佛相。无負故无众生相。云心既无相。豈得全无三十二相八十种好化度众生耶。師云。三十二相屬相。凡所有相皆是虛妄。八十种好屬色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。

问佛性与众生性。为同为別。師云。性无同異。若約三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不说如是事。唯有一心。非同非異。非因非果。所以云唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。

问。无邊身菩萨。为什麼不见如来顶相。師云。實无可见。何以故。无邊身菩萨便是如来。不應更见。秖教尔不作佛见不落佛邊。不作众生见不落众生邊。不作有见不落有邊。不作无见不落无邊。不作凡见不落凡邊。不作圣见不落圣邊。但无诸见即是无邊身。若有见处即名外道。外道者樂於诸见。菩萨於诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。彌勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无滅。如即无见。如即无闻。如来顶即是圓见。亦无圓见故不落圓邊。所以佛身无为不墮诸数。權以虛空为喻。圓同太虛无欠无餘。等閑无事莫強辯他境。辯著便成識。所以云。圓成沈識海。流转若飄蓬。秖道我知也學得也契悟也解脫也有道理也。強处即如意。弱处即不如意。似者箇见解有什麼用处。我向汝道。等閑无事莫謾用心。不用求真。唯須息见。所以內见外见俱錯。佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二见。貶向二鐵圍山。文殊即實智。普贤即權智。權實相對治究竟亦无權實。唯是一心。心且不佛不众生无有異见。纔有佛见便作众生见。有见无见常见斷见。便成二鐵圍山。被见障故。祖師直指一切众生本心。本体本来是佛。不假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗門。切須在意如此。见得名之为法。见法故名之为佛。佛法俱无。名之为僧。喚作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。應无所求。不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。

问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。師云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖師云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。實无一法可得名坐道場。道場者秖是不起诸见。悟法本空。喚作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遙何所論。

问。本来无一物。无物便是否。師云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。

问。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心佛不異。故云即心是佛。若离於心別更无佛。云若自心是佛。祖師西来如何傳授。師云。祖師西来唯傳心佛。直指汝等心本来是佛。心心不異故名为祖。若直下见此意。即頓超三乘一切诸位。本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说於何法。師云。十方诸佛出世。秖共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦葉。此一心法体。尽虛空遍法界。名为诸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他。亦不是於一機一境上见得他。此意唯是默契得。這一門名为无为法門。若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心擬學取。即转遠去。若无岐路心一切取捨心。心如木石。始有學道分。云如今现有种种妄念。何以言无。師云。妄本无体。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本无妄。那得起心更認於妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生則种种法生。心滅則种种法滅。云今正妄念起时。佛在何处。師云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便謂有佛可成。作众生见。便謂有众生可度。起心动念總是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊纔起佛见便貶向二鐵圍山。云今正悟时。佛在何处。師云。问从何来。觉从何起。語默动靜一切声色。尽是佛事。何处覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異见。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都来是汝箇自己。何处有許多般。心外无法滿目青山。虛空世界皎皎地。无絲发許与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。为物之故有其多智。終日说何曾说。終日闻何曾闻。所以释迦四十九年说。未甞说著一字。云若如此。何处是菩提。師云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。云如何发菩提心。師云。菩提无所得。尔今但发无所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我於然燈佛所无有少法可得。佛即与我授記。明知一切众生本是菩提。不應更得菩提。尔今闻发菩提心。將謂一箇心學取佛去。唯擬作佛。任尔三秖劫修。亦秖得箇報化佛。与尔本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。

问。本既是佛。那得更无四生六道种种形貌不同。師云。诸佛体圓更无增減。流入六道处处皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團水銀分散诸处。顆顆皆圓。若不分时秖是一塊。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。捨驢屋入人屋。捨人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取捨处。所以有別。本源之性。何得有別。

问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。師云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其聽法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。這個法若为道我从善知識言下領得。会也悟也這個慈悲。若为汝起心动念學得他见解。不是自悟本心。究竟无益。

问。何者是精進。師云。身心不起。是名第一牢強精進。纔起心向外求者。名为歌利王愛游獵去。心不外遊。即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。

问。若无心行此道得否。師云。无心便是行此道。更说什麼得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自滅。无復可追尋。

