花严经關脈义記

华严经關脈义記

No. 1879

花严经關脈义記

夫以三乘漸次究之者可測其津涯，一乘圓融尋之者莫知其源底，良以称性之说窮法界而遍十方，无尽之談周刹海而該九世，重重互现本末異而參差，转转相由主伴分而交映，卷則一言无外、声闻掩視聽於中延；展則尘算难知、文殊仰進推於後位，豈凡情之測、非淺識之能思。但起聽習数年彌增愛樂，依傍師訓有少见闻故，私記为篇，名为「關脈义記」也。今略斷簡此经上下文意，乃有多勢不同，且以四勢明之，餘者准思取解。言四勢者，一展转无尽勢、二卷攝相无勢、三卷展无礙勢、四问答取之文勢。

第一展转无尽者，復有二門：一展一为多、二類結成本。

第一展一为多者，創展取清净法界为理智兩門，即開菩提、涅槃之異。又理開体用，即題中大方广三字是也。又智分因果，即題中佛花严三字是也。即總以名而貫穿得成詮表，即題中经之一字是也。然統前括後而有七字差別，合为一部经題目也。又展此題目以为第一会，於中五海等是理、十智等是智、依正兩報为果、庄严童子为因。今即理智因果並彰，所以展成一会，總为所信之果会也。又展此一会为後七会，於前因中別開信解行願證，及会信解等不同以为六会，總为能信之因会也。以一一会信解皆有所信果故，是故通前總有七个会也。以能信等法皆託境而生非自起故，又能此信等法滿已必證入法界故，有第八为所證入会也。以信等法皆證入法界方究竟故，言別開信等及会解等不同者，即从前第二会終尽第六会，通明信等五位，即總是因行造修：第七第八別明行證，即理智冥契。此就解行證趣不同，即總分为八个会也。又於證中，自分为五十五会，即第八会中初从文殊終至末後普贤是也。以證依人显法界德故，即通前後總有六十三会也。以解行證等同时无前後故，又展一一知識会，即无尽重重会，如仙人執手令善財见不可说不可说微尘等会也。又下文云「於普門國见三千大千世界微尘等诸善知識」，此等即为无尽重重会也。当如文知之。既一知識所如是重重，餘亦准之。又展不可说不可说会，遍诸異類同類微尘毛道菩萨主伴重重等世界，總通本末会故，即为无極重重会也。准经結，通文思之。

第二類結成本者，即展前无尽重重之会，通十方徹三際尽同類異類等世界微尘等一一重重(具十)会、一一说十显无尽故，即總略結此等会目为下本，有十萬偈也。又展此下本尽同類異類等世界尽十方，各尽同類異類等世界，遍法界尽同類異類世界微尘等刹一一重重(具十)，说十表无尽及主伴重重故，總略結此说目为中本，有四十九萬八千八百偈也。又展此中本，尽一切同類異類一切世界等，尽一切十方、尽一切同類異類世界等一切世界等一切重重(具十)及一切主伴重重，據本門中一切重重(具十)本門及主伴重重说故，復總略結此说为上本，有十三千大千世界微尘数偈也。又展此上本，尽一切重重(具十)，十方尽一切重重(具十)，三世尽一切重(具十)，同類異類世界尽一切重重(具十)，微尘毛道尽一切重重(具十)，本門中一切重重(具十)，本門內及主伴一切重重(具十)內等重重(具十)一切转转说故，即總略結此一切一切重重(具十)说为无尽重重(具十)，说为广本也。故下文云「以大海等墨，須彌山聚筆，書寫此经一一品，乃至一一句中义味，猶不能尽。」广如经说。一品既尔，餘品及主伴既尔，一切品及主伴亦然。一切品及主伴既尔，餘一切重重(具十)品及主伴亦然。既一切重重(具十)品及主伴既尔，一一文句味重重(具十)及主伴亦然。一一文句味及主伴既尔，即所依之处重重(具十)及主伴重重亦然。此即不可知其分齊，非言说筆墨之所能显也。此則遍无尽重重(具十)十方法界微尘毛端等一一(具十)重重及主伴无尽一切重重之極说也。若據此说，有无尽重重(具十)及主伴眷屬一切重重(具十)本也。准经結文知之。故经云「若欲具足演说一句法，於阿僧祇劫不可尽」等，准因陀罗喻思之。總結为普眼重重(具十)会也。如是等展转尽无極之重重(具十)说也。餘本門中重重(具十)本門，及本門中重重(具十)門尽未来过去既在，並同体異体相即相入及相攝等同时重重(具十)，准以知之。故经云「不可说劫猶可尽，说不可说不可尽」，及果海不可说者，是此义也，是即十佛圓融之会也。然此展转尽无窮之極说者，皆从最清净法界所流，即是无差別之差別也。故論云「无不从法身流」等，唯以思之。上来且據一勢，就可結集及可显说。如是更有餘多勢及餘多本，现说常说不可显其分齊及可知者，准以類知，如〈性起品〉说思之。

