皇帝降誕日於麟德殿講大方广佛华严经玄义一部
大安國寺沙門靜居謹上
此经七处、九会，三十九品，凡八十卷。第一菩提場会，经六品：一世主妙严品，五卷；二如来现相品，一卷；三普贤三昧品、四世界成就品，兩品共一卷；五华藏世界品，三卷；六毘盧遮那品，一卷。第二普光明殿会，经六品：七如来名号品、八四圣諦品，兩品共一卷；九光明觉品、十菩萨问明品，兩品共一卷；十一净行品、十二贤首品，兩品共二卷。第三須彌山顶会，经六品：十三昇須彌山顶品、十四須彌顶上偈讚品、十五十住品，三品共一卷；十六梵行品、十七初发心功德品，兩品共一卷；十八明法品，一卷。第四夜摩天宮会，经四品：十九昇夜摩天宮品、二十夜摩宮中偈讚品、二十一十行品，三品共二卷；二十二十无尽藏品，一卷。第五兜率天宮会，经三品：二十三昇兜率天宮品，一卷；二十四兜率宮中偈讚品、二十五十回向品，兩品共十一卷。第六他化自在天会，经一品：二十六十地品，六卷。第七重普光明殿会，经十一品：二十七十定品，四卷；二十八十通品、二十九十忍品，兩品共一卷；三十阿僧祇品、三十一如来寿量品、三十二诸菩萨住处品、三品共一卷；三十三佛不思議法品，兩卷；三十四如来十身相海品、三十五如来隨好光明功德品，兩品共一卷；三十六普贤行品，一卷；三十七如来出现品，三卷。第八再重普光明殿会，经一品：三十八离世間品，七卷。第九逝多林会，经一品：三十九入法界品，二十一卷。
題云大方广佛华严者，大方广，法也；佛华严，人也。又大以体遍为义，方广用周得名，依体起用名大广。佛者，證说之人。华严，修因严果。经詮彼义，故云大方广佛华严经。此经總七处、九会，三十九品，共八十卷。
初会在菩提場阿兰若法。经有六品，明佛果德。毘盧遮那初成正觉，十方众主如大自在天王并菩萨等，共四十众同類眷屬，各刹尘数，咸至会中，故有世主妙严品。海会既集，佛现真儀，則有如来相品。真相离相，非小菩萨之所能观，故普贤大士入自在定、證佛境界，則有普贤三昧品。佛有依報，就依報中先辨能具因缘，則有世界成就品。次明所依刹海，則有华藏世界品。依報既彰，宏麗正果屬在尊严，故有毘盧遮那品，又此第一会，为信樂之境。
第二会不离菩提場，受龍宮请，名普光明殿会。经有六品，辨信者之心。佛應众生，先现三业：約身业以立称，則有如来名号品；約語业以闡教，則有四圣諦品；約意业以警众，則有光明觉品。欲生正信，先須正解，故有菩萨问明品。解而不行，如说食求飽足。以立行以解解，故有净行品。因行以成德之为众善之元，故有贤首品。此第二会虽明正信，未立慧根，如彼輕毛隨風无定。
第三不离菩提場，受天王请，昇忉利天宮会。经有六品，生正慧根。昇忉利天宮，化主赴众。忉利天宮偈讚品，助化讚德。此之二品，当会由常。十住品，辨住中之解；梵行品，明住中之行；发菩提心功德品，彰住中之德。此之三品，当会正说。明法一品，当会□進。此会，正慧既明。
第四不起菩提場，昇夜摩天宮会。经有四品，託彼慧根，生其正行。昇夜摩天宮品，應物合如。夜摩宮中偈讚品，德无不备。此之二品，当会興彼。十行品，正辨成行。十无尽藏品，攝行進。此後会虽立根莖，而枝葉未布。
第五不起菩提場，昇兜率天宮会。经有三品，明回向願，遍众生界普蔭无唯。昇兜率天宮品，明於佛有感必□。兜率宮中偈讚品，表於众无德不称。十回向品，即当会正说。言回向者，回自向他、回小向大、回事向理。由三回向，證彼三身。前□五会，住極三贤。
