华严策林
右唐贤首國師述
夫华严宗旨，其义不一，究其了说，總明因果二門：因即普贤行願、果即舍那业用。此诸界为体，缘起为用，体用全收，圓通一際，語其所以，不出缘起；以义回转，鎔達有空。隨智鑑用，即说多門；隨体湛宗，即说一义。若論玄旨，一多不可，然以不为了一、不多为了多，恒存常空常有，大況如此。粗陳梗概，今就要义略申问答，但述大意，餘屬经文，庶得道君子探其趣焉。
一徵普眼二明理事三辨正因四融大小五結成壞六通二界七明隱显八明因果九達色空
一徵普眼
问：眼色相依應有其事，根尘和合其旨非无，缘会现时，云何得不𫮧境？云何方名普眼？
私答曰：五缘为因，称眼为果。若缘发现，即以缘名为眼；若以因沒果中，缘皆号眼。然則全色为眼，恒见而无缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离於情想，无缘绝於貪求，收萬象於目前，全十方於眼際。是以缘义无尽，隨见见而不究；物性难见思，應法法而难准。十法則眼普义通，乃见通体久自隱，隱照之遂重重，然究十方於眼際，鏡空有而皎明，收萬象以成身，现理事而通徹。謹對。
二明理事
问：缘起事相分齊歷然，法界理性无有所。若以存壞一，体用不巧，亦通事理，收为不二，为祛茲弊，庶皎玄宗。
私對：缘起事相必收性而方成，法界玄宗亦依缘而现空，有有交徹，体用玄通。言事即有徹空源，談有乃空透有表。或时双奪，纖毫之論不具；或时相成，广大之談並见。现全收事，全奪事而为理；事非別事，物具理而为事。何方空隨有现、理遂事彰？一際通观，萬物可定者矣。謹對。
三辨正因
问：今时修道入行，必應见佛求法，从因至果函盖相依。若见三十二相为因，遂即无相可覩；若詮一空为因，後恐理事懸別。请辨其佛之因，希闻成佛之果。
私對：佛以无生空寂为身，亦以法界无起为体。但證此理，佛隨理以现身；但入无生，法隨智以显相。相即无相，色身未足失理，无則不无，空門何得为寔？久离寂默，三世之所未審；当已去色声，六根之所罕接。然後證心內照，理成佛亦同成；靜息外缘，智就法亦同就。因滿即果克，发心已成正觉之基；果滿即因成，得道盖自初心之本。何必全因至果？恐招所得之基全理事，將涉有性之論。謹對。
四融大小
问：有大、有小，相状歷然；一广、一陜，事物差別。若以小收大，或恐大失本形；若以大收小，亦恐小傷无質。寬隘即其不等，出入何得相容？遮却蒙云，皎斯智日。
私對：大必收小方得名大，小必容大乃得小称。各无自性，大小所以相容；並不竟成，广陜以之齊納。是知大是小大、小是大小。小无定性，終自遍於十方；大非定形，歷劫皎於一世，則知小时正大，芥子納於須彌；大时正小，海水納於毛孔。若不各壞性，出入何得不备？又以皆存本形，舒卷自然无礙。謹對。
五結成壞
问：成壞之义，其勢虽明，差別異陳，復乖其致。今者成时，壞居何所？壞时，成在何方？若異，圣乃不容；若同，凡又不信。请以珠玉来酬，祛茲瓦礫。
私對：壞即成处，壞亦壞即成，法界空而恒有，存壞即有徹於空壞，實存即空彰於有表，然後異亦不異同，体之自皎明、迷之自蒙昧。若以性端，結空有二邊；若以智照来，通成壞一際。謹對。
六通二界
问：众生为迷，诸佛为悟，体虽是一，約用有差。若以众生通佛，诸佛合迷；若以佛通众生，众生合悟。冀拂尘鏡以显大明，庶闢玄關，開为暗室。
私對曰：恒以非众生为众生，亦非诸佛为诸佛，不礙約存而恒奪，不妨壞而常成。隨缘具立众生之名，豈有众生可得？約体權施法身之号，寧有诸佛可求？莫不妄徹真源，居一相而恒有；真該妄末，入五道而常空。情該則二界难通，智说乃一如易说，然後双非双立互成，见诸佛於众生身，观众生於佛体。
七明隱显
问：隱显之义，旨趣难原，依空色以通玄，約一多而显密。若显时有隱，观色即合见空；若隱时有显，见寂應常覩动。请開法藏，此智珠。
私對：此能攝，即此云；彼若收此，亦此显彼隱。隱在即是显在，显时正是隱时，一壞全攝多成，此显全收彼隱。法体而恒明，明亦非显；佛动而常寂，寂亦非隱。隱由显立，法界開乎缘起中；显由隱成，萬物鏡於一空之上。然见空即是见色，了妄即是了真，詎歷八萬，体心之首。謹對。
八明因果
问：因果相依，其猶函盖。若从因獲果，即果成異於因时。若即因是果，众生同於佛地，不得称为斷德，茲又落常。幸旨迷方，開斯正路。
私對曰：因果二位同一缘起，相因成立，义不孤興。因徹果源，果究因末，普贤行願，方号圓因；舍那十身，遂称滿果。然則法无前後，隨了处而因圓；佛虽斷常，[＊]遂悟时而理现果。果非是得，因亦不亡，猶是发心方驗果究因際。菩萨已成正觉，即知因源。果位相望，自招斷常之失；同体一解，復招体用之識。自可缘起門中許因相，即法界證处果異預談。
九達色空
问：缘起事分齊差別，法界空理离於限量，一通、一礙，自在之义有乖；或隱、或显，融会之端莫準。欲使力齊一味，义显同源，希聽德音，願開高唱。
私對：色攬空成，如动波之收水；事含理就，似金器此隨形。色依空立，空約色明，互奪則二义必亡，互成則兩門俱现。现时即隱，故观色而常空；空时即显，故观空而恒色。色既非色，空亦非空，互有力而互无，互相成而互奪，故无生之义遂彰。由相成故，缘起之門乃现。色无自性，舉体全空；空无自体，舉空全色。色、空无二，圓通一際，更使一通一礙，溥在相而未融；有隱，解在性而方中。謹對。
华严策林(終)
维时明治二十四年卯五月，南山留學之際，撿出此書於释迦文院宝庫，偶接悲母四大不順之急報，欲直下山看病，乃祈平癒，于三宝奉速寫畢。
南都唐招提寺末資
五月十七日求律沙門智海(五夏)