第二卷攝相无者，復有三門：一攝广就略、二以义圓收、三攝末归本。

第一攝广就略者，即總卷现说常说以为不切无尽重重(具十)之極说也。以於现说常说之中借事显发，知餘不可说不可说，非筆墨所能記之。如经云「我之所演暢，如海微渧也」。又卷无尽重重(具十)圓融无无極之说以为广本，以一一文句後皆結通重重(具十)无尽无尽(具十)一切说故。又卷广本以为上本，以文文句句皆結通尽一切同類異類重重(具十)世界等及主伴眷屬一切重重(具十)无不尽故。又卷上本为中本，以会会品品之後皆遍周法界及尘道毛端一切重重(具十)无尽普結通故。又卷中本，以皆結通尽前会处重重故。又卷下本为其一会，然隨其一会皆悉具故。所言具者，一切说十，表无尽也。又總卷一会为人法兩門，即前法、後人会也。又卷为心境圓證，即初从文殊会至普贤会也。又卷为七字，即经題中能詮所詮理智因果悉具足故。如前辨。又卷七为三，亦是卷三为二，亦是卷二为一，亦是卷一非一，亦是以性含萬德无事不充故。

第二以义圓收者，今取文勢义言，通明一部總有四字亦文义具足。何者为四？一、教。謂文虽浩汗，唯一教字所收，即題中经字是也。二、义。义門无量，但一缘起义所攝，即題中方广是也。三、成。謂解行因果德用等虽各成不同，據其成立，唯一成所攝，即題中佛花严等是也。四、处。謂一切重重无尽同類異類重重无尽会处，唯一处所目，即会所依处也。今以總卷而言，然义唯一性、教唯一文、成唯一念、处唯一尘。何以故？一即一切故、一切即一故。经云「知一即多多即一，义味清净悉具足」等。又云「一中解无量，无量中解一」等故。統法師云：「一言无不略尽，殊说更无異盈。」此之謂也。

第三攝末归本者，今案前題目，然則大之一字是一部通名所撿果海。方广二字是果海德能，通明一部缘起作用。佛之一字能證之智，通明一部能说之人。花严之因通明一部解行圓滿。又攝用归体唯理也，攝因归果唯佛也。又以法成人，人无自性則真姓也，性无自性則非性也。總以詮此义为教，教即非教也。何以故？文字性离即解脫故，果海离言不可说故。是則差別亦无差別也。論云「无不還證此法身」，斯之謂也。

第三展卷无礙者，先明展、後明卷。

初、展者，開用異体則用有殊，缘性差別、法門不同，即大方广是也。開因異果則解行不同，彼證差別師弟有異，即佛花严是也。即经縷縫綴詮示有殊，即一切无尽重重(具十)说也。广如前辨，准知之。

