无礙勢。四、问答取文勢。
华严關脈义記
华严關脈义記
无礙勢。四、问答取文勢。
第一展转无尽者，復有二門：一为多、二類結来本。初者展最清净法界为理智兩門，即分菩提、涅槃之異也。又理開体用、智分因果，即題中大方广佛华严是也。總以前後連合巧成詮表，即題中经之字是也。然即該括始終、撮其機要为七字，以統收一部文义为題目也。又展此題目为第一会，於中初明十海等是理，即大方广也；十智等是智，即华严也。广说蓮华藏世界海等，即十智所成之果也；略辨威光童子等修行，即依果所起之圓用也。總辨理智因果不同，所以展成一会也，即所信之果会也。展此一会为後七会，於前因中別開修行願等，及会修行并会別行等不同，所以展为七会也，即能證之因会也。以一一会皆有所信果，是故通前有八会也。以十住等行皆託境而生非自起故，又行融因滿必證入法界，是故有通後九会也。言別開住等及会修行不同者，即初说第二会、終尽第六会，通辨住等诸位，即明因行造修歷位差別也。第七第八別兩行融攝无二为一，普贤无障礙行也。此等行因必入法界方乃究竟，所以一部经中广明斯法，昇降不同，總有九箇会也。又於所證之中，自分为五十五会，即初从觉城終至普門会等是也，以證契於事深法界德差別故。是故通前本会，總有六十四会也。即此寄人明法，显別教依人異餘教故。又展一一知識会为无尽重重会，以一切融无礙故。如仙人執手，令善財见不可说不可说佛刹，一一佛刹有微尘数等诸佛会是也。亦即下文向普門國见三千大千世界微尘等诸善知識会，此等即为无尽重重会也。广如经辨，誰知之。既於一知識所有如是重重会，餘亦[＊]誰亦。又展如是等不可说不可说无尽重重会，遍诸異類同類世界及微尘毛道一切世界海等主伴重重，總过本末重重无尽等会，故有无尽重重(滿十)会也。准经結通等文思之。
第二類結来本者，今案此下文勢及诸傳記略而言之。有其五本：一總結前六十四会以下本，以五千五会等皆是第九会攝故，有十萬偈三十九品也。二總結前无尽重重会以为中本，以一一各尽同類異類等世界，及尽一一世界等十方法界各尽同類世界微尘中刹一一重重(滿十)及尽主伴重重(滿十)故，有四十九萬八千八百偈一千四百也。三又結前不可说不可说无尽重重会以为上本，以一一各尽一切同類異類世界等一切世界，各尽一切同類異類世界等一切十方，各尽一切同類異類世界等微尘中刹，各尽一切同類異類世界尽重重(滿十)及一切主伴等，及尘中刹重重(滿十)各尽同類異類世界中重重(滿十)本門內一切重重(滿十)，及本門中重量(滿十)故，有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品也。四又結尽一切一切重重(滿十)世界海等尽一切一切(滿十)重重(滿十)法界，尽一切一切(滿十)重重(滿十)十方，尽一切一切(滿十)重重(滿十)世界微尘等刹，尽一切一切(滿十)同類異類等世界，尽一切一切(滿十)微尘毛道尽一切一切重大門等重重(滿十)及本門等主伴一一(滿十)一切转一切转说故，以为喻一切转一切转说本也。故下文云「以大海量等墨，須彌山聚筆，書寫此经一一品乃至一一句中义味猶不能尽。」又六十二云「此普眼法門，一一品中一一門一一法一一义等句不得少分，何況能尽。」广如经说。此不可定其偈数及品目多少也。一品一門等既尔，餘品餘門及主伴等既尔，一切門及主伴等亦然。一切品一切門及一切主伴等既尔，餘一切一切(滿十)重重(滿十)品一切一切(滿十)重重(滿十)門及一切一切(滿十)重重(滿十)主伴然。既一一(滿十)重重(滿十)品品一切一切(滿十)門一切一切(滿十)重重(滿十)主伴等既尔，一一文句味重重(滿十)及主伴等亦然。