第六不动菩提場，應他化自在天宮会。经有一品，登於十圣，明十地住。又贤者善也，圣者正也。所言三者，十住为下贤，約慧斷惠以標名；十行为中贤，約修進善以立称；十回向为上贤，約自利利他为胜願。故有三贤矣。然地有生成之义，表此无漏圣智能生菩萨成佛果德，故如地也。背凡登圣，斷障證真，創生佛家，故名欢喜。二离垢地者，净修三业，如火鍊金，离誤犯戒垢，故名离垢。三发光地者，修證禅定，能现神通，发妙慧光，故名发光。四焰慧者，定能起慧，以三十七品无漏慧火燒烦恼薪，故名焰慧。五难胜地者，真俗二智，行相牙違，合令相應，故名难胜。六现前地者，般若正智，了十二因缘，拔无明根、入三解脫，法空真理明现在前，故名现前。七遠行地者，常住三昧，不礙起用，出过有无，下位莫測。前之六地，人天二乘猶許共行；今此独起，故之遠行。八不动地者，證无生忍，不为相用功行所动。蒙佛七勸，因起十身相作及十自在，法駛流中任運而转不假作意，故名不动。九善慧地者，前證法体，今此起用，專學法王宴寢語默，具四十无礙辨之众生相，为大法師，无求不應，故名善慧。十法云地者，大法智云能隔尘惑，诸佛法雨悉能受为，復以法雨遍屬群品，故名法云。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十圣矣。
第七不动菩提場，重会普光明殿，经有十一品。前明三贤十圣，行位將終，今此因圓果滿也。十定品，修十三昧，證有即非有。十通品，十慧发明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空有一貫。阿僧祇品，能数既多，算不可及，明之德广也。如来寿量品，竪窮来際。菩萨住处品，橫遍十方。此上六品，並是菩萨地位功德，即等觉因，成下之五，文理双融，妙觉果滿，將成妙觉，先證妙法，故有佛不思議法品。妙法既立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，次明好德，則有隨好光明功德品。津梁既备，濟渡为功，益物无偏，則有普贤行品。普贤在心，須呈果相，則有如来出现品。
第八不离前处，再会普光明殿，经有一品，名离世間。謂前七会以差別法而生其解，当会約仗解成圓融行，所以普慧菩萨起二百问，普贤菩萨二千行答。虽修诸行之法，无性非相，既遷恒在世間，名离世間。
第九不动寂滅道場，而现逝多林会，经有一品，名入法界。謂前离世間，今入法界，明證也。佛入師子頻申三昧，欲令大众頓證普門故。所以文殊大士出善住閣，行化南方，於福城東古佛塔所，会進多众。发菩提心，唯有善財童子，歷一百一十城，遇善知識，各得三昧解脫門。終至普贤菩萨，於一一毛端頓證解脫，含同果海。
又此九会，第一会舉所信之佛；第二会能信之心；第三会依信生解；第四会依解起行；第五会依行发願；第六会三贤位極，圣地將登；第七会中攝因成果；第八会有无双泯，非真妄之可分；第九会境智一如，豈筌蹄之所及。又總言之，初会舉依正兩報为所信佛，第九会明其信者能成佛人，則初末兩会合是一义，則題中佛字也。从第二会至第八会，則彼佛因，則題中华字也。因有階降，故中七会以則之；果无分限，唯一佛以證之。严者，以願行之华因，严彼法身之佛果也。又佛华严是能傳法之人，大方广是所傳教之法，以法成人，先云大方广也；以人傳法，故云佛华严也。人中攝因成果，唯佛也；法中攝用归体，唯大也。大是所證之法界，佛是能證之大智，佛之与大如光空，空外无光、大外无佛，空光一体，佛冥契不可分也。心缘莫到、言说不及，能詮此义，故以为经。此乃因理故成教，因教以见理。经云「如因日光照，還见於日轮。因佛智慧光，见佛所行道。」以佛常故，经法亦常。所以然者，未曾有日捨於光明。经云「閻浮提人，隔須彌山，见日出沒。日中住者，常隨於日，无有出沒。」凡隔无明，见佛隱现；诸大菩萨常隨於佛，无有隱现。日轮是体，光明为用，未曾有体而不具用。由有光用，行者见道，所作成辦。佛法亦尔，則体，演法为用，未曾有佛而不说经。由闻思法，知出离道，修戒定慧，悉得成就。经云「如有大经卷，量等三千界，在於一尘內，一切尘亦然。有一聰慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饒益众生。」故云大方广佛华严经。但文义深，难可备陳，隨分见闻，濫为称讚。儻一句一偈与理相應，伏願福祐无疆，上資圣寿。
貞元八年四月二十一日安國寺沙門靜居進上
辛酉秋七月初三日依高山寺古藏內所傳本書寫之，初六日一校畢。
西山梅村住菴善妙寺道棟書