二、卷者，復有五門：一以位統收、二攝会从人、三以人明法、四境智圓融、五泯同果海。

第一以位統收者，然此经文虽復无尽，總为三節統收，所謂解、行、證也。就解之中，自分为二境：即第一会中舉佛依正兩果勸生信樂，則案此文名为舉果勸修生信分也；二解，从第二会修尽第六会，广明五位次第生解之相，則案此文名为修因契果生解分也。二、第七一会復明前五位成行之修，即会前诸解以成其行，則案此文名为託法進修成行分也。何以知者？重会普光即其事也。若不尔者，何不重会以第一第三会，以第二会是说信解之始。今既会解成行，理須从信为首，是故重会普光意在此也。亦可显诸会同时，第二七日頓普宣说无前後殊。何者？以单说重说皆同第二七日也。三、第八一会復说五位依人入法，證前所舉之果，則案此文名为依人入證成德分也。何以得知？證前所舉之果者，初既悕樂前果以生信解，既会解成行即證前果，是故会即前会也。若不尔者，因舉前果得生信解，既会解成行，豈別證耶？今據文义相生，所以得知後会即前会也。是故總为三節極順经文，如上所明，思之可解。

第二攝会从人者，後總括以为一会，唯第一会也。何者？以第一会是前解等所依之境，至後解滿即会前差別成一圓融行德，證入前法，究竟亡言。是故第八寄人明證入法界，有斯意也。言寄人明者，即第八会中如来自入師子奮迅三昧，令诸菩萨皆入法界，是前所舉之果勸令忻樂，即当前第一会也，以如来自入奮迅三昧欲令菩萨悉證入故。又始从文殊終至瞿夷，是前修因契果生解之相，即当前五个会也。以善財詢问诸人別求信解，广遍知故。後从摩耶至末後文殊，是前託法進修成行，即当第七会也。以第七会中修行已終，至後文殊授其瓔珞，以显正行圓滿令修福故。摩耶是一切诸佛诸佛之母，以表行成能生佛故。普贤居後，当缘起法界，以表行成德證入故，即当第八会也，以见普贤菩萨即见微尘数善知識等。

第三攝人从位者，謂知識会中，又始从文殊終至瞿夷，總有四十一人，名为寄位修行相。寄前信等五位，依人求解，漸次修行也。第二初从摩耶後至德生童子等，總有十一人，名为会缘入實相，即会前五位成行契證法界也。第三彌勒一人，名为攝德成因相，即攝前行德为證入正因，与前成證不同，故開二位也。第四後文殊一人，名为智照无二相，即行成究竟朗悟在懷，照前解行唯一實大智，更无无前後明昧等也。第五普贤一人，名为显因广大相，即始觉同大智现前遍周法界无处至不普苞容入也。

第四境智圓融者，復就前人中總束为二：文殊是能證之大智，即前解行等也；二普贤是所證也也之法界，即前所信所入也。何者？以文殊当般若位，普贤当法界門也。所以者？師云：「三藏言：有经作如是说。又案此经中意义文勢深有此意。又古尊德既判後文殊名为智照无二相，故知前诸人總是後文殊一人。」故下文云「善財還经一百一十城復至文殊」者，是此意也。又文云「文殊師利教我相算等法」，又「長者云：文殊師利憶念力故」等，又下文云「善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得生如来家，長養善根积功德聚，乃至滿足大願净诸法門，皆由文殊師利威神力」等。智既圓滿得證法界，所以因滿，普贤居後。故下文云「我於一一毛孔中现佛境界諦观察」等，又云「汝且观我清净法身」等。解云：既令观净法身，故知善財见普贤，即是證法界也。又束为一，謂境智冥契无有差別，是故後文殊更无身相。何故如是？以初见文殊即善財信心之始，後不见即善財智滿之終，中間诸人皆是善財修行次第。以善財障尽惑除未始动念，是故反照唯是初心更无異也。後不见者，有思意也。故经云「从文殊師利智慧所起」等，又論云「始觉同本觉，无始觉之異」，此謂之也。