一一文句味及主伴等重重(滿十)既尔，即所依之刹等重重(滿十)及主伴等重重(滿十)既尔，即刹中尘內刹等重重(滿十)亦然。此即不可知其分齊，非言说筆墨之所能显也。此即是尽无尽无尽(滿十)十方法界微尘毛道一一重重(滿十)及一切一切(滿十)重重(滿十)等本也。准经文知之，此即第五现说者本也。如是展转一切互现重重(滿十)无尽无尽(滿十)等，准经知之。故经云「事说劫猶可尽说，不可说不可尽」，又云「若欲具足演说一切法，於阿僧祇劫不可尽等」。思之，是即十佛所说圓融之本也。然此等尽无尽之極说者，从清净法界流，即无差別之差別也。故論云「无不从此法身流」等。思之。上来具據一勢，就事結集及事显说者有如是本；更有餘多勢及餘多本等，不显其分齊、偈数品類者，准此知之。广如经说。
第二卷攝於无勢者，復有三門：一攝广就略、二攝末归本、三以义圓收。
第一攝广就略有者，即總卷现说者说以为一切无尽重重(滿十)之極说也。以於现说之者说等假以显示，知餘不可说不可说非筆墨等所能说之。如经云「我之所演暢，如海一微滴」等。又卷无尽重重(滿十)圓融无極之说，以为喻说本，以一一文句復皆結通重重(滿十)无尽无尽(滿十)一切一切(滿十)说故也。又卷喻说本以为上本，以文句皆結通尽一切同類異類重重(滿十)世界及重重(滿十)等主伴眷屬一切重重(滿十)无尽无尽故。又卷上本为中本，以会会品品文文句句復皆通遍周法界及一切世界尘道毛端等一切一切(滿十)重重(滿十)等普該收故。又卷中本以为下本，以普結通尽会實等一一重重(滿十)故。又卷下本为其一会，然隨其一会皆悉重重(滿十)具一切一切(滿十)无尽无尽(滿十)重重(滿十)等故。所言具者，一一会中皆说十数表无尽也。又總卷一会为人法兩門，即前法分、後人会是也。又卷为心境圓證，後人会中初从文殊会至後普贤会是也。又卷以为七字，即題中能證所證理皆因果悉具足故。如前辨。又卷为三字，亦是以融人等从彼法故。又卷三为二字，亦是以攝归体故。卷二为，亦是以攝證理从故。卷一非一，亦是以性合萬德，无事不无尽故。
第二以义圓收者，今取文勢义言，通明一切会等。總有四字，亦文义具足。何者为四？一教。謂文虽浩汗，唯一教字所收，即題中经字是也。二义。义門无量，俱一缘起义所攝，即題中方广是也。三成。謂解行因果德用等，虽各缘起不同，據其即成立，唯一成字所攝，即題中佛华严是也。四处。謂一切一切(滿十)重重(滿十)无尽无尽(滿十)同類異類等重重(滿十)会处唯一处，唯一处字所同，即会所依一切一切(滿十)重重(滿十)会处是也。總卷而言，然义唯一性、教唯一文、成唯一念、处唯一尘。何以故？一即一切故、一切即一故。经云「知一即多多即一，义味清净悉具足」等。又云「一中解无量，无量中解一」等故。統法師云：「一言无不略尽，殊说更无異盈。」此之謂也。
第三攝末归本者，今案前題目，然則大之一字是一部通名所證果海；方广二字是果海德能，通明一部缘起作用；佛之一字能證之智，通明一说之人；华严二字能严之因，通明一部修行圓契。又攝用归体唯理也，攝因归果唯佛也。又以法成人，人无性則真性也，性无自性即非性也。總以縫綴連合詮表此义为教，教即非教也。何以故？文字性离即解脫故。果海离言不可说故，是即差別之无差別也。論云「无不還證此法身」，斯之謂也。
第三展卷无礙者，先明展、後明卷。
初展者，開用異体，即体用有殊、缘性差別、法門不同，即大方广是也。開因異果，即解行不同、修證差別、師弟子有殊，即佛华严是也。即经縷綴詮示有殊，即一切无尽无尽(滿十)重重(滿十)之说，即经字是也。广如別辨。准知之。
