华严发菩提心章凡例

华严发菩提心章

No. 1878

华严发菩提心章凡例

此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫，今以梅尾南都诸本隨义參訂改正。筆削非私意也，每值文有大異，繫之鼇頭。《法界义鏡》曰：「香象大師《菩提心章》載法界观門，以明发心相。」故今章明第四表德中有五門：自第一真空观至第三周遍含容观，全舉彼观文耳也。又如圓超《疏鈔錄》、凝然《华严宗要义》、永超《東域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標为贤首撰也。世別有題为《华严三昧章》者，然其文大同此章。今謂是乃後學誤以今章殘編为《三昧章》者耶？故《探玄記》说十重唯識曰：「上来所明約教就解而说。若就观、行，亦有十重，如一卷《华严三昧》中说云。」然考世所題为《三昧章》者，總无其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。

正德四年納錦綾山曼陀罗院

华严发菩提心章

魏國西寺沙門法藏述

发心第一簡教第二显过第三表德第四

初中问曰：「云何名为发菩提心？」

答曰：「依起信論有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故。依此三心，各曲開十門。

「就初直心中，具有十心：

「一者、广大心，謂誓願观一切法，悉如如故。

「二者、甚深心，謂誓願观真如，要尽源底故。

「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真方便故。

「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此观心不捨离故。

「五者、无間心，謂观此真如理，尽未来際不觉其久故。

「六者、折伏心，謂若失念烦恼暫起，即觉察折伏令尽，使观心相續故。

「七者、善巧心，謂观真理，不礙隨事，巧修萬行故。

「八者、不二心，謂隨事萬行，与一味真理融无二故。

「九者、无礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故。

「十者、圓明心，謂頓观法界全一全多，同时显现无障无礙故。

「第二深心中，亦具十心：

「一者、广大心，謂於遍法界一切行門，誓当修習學故。

「二者、修行心，謂於此无邊行海，對缘修造故。

「三者、究竟心，謂凡所修學，要当成就，乃至菩提故。

「四者、忍苦心，謂能忍大苦，修诸难行，不以为难故。

「五者、无厭足心，謂頓修多行，情无厭足故。

「六者、无疲倦心，謂於一一难行多时，勇悍无疲倦故。

「七者、常心，謂於一一行，各尽未来際，念念相續恒不斷故。

「八者、不求果報心，謂修此诸行，不求人天二乘果故。

「九者、欢喜心，謂凡修诸行，称本求心，皆大欢喜故。

「十者、不顛倒心，謂凡所修行，皆离二乘，俱绝三轮故。

「第三大悲心中，亦具十心：

「一者、广大心，謂於一切众生皆立誓願，將度脫故。

「二者、最胜心，謂度彼要当得佛果故。

「三者、巧方便心，謂求度众生巧方便法，要当成熟故。

「四者、忍苦心，謂堪忍代彼一切众生受大苦故。

「五者、无厭足心，謂於一一难化众生化以无量方便，无厭足故。

「六者、无疲倦心，謂化难化众生設於无量劫荷負众生苦，不以为勞故。

「七者、常心，謂於一一众生尽未来際念念无間，不休息故。

「八者、不求恩報心，謂於诸众生作此广大饒益，終不希望毛端恩報故。

「九者、欢喜心，謂令众生得安樂时，通令得转轮王樂、释梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故。

「十者、不顛倒心，謂不见能化及所化故。」

第二簡教者。

问：「众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要須捨教法行，方成立耶？」

答：「通辨此义，略有十類众生：

「一者、自有众生元不識教，懸捨圣言，師自妄心，或隨邪友違教修行，以为心要。外现威儀，內實朽㦨，巧偽誑惑，是魔徒黨，此为最惡人也。

「二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以質直心，隨逐前巧偽人，謂为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜於前類，猶非好人也。此上二人俱捨圣教，不得义理。

「三者、自有众生闻前二人背教为損，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧偽傍依圣教，求名求利，違自所诵，順妄背真，此虽不捨圣言，猶非好人也。

「四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧偽胜过前人，猶非究竟。此上二人俱不捨圣教而不得义理也。

「五者、自有众生读诵圣教，分知解行，隨力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，猶未究竟。

「六者、自有众生广尋圣教，遍知解行，漸略圣言，而順教修行，取意專修不復多读。此虽復胜前，猶非究竟。

「七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。虽捨教筌，猶非究竟。

「八者、自有众生尋教得旨，知一切法无不穪性，是故於文字教法亦不待捨离，持此順称之教則为正行，此虽不捨教而得真，猶非究竟。

「九者、自有众生常受持称性之言教，遂得於教不捨不著，恒观绝言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行故。《经》曰：『圣说法，圣默然』者，是其事也。此虽理事无礙，二行俱起，猶非究竟。