问。如何是出三界。師云。善惡都莫思量。当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。

上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含靈。皆有佛性。同一心体。所以達摩从西天来。唯傳一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今識取自心见自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用心体。如虛空相似。无有相貌亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖師云。真性心地藏。无頭亦无尾。應缘而化物。方便呼为智若不應缘之时。不可言其有无。正應之时。亦无蹤跡。既知如此。如今但向无中棲泊。即是行诸佛路。经云。應无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作心。於六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人心如猿猴。故以若干种法制禦其心。然後調伏。所以心生种种法生。心滅种种法滅。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地獄六道修罗。尽由心造。如今但學无心頓息诸缘。莫生妄想分別。无人无我。无貪瞋无憎愛无胜負。但除却如許多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。縱尔广學勤苦修行。木食草衣。不識自心皆名邪行。尽作天魔外道水陸诸神。如此修行。当復何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但識自心。息却思惟。妄想尘勞自然不生。净名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如今臥疾。攀缘都息。妄想歇滅。即是菩提。如今若心裏紛紛不定。任尔學到三乘四果十地诸位。合殺秖向凡圣中坐。诸行尽归无常。勢力皆有尽期。猶如箭射於空。力尽還墮。却归生死轮回。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯。志公云。未逢出世明師。枉服大乘法藥。如今但一切时中行住坐臥但學无心。亦无分別亦无依倚。亦无住著。終日任運騰騰。如癡人相似。世人尽不識尔。尔亦不用教人識不識。心如頑石頭都无縫罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相應。透得三界境过名为佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业。不作地獄业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是隨意而生。经云。菩萨有意生身是也。忽若未会无心。著相而作者。皆屬魔业。乃至作净土佛事。並皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人猶如黃葉为金權止小兒啼。故實无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用區區。但隨缘消舊业。更莫造新殃。心裏明明。所以舊时见解總須捨却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除糞。秖是除去心中作见解处。又云。蠲除戲論之糞。所以如来藏本自空寂并不停留一法。故经云。诸佛國土亦復皆空。若言佛道是修學而得。如此见解全无交涉。或作一機一境揚眉动目。秖對相当便道契会也。得證悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所知對他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學禅。有何交涉。任汝会得少許道理。即得個心所法。禅道總沒交涉。所以達摩面壁。都不令人有见处。故云忘機是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。尽十方虛空界元来是我一心体。縱汝动用造作。豈离虛空。虛空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。绝纖毫的量是无依倚无䊀綴。一道清流是自性。无生法忍何有擬議。真佛无口不解说法。真聽无耳其誰闻乎。珍重。

師一日上堂。開示大众云。

預前若打不徹。臘月三十夜到来。管取尔熱亂。有般外道纔见人说做工夫。他便冷笑。猶有遮箇在。我且问尔。忽然臨命終时。尔將何抵敵生死。尔且思量看。却有個道理。那得天生彌勒自然释迦。有一般閑神野鬼。纔见人有些少病。便与他人说。尔只放下著。及至他有病。又却理会不下。手忙脚亂。爭柰尔肉如利刀碎割。做主宰不得。萬般事須是閑时辦得下。忙时得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手脚不辦。遮場狼藉。如何回避前路黑暗。信采胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。说禅说道。喝佛罵祖。到遮裏都用不著。平日只管瞞人。爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放尔不得。而今末法將沈。全仗有力量。兄弟家。負荷續佛慧命莫令斷绝。今时纔有一個半個行脚。只去观山观景。不知光阴能有幾何。一息不回便是来生。未知甚麼頭面。嗚呼。勸尔兄弟家。趁色力康健时。討取個分曉处。不被人瞞底一段大事。遮些關棙子。甚是容易。自是尔不肯去下。死志做工夫。只管道难了又难好。教尔知那得樹上自生底木杓。尔也須自去做箇转變始得。若是箇丈夫汉。看箇公案。僧问趙州。狗子還有佛性也无。州云无。但去二六时中看箇无字。晝參夜參行住坐臥。著衣吃飯处。阿屎放尿处。心心相顧。猛著精彩。守箇无字。日久月深打成一片。忽然心花頓发。悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。便会開大口。達摩西来无風起浪。世尊拈花一場敗缺。到這裏说甚麼閻罗老子。千圣尚不柰尔何。不信道。直有遮般奇特。为甚如此。事怕有心人。

頌曰。尘勞迥脫事非常。紧把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香。