二卷者，復有五門：一以位統收、二攝会从人、三以人明法、四境智圓融、五泯因果海。初者，然此经文誤落顛倒，總有三節无不略收，所謂解、行、證也。就解之中自为二境，即第一会中舉佛依正等果勸生信樂。即案此文，名为舉果勸樂生信分也。二解，始从第二会終尽第六会，於中广明住等四位次第生解之相。案此文，名为修因契果生解分也。二亦二：一依位行、二異位行。初第七会中，会前別解以成依位，普贤之行總融成一實，普贤行故，所以二重会也。是故普光法有兩重会者，意存此也。即案此文，名为託法進成行分也。何以知者？以在普光重会即其事也。若不尔者，何不重会第三等会耶？以第二会是说解等之始，今会解等成行，理宜从始为首，是故重会普贤之行。所以不此所，亦可显诸会同第二七日，頓普演说无前後故。何以？单说重说皆同第二七日故。三證。第九会中復说五位依人入證門前所舉之果者，初既悕樂前果以生信解，既会解成行，即證得前果。是故後分会而別證論耶？今據文，即是前会也。若不尔者，舉前果生其信解，既会解成行，而別證得前果耶？今據文义相生，所以得知未会即初会也。是故總为三節，極順经文。準思可解。
第二攝会从人者，復總融为一会，唯第九一会也。何者？以第一会是前解等所依之位，其後解滿即会前差別之解成一圓融行德，證入前法，究竟亡言，是故第九寄人明證入法界。为显斯深意，所以第九会中明依人入證也。言寄人明者，即此第九会中，如来自入師子奮迅三昧，令诸菩萨證入法界。是前所舉果勸令忻樂，即当第一会也，以如来自入奮迅三昧欲令菩萨悉證入故。又始从文殊終至瞿姨，是前修因契果生解之相，即当前七会也，以善財詢问诸人別求信解广遍知故。後至摩耶、彌勒兩人，是前託法進修行成无二，当第七会，第八会中俱明普贤大行无礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔珞，以明福智二严萬德俱备故。又摩耶是一切诸佛之母，以表行成能生佛故。普贤居後，当缘起法界，以表行成得證入故，故当第九会，是依人入證成分也，以见微尘数善知識及普贤菩萨更不推後故。
第三攝人从位者，謂知識会中，又始从文殊終至瞿姨總有四十一人，名为寄位修行相，即寄前住等四法，依人求解、漸次修行也。第二初从摩耶終至德生童子等總有十一人，名为会缘入實相，即会前住等成普別兩行，契法界也。第三彌勒一人，名为攝德成因相，即会前依位普門總为證入之因也。第四後文殊一人，为智照无二相，即融究竟朗悟在懷，照前行等唯一實圓智，更无前後明昧等也。第五普贤一人，名为显因广大相，即始觉同本，大智现前遍周法界，无处不至普包容也。
第四境智圓融者，復就前人中總束为二：一文殊，是能證智，即前解行等；二普贤，是所證之法界，即是所信所入也。何者？以文殊当波若位，普贤当法界門。所以知者？師云：「三藏者，有经作如是说。又案此经中意义文勢，深有此理。又古尊德既判後文殊名为智照无二相，故知前诸人總是後文殊一人也。」故下文云「善財還逕百一十城，復合諧文殊」者，是此意也。又「文殊師利教我於数筆等法」。又下文云「文殊師利憶念力故」等。又下文云「善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得生如来家，長養善根积功德聚，乃至滿足大願、净诸法門，皆由文殊師利威神力等」者。既圓滿得證法界，所所因滿，普贤居後。故下文云「我於一一毛孔中，现佛之境界諦观察」等。又云「汝具观我清净法身」等。解云：既令观清净法身，故知善財见普贤即是證法界也。又束为一，謂境智一如无有差別，是故後文殊更无身想。教即何故如是？以初见文殊即明善財信以之始，至後不见即见善財智滿足之经，中間诸人皆是善財修行次第。以善財障尽惑除未必动念，是故反照唯是初心更无異也。後不见者，有斯意也。故经云「从文殊師利智慧所起」等。亦是論中「始觉同本觉，无始觉之異」，此之謂也。