「十者、自有众生尋教得真，会理、教无礙常观理而不礙持教，恒诵習而不礙观空。故《经》曰：『成就第一誠諦之語，如说能行，如行能说，乃至學三世诸佛无二語，隨順如来一切智慧』等，此則理教俱融，合成一观，方为究竟也。」

第三显过者。

问：「色空、空色为相即耶？为不相即耶？」

答：「有二門：一、显过；二、表德。

「第一显过中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。

「初中有二：謂據人及法。

「就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所證真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣應同凡，见妄色故。二、凡應同圣，见真空故。

「就法四句者：若色即空，還有二过失：一、壞俗諦过，以青、黃等色即是真空，則无別俗故。二者、壞真諦过，既以青、黃等相为真空，則別无真空故。若空即色，亦有二过失：一、壞真諦过，以空是青、黃等，則无真空故。二、壞俗諦过，以真空为色，則无妄色故。

「第二非即亦不可者，亦有二失。

「據人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虛妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空異妄色，圣自圣故。

「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、壞俗諦过，以色不无性，則待缘不得有故。二、壞真諦过，以不会色归空，則无真空故。若空不即色，亦有二失：一、壞真諦过，以色外斷空，理非真故。二、壞俗諦过，以空非色妄，无依故。

「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。

「初、據人，有二失：一、凡圣杂亂过，二、迷悟不成过。

「次就法，亦有二失：一、二諦杂亂过，二、二諦不成过。思之可见。

「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。

「就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂亂，二位俱壞过。

「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，俱不成过；二、二諦混杂，失法体过。思之可见。」

第四表德者，自有五門：一、真空观，二、理事无礙观，三、周偏含容观，四、色空章十門止观，五、理事圓融义。

第一真空观法，於中略作四句十門：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无礙观，四、泯绝无寄观。

就初門中为四：

一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以色舉体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是空也。

二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黃无体之空，非即青、黃，故云不即空也。

三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。

上三句以法揀情訖。

四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。

第二明空即色观者，於中亦作四門。

一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不異色，故云空即色。是故要由真空即色故，令斷空不即色也。

二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即色也。

三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。

上三句亦以法揀情訖。

四、空即是色。何以故？凡是真空必不異色，以是法无我，理非斷滅故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。

第三色空无礙观者，謂色舉体不異空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空舉体不異色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隱也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无礙为一味法。思之可见。

第四泯绝无寄观者，謂此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。

又於前四句中，初二句八門，皆揀情显解。第三句一門，解終趣行。第四句一門，正成行体。若不洞明前解，无以躡成此行。若不解此行，法绝於前解，无以成其正解。若守解不捨，无以入茲正行。是故行由解成，行起解绝也。

第二理、事无礙观者，謂理事鎔融存亡逆順，通有十門。

一、理遍於事門，謂能遍之理性无分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纖尘皆攝无邊真理，无不圓足。

二、事遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，於无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，還如理故，是故一尘不壞而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍門超情离见，非世喻能況。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大海而波非大，同时全遍於诸波而海非異，俱时各匝於大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨舉体全遍於诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相礙。思之。

问：「理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍於一尘？又一尘全匝於理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍於理性？既成矛盾，义極相違！」

答：「理、事相望，各非一異，故得全收，而不壞本位。

「先、理望事有其四句：一、真理与事非異故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无邊際。三、以非一即是非異故，无邊理性全在一尘。四、以非異即是非一故，一尘理性无有分限。

「次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非異故，一尘全匝於理性。二、事法与理非一故，不壞於一尘。三、以非一即非異故，一小尘匝无邊真理。四、以非異即非一故，匝无邊理而尘不大。思之。」

问：「无邊理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，則非全体遍一尘！若尘外无理，則非全体遍一切事。义甚相違！」

答：「以一理性融故，多事无礙故，故得全在內而全在外，无障无礙，是故各有四句。

「先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不礙全体在一尘处，是故在外即在內。二、以全体在一尘中时，不礙全体在餘事处，是故在內即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在內亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非內非外。前三句明与一切法非異，此之一句明与一切法非一，良为非一非異，故內外无礙。

「次、就事四句者：一、一事全匝於理时，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、一切事法各匝於理时，不礙一尘亦全匝，是故在外即在內。三、以诸事法同时各匝故，是故全在內亦全在外，无有障礙。四、以诸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」

三、依理成事門，謂事无別体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波攬水以成动，水望於波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。

四、事能显理門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故，全事中之理挺然露现。猶如波相虛，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。

五、以理奪事門，謂事既攬理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水奪波，波无不尽，此則水存已，壞波令尽。

六、事能隱理門，謂真理隨缘，成诸事法；然此事法既違於理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显靜隱。《经》云：「法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。」

七、真理即事門，謂凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虛无体，是故此理舉体皆事，方为真理。如水即波无动，而非濕故，即水是波。思之。