第五泯同果海者，謂因行圓滿沒果海中，离始离終圓滿具德，亡言绝慮唯證相應也。如是卷展无礙同时隨说为門，竟无前後，是故卷展有斯无礙难申述也。当如文思之。故经云「如是真佛子，甚深微妙义，众生欲思量，迷亂心发狂。」此謂之也。

第四问答取文者，亦二：一问答会違、二結勸修學。第一问答会違者，问：前既言摩耶会前诸缘为其實，何得会已猶有十人不同耶？答：会已而有十人者，此显缘起實德託十以表无尽也。何者？以不离摩耶，並是摩耶之實德也，即寄前五位三世界同修至究竟也。故经云「我是一切诸佛之母，一切诸佛皆从我生」等。亦可表示诸位即異鎔融卷舒无礙，是故一一位即辨成佛者，意存此也。问：摩耶无体，但会前诸位成身。餘人亦復如然，何悉不具十耶？答：但摩耶中具此十人者，即是前一一人所皆具足也。何以故？摩耶即会前诸人總以为一身故。以一一人即是摩耶，摩耶即是一一人，故今独摩耶中具者，有斯意也。问：摩耶即是前诸人，即言此具餘亦具者；亦可诸人即是後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是總、餘是別，但使總具別即具。何者？別未究竟，總究竟也。若未究竟，別无可別，何得具也。是故摩耶中具者，即是餘人中亦具也。问：八会之中，何故昇天四会皆言不起菩提樹及自会而昇餘等，云何人中三会不言不起此而昇彼耶？答：此有二意，一據解、二約行。初解中復三：一近、二遠、三總。初近者，以人中三处同在人間，據地无有異，法尔相攝。此不待言，所以不言不起此而昇彼也。二遠者，以人天類別復懸隔不同，相攝难知，所以帶前而明赴後，此即缘起无礙诸会同时也。三總者，以總攝別，別在總中，昇降不同，皆云不离觉樹。互相融遍門自有殊，虽去彼中而恒在此。为表生物解，故云不起此而昇彼也。二就行者復二：一申义、二释防。初者，然昇天等会據解，託处为言，解滿即行證无差，所以後二不論也。又不類天者，有斯意也。二者以信自无正值位，是故兩处不言也。问：上云善財至後文殊即云智滿反照，唯是初心更无異者，何以经明善財歷诸位耶？答：经歷诸位者有二种。一者約教行布言，故有次位，節級不同，善財歷位據此而論；二者約义，以大缘起法界同时具足无有次位前後等，則善財一生案此而说。今以兩义合辨，然歷位不离初心、一生未移多劫，经所明者具斯意也。故经云「一念即无量劫，无量劫即一念」等。今若以教攝义而言，是則名为同教一乘；若以义攝教而言，是則名为別教一乘也。然善財歷位不离初心者，據斯说也。问：何故末後知識更无指後及結说等耶？答：結会文殊因已究竟，指归後位即證入融通，见一即一切理圓，是故更无指結也。故经云「善財於普贤菩萨相好支節诸毛孔中，见不可说不可说世界海诸佛充滿，一一如来以不可说不可说大菩萨众以为眷屬」等。

第二結勸修學者，上来序经中少意如管窺天，餘勢多端莫知涯際，尽窮来劫誓畢修行，唯願捨身受身常生此会。如善財心念：一切世界经終火起，乃至六天悉燒尽，要当入此劫火中求法。誓鎧心真實，若有信归修學速證菩提，隨分见闻必成堅种，当須发大欢喜，自慶希逢也。故经云「善財汝應发大欢喜，不久当得大果報故。菩萨於无量劫修，汝今一生皆悉具得。乃至其有欲得如是法者，應如善財之所修學」等。又云「过去诸佛專求菩提修習此行，於无量劫诸有为中受无量苦猶不值遇」，乃至云「得大善利，成滿大願，親近诸佛，为佛真子，必成佛导」等云云。