第五泯同果海者，謂因行圓滿沒果海中，朗始朗終圓融具德，亡言绝慮唯證相應也。如是隨说为門，意无前後也。是故卷展为斯无礙难申述，取者如文思之。故下文云「如是真佛子，甚深微妙之义，众生欲思量，迷亂心发狂。」此之謂也。
第四问答取文勢者，亦二：一问答会前、二結勸修學。
第一问答会前者，问：前既言摩耶会前诸缘为其一實，何得会已修有十人不同耶？答：会已而有十人者，此显缘起无尽，託十显之。何者？以不离摩耶並是摩耶之實德也。即寄前五三世同修，至於究竟出生佛也。经云「我是一切诸佛母，一切诸佛皆从我生」等。亦可表亦诸位即異鎔融、卷舒无礙。是故一一位即辨成佛者，意存此也。问：摩耶无体，俱会诸位成；餘人亦復如然，何不悉皆具十耶？答：摩耶中具此十人者，即是前一一人所皆具之也。何以故？摩耶即会前诸人總以为一身故，以一一人即是摩耶、摩耶即是一一人，故令独摩耶中具十人者，有斯意也。问：摩耶即是前诸人，即言此具餘亦具者；亦可诸人即是後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是總，餘是別。俱使總具別。何者？別未究竟。總不究竟也。智未究竟，別无可別，何得具耶？是故摩耶中具者，即餘人亦具也。问：八会之中，何故昇天四会皆云不起菩提樹而昇天等，云何人中三会不言不起此而昇彼耶？答：此有二意。一據解、二約行。初解中復三：一近、二遠、三總。初近者，以人中地接相去不遙，法尔通收，不待言示，所以不言不起此而昇彼也。遠者，以人天類体，復極隔不同，相攝难知，所以帶前而起後也。此乃显缘起无礙互鎔融也。三總者，以總攝別，別在總中，昇降不同，皆云不离觉樹而昇彼也。此以更融遍，門自有殊，虽去彼中，而恒在此。为欲表生物解，故舉後而帶前生也。二約行者，復二：一申义、二释妨。初者，然昇天等会據解據处为言，解滿即行證无差別，所以後二不論也。不類天者，有斯意也。二者以信自正位，是故二处不言也。问：上言善財不见文殊，即言表其智滿唯是初心无異者，何以经说善財歷诸位耶？答：经说歷诸位者有二种。一者約教行而言，教有次位、節級不同，善財歷位據此而说。二者約义圓融言，以夫大缘起法界同时具足无有次位前後等差別，善財一生案此而说。今以兩义令辨，然歷位不离初心、一生未初多，经劫所修而具斯意也。故《佛地经》云「一念即无量劫，无量劫即一念」等。今为以教义而言，是即名为同教一乘；若以义攝教而言，是即名为別教一乘也。然善財歷在不离初心者，據斯说也。问：何故末後知識更无指後及結说等耶？答：結会文殊即善財因已究竟，至後普贤菩萨即辨善財得證相應。所以一见即意一俱圓，是故更指後无故等也。故下文云「善財於普贤菩萨相好交節诸毛孔中，见不可说不可说世界海诸佛充滿，二如来不可说不可说大菩萨以为眷屬」等是也。如前辨。
第二結勸修學者，上来序经中少言，如管窺天；餘勢多端，莫知涯際。尽窮来劫誓畢修行，唯願捨身受身常生此念。若有信归修學，速然證菩提。所以见闻必成堅种，当復发大欢喜自慶又希逢也。故经云「善財汝應发大欢喜，不久得大果報故。无量菩萨於无量劫修，汝今一生皆悉具德。乃至具有欲得如是法者，定如善財之所修學」等。又云「过去诸佛專求菩提修習此行，於无量劫诸有为中受无量苦猶不值遇」，乃至云「得大善利，成滿大願，親近诸佛，为佛真子，必成佛道(云云)。」广如经辨，準之。
华严關脈义記一卷
寫本云：永仁五年(丁酉)暮春三月五日，於東大寺戒壇院，为實圓比丘書寫之。
华严宗沙門凝然春秋五十八