八、事法即理門，謂缘起事法必无自性，无自性故，舉体即真。故说众生即如，不待滅也。以波动相舉，体即水故，无異相也。

九、真理非事門，謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、濕異故。

十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，性、相異故，能依非所依故，是故舉体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非濕故。

此上十义同一缘起，約理望事，則有成、有壞，有即、有离；事望於理，有显、有隱，有一、有異；逆順自在，无障无礙，同时頓起。深思，令观明现。是謂理、事圓融无礙观也。

第三周遍含容观者，謂事如理融，遍攝无礙，交參自在。略辨十門。

一、理如事門，謂事法既虛，相无不尽；理性真實，体无不现。此則事无別事，即全理为事，是故菩萨虽復看事，即是观理，然说此事为不即理。

二、事如理門，謂诸事法与理非異，故事隨理而圓遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。

三、事含理事无礙門，謂诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容攝无邊法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。

四、通局无礙門，謂诸事法与理非一即非異故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘內。由非異即非一故，全遍十方而不动一位，即遠、即近、即遍、即住，无障、无礙。

五、广陜无礙門，謂诸事法与理，非一即非異故，不壞一尘而能广容十方刹海；由非異即非一故，广容十方法界而微尘不大。是則一尘之事，即广、即陜、即大、即小，无障、无礙。

六、遍容无礙門，謂此一尘望於一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即復還攝彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘還即遍在自內一切差別法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、攝无礙。思之。

七、攝入无礙門，謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之时，即令彼一還復在自一切之內，同时无礙。又由攝他即是入他故，一法全在一切中时，還令一切恒在一內，同时无礙。思之。

八、交涉无礙門，謂一法望一切有攝、有入，通有四句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入一切。同时交、參无礙。

九、相在无礙門，謂一切望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；攝一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。同时交、參，无障、无礙。

十、普融无礙門，謂一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前兩重四句。普融无礙，準前思之。令圓明显现，称行境界，无障、无礙。深思之，令现在前也。

第四色、空章十門止观者。

第一会相归性門，於中，有二种：一、於所缘境会事归理。二、於能缘心攝將入正也。

第二依理起事門者，亦有二种：一者、所归理非斷空故，不礙事相宛然。二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙觉观。

第三理事无礙門者，亦有二种：一、由習前理事能通交徹，故今无礙也。二、双现前故，遂使止观同於一念頓照故。

第四理事双绝門者，由事、理双观互相形奪故，遂使而双俱尽，非理非事，寂然双绝，是故令止观双泯，逈然无寄也。

第五心境融通門者，即彼绝理事之无礙境，与彼泯止观之无礙心，二而不二，故不礙心境；而冥然一味，不二而二，故不壞一味，而心、境兩分也。

第六事事相在門者，由理帶诸事全遍一事，是故以即止之观，於一事中现一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。

第七彼此相是門者，由诸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，如一事一切亦尔。

第八即入无礙門者，由交參非一与相含非異，体无二故，是故以止观无二之智頓现，即入二門同一法界，即心无散动也。

第九帝網重现門者，由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮尽。如一事既尔，餘一切事亦然。以止观心境不異之目頓现一切，各各重重悉无窮尽，普眼所矚，朗然现前而无分別，亦无散动也。

第十主伴圓备門者。菩萨以普門之智，頓照於此普門法界。然舉一为主，一切为伴，主伴、伴主皆悉无尽，不可称说，菩萨三昧海門皆悉安立自在无礙，然无異念也。

第五理事圓融义者，亦有十門。

第一、理事俱融門，事虛、理實相攝、全收，融成十义。一、缘起事法，以虛空无性故，舉体全理也。二、真性理法，以真實故，不礙舉体全事也。三、由前二义不相离故，理事俱存。四、由二义相奪故，理事双绝也。五、事全理而事不壞。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相順而俱现。十、皆各相奪而不泯。並会意思之。

第二、理法隱显門，理、性隨事，隱、显融通，亦有十义。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，理显也。三、以前二不相离故，隱显俱立也。四、以二义相奪故，非隱显。五、以全事而不自失故，即隱常显也。六、以事尽而不泯他，即显常隱也。七、此二不相离故，即俱隱俱显也。八、相奪二亡故，俱非隱现也。九、由前八义同一理性不相礙故，同时俱显也。十、同时相奪义无不尽泯，同一味亦非一也。深思可见。

又单隱、单显各有十义。及俱存、俱泯十义，思惟可知。

第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，亦融成十义。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相离故，亦存亦泯。四、以二相奪故，非存非泯也。五、以舉体全理，事方成故，即泯而存也。六、以事舉体全成理，无不蕩尽故，即存而泯也。七、以二义相順故，即泯俱存。八、相奪故，即存、即泯俱泯也。九、以前八义同一事法，存、亡自在，无礙俱现故也。十、以同时相奪义故，无不尽圓融。逈超出情表，亦深思可见。

单存、单泯等十义，準前思之。

第四事事相在門，诸法缘起，力、用相收亦有十义。一、众缘起法，於中若无一缘，餘一切缘全不成故，是故即一缘有力能攝一切，餘並无力攝在一中，即一现多隱也。二、以多唯一故，是故即多缘有力而能收一，一缘无力攝在多中，即多现一隱也。三、由前二义不相离故，无礙俱现也。四、以各相形奪无不尽故，即非隱、非现也。五、由有力攝他时，必无力入他故，现即隱也。六、无力入他时，必有力攝他，故隱即现也。七、俱攝无不俱入，故隱、显俱现也。八、俱攝俱入必不俱，故隱、显斯绝也。九、以前八义同一缘起故，自在俱现前也。十、各相形奪超然无寄，圓融绝慮也。亦深思会意，可以準知。

又单攝、单收入等十义，準前思之。

第五一事隱现門，一事望多，有攝、有入，隱、显自在亦有十义。一、由攝多，故一现也。二、由一入多，故一隱也。三、以攝入同时一法，故亦隱亦显也。四、全攝相奪各尽，故非隱非现也。五、由一能攝多，方能入於多，是即现常隱也。六、由入多故，方能攝多，是即隱常现。七、由具前六，义方为一，故俱隱俱现也。八、二义同一相奪俱尽，故非隱非现也。九、合前八义同在一法，无礙頓现前。十、由前诸义各相奪尽，泯然无寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思之。

又如攝入具隱、显，有此十义。当知，隱现具攝入亦有十义。準思之。

第六多事隱现門，多事望一有攝、有入，隱、显自在亦有十义。一、由多攝一，故多显也。二、由多入一，故多隱也。三、以显入俱现故，亦隱亦现也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝一方能入一，即显常隱。六、以多能入一方能攝一，故即隱常显也。七、以具前二义方为多故，即隱即现俱现也。八、同体二义必相奪尽，即隱显非也。九、合前八义同时頓现，相现前也。十、以前法义各相形奪，泯然超绝。準前思之。

又隱、显具攝入十义，同前思推。

第七事事相是門，缘起事法展转相成，体互相无，彼此相是。亦有十义。一、於大缘起中，若无一缘起，非直所起不彼能起；缘体亦不成，是故一缘是能成，为有义；多缘所成无体，是空义。是即多归於一，故一存多泯也。二、多亦为一，故多为能成，是有义；一为所成，是空义。是即一归於多，故存一泯。三、兩門二义並不相离，故即存亡俱现。四、形奪俱尽，故即存亡俱泯也。五、一为能成，必有所成故，是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也。六、多为能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，不相离故，无礙俱现也。八、攝廢同体，定不得故，即俱非也。九、一多缘起隨义成立，故則相是存、亡俱存现前。十、能所存亡空有俱尽，故泯然超绝也。深思可知。

第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十义。一、此法有攝他同己，故自存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱现，故亦存亦泯也。四、以二义全奪，故俱非也。五、非尽己同他，无己尽他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二义不相离，故存即泯、泯即存俱现也。八、相奪全尽，故存泯、泯存俱非也。

九、合前八义，一事法不相障礙，俱现前也。十、法义同体相奪俱尽，故超然绝慮也。思之可见。

第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十义。一、以多有攝一同己，故多存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前二义不相离，故存泯双现。四、形奪俱尽，故双非也。五、以非不攝一，同多无以廢，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，无以攝一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二义不相离，故存泯、泯存俱现前也。八、由存无不泯，故非存；由泯无不存，故非泯。二义形奪兩亡，故俱非也。九、由八义同位相順，法体方立，是故圓通无礙，俱现前也。十、由前诸义各互相奪，定取不得，是故无不超绝。挺然无寄，唯證相應也。会意思之。

第十圓融具德門，然上法門並同大缘起无障礙，圓明自在。亦有十义。一、诸門融合圓明頓现，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨舉一义，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝义齊均故。八、俱是異相，义各別不离故。九、俱是成相，缘起义門正立俱现故。十、俱是壞相，缘起无作同一味故。

然此具德門中，一法法尔，性具善、惡。故《经》曰：於一微尘中，各示那由他无数亿诸佛於中而说法。於一微尘中，现无量佛國須彌金刚圍世間不迫作。於一微尘中，现有三惡道、天、人、阿修罗，各各受业報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法尔如此也。如上之义去情，深思可知。

然此十門，同时相應为一缘起，就初門中有十义圓融，隨一各具餘一切义。如初門既尔，餘理法隱显等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中各有十、百、千等。思之可见。

又此上法义中，各有解、行、境。会意思之。此則略辨理、事圓融。若能熟思，便法理现前，則华严义旨由此少闻耳。

华严发菩提心章(終)