金師子章序
华严经金師子章註
No. 1881
金師子章序
夫龍象之蹴踏於乾坤，開奧藏兮说妙法；蟣蟻之趹𨀜於土塊，傳深法兮转法轮。杜順、智儼，祖師既滂大法於碧落；香象、清涼，贤德早話明𬍯於黃泉(矣)。所以虽大圣之说傳一味，《华严》一乘秀众教；虽弘经之達士其德同，香象独胜餘師焉。
爰於如来出興之法，有何教教內而不见其说否？設有教內而不见其说，有教外而有其文否？設有教外而有其文，说權之五十一品之名，而不隔歷其位否？設有说其位之名不隔歷，於十信之初位，尽五十二品之功，證得无生忍，斷尽无明者否？復有甚教说一於而包三世間之说否？設不對權教故，名之曰別教。是非隔別之故云別，不廢權立實之教，頓實者否？設有頓實者，其经说处純净土而庄严微妙否？設有其处净土而庄严微妙，非變化而真土否？設有非變化而真土，於所说之法不約理，而以事显性者否？復有那经於序首直烈深位之菩萨否？復有那教首隔二乘显身土之高广，終攝二乘密显三世間一而不缺之义否？設有攝二乘，直有益女人否？設有利撫女人，有现坐之得益五百否？設有那经不离自國兮得果否？設有不离自國兮悟道者，现以龍畜身兮悟道者否？設以龍畜身兮悟道者，其数一萬否？設有少分以龍畜之身悟道者，不言攝闡提否(闡提者是三世間，又中众生世間也)？設有攝闡提，备说中道否？設有说中道，正有说止观否？設有说止观之名，现说十如否？設有说十如，正有後方便者否？設有方便，切有不依橫計与空花二妄否？設有不墮二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？設少分有是益，於教主之故光因果俱时否？設有因果俱时，非暫时之益否？設有非暫时之益，於其佛现實報，而有包十身通三世間否？設有其文，復有具十頭、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脫、十辨、十音、十无畏、十不具法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗蜜、十方便、十願，如是十十无尽、事事无礙、事事理理圓融之法否？唯此一经具此诸德(矣)！所以談之教內，世尊拍膝；傳之祖道，三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足，隣胡國於楊州；韻保之梳粉发於南風，催舊淚於鷄林。此皆國土世間之说法，如来恒说之《华严》也。以佛賀出釰於口中，切普贤亿亿之顶；祖室擡手於法箭，破毘盧純一之貌。既往独说之家无利益，流派之境有功德，師子之齘破一尘兮出大经卷，大象之𮧺迷大虛收粟中(矣)。
復有那師文义共遍，通達一代所说之经法否？設有通達一代，立五教、判圣教，超先代否？設有判教超他德、说道超世教，化同佛否？設有说道超他，入经藏對三藏胜論議人否？設有對三藏論議人，有傳教教人得教外益否？設有令得教外益，从口现出五光人否？設有出光人，所出光變成宝盖否？設有光成宝盖，舉世号小释迦否？設有号小释迦，入王宮为御见拜否？設有为王被拜，为皇后见拜，并为皇后说经典否？設有为皇后被拜，及立寺塔被归依，现身不易生，昇都率否？設有登都率，門徒繁昌六國，所流之法不斷绝，于今盛否(矣)？
爰《金師子章》者，依則天皇后请，藏大師之所说也。文約而义深，言少而意广，是則破小尘兮出大经卷，約大虛兮置一毛中，大悟指掌，现益扶手，碩學大悟之菩萨阿不勤行者乎？若欲繼佛祖之跡，欲傳事事无礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。謂正大座之时，一卜坐处於閑寂，上用蒲團，略明方軌，虽不事一順，向面於初地方，当後於十向处。以左足在右䏶上，舉右足安左䏶上，以右手安右䏶上，舉左手在右掌中，教二之大拇指面与面相柱(矣)。凡正坐之时，不得右側左倾，前低後仰，須耳与肩對，鼻与脐相向，以舌拄上腭，唇与唇，上齿与下齿相近，眼似開不開、似閉不閉，是學大圣之人方軌也焉。次半跏趺坐者，舉左足壓右䏶。若也須以止观之行，可依无念一門，念发則隨发，不发念者是有念也，生死何休？发念隨念則无念也，是名大涅槃。无念之无念，无相之无相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所執也，更非佛家之说法也。请願诸有心倫蹄释迦佛之海印三昧、藏大師之事事观門，莫依小乘家之滅尽三昧、外道宗之惡邪執(矣耳)。
大方广佛华严经金師子章
五臺山真容院沙門承遷註
金師子章
金師子者，能喻法也，究其本元即有。唐贤首法師對則天圣帝以示大经厥旨，所謂《华严》理深事广、文博义玄，非入理圣人无以達其奧，是以立见邊之喻，曉无涯之法。金況法界体也，師子喻法界用也。今則从法就喻，略啟十門分別，故得理事鎔融，一多无礙矣。
唐崇福寺贤首法師法藏述
初、明缘起
萬像本空，假缘方有。
二、辨色空
幻法紛然，真空不动。
三、約三性
迷之名相，悟之即真。
四、显无相
相即无相，非相即相。
五、说无生
无生之生，生即无生。
六、論五教
根器不同，設教有異。
七、勒十玄
缘起交映，法法重重。
八、括六相
法无定相，舉一即多。
九、成菩提
萬行既圓，本觉露现。
十、入涅槃
智体即如，名大涅槃。
第一、明缘起者。
謂萬法无体，假缘成立，若无因缘，法即不生。故经云：「诸法从缘起，无缘即不起。」
謂以金无自性。
喻真理不變也。
隨巧匠之缘，遂有師子相起。
喻真理隨缘成诸事法也。
起但是缘，故名缘起。
結真理不动，动即事也。金喻一真之性，師子喻缘起事法。理本无生，隨诸缘法成差別相。相起繁興，理即无生。故清涼云：「理隨事變，則一多缘起之无邊。」
第二、辨色空者。
色者悲也，空者智也。观色即空，成大智，而不住生死；观空即色，成大悲，而不滯涅槃。能辯之智煥然明了。
謂以師子相虛。
喻色空也。
唯是真金。
喻性實也。
師子不有。
喻缘起幻色不是實有。
金体不无。
喻真空常存。
故云色空。又復空无自性，約色以明，不礙幻存，故名色空。
真空无形，假色相以明。法本亡言，就言詮而显道。故清涼云：「虽空空绝迹，而义天星像璨然。」
第三、約三性者。
迷心所執，計有相生以为實者，謂之偏計性也；不了缘生，依他性也；依他无性，即是圓成。隨舉一法三性具矣。
謂以師子情有名为遍計。
謂一切众生无始已来，烦恼业習癡迷不了，周遍計度心外有法，顛倒取捨，隨情起惑，自纏自縛，枉受轮回。
師子似有，名为依他。
謂一切众生依真起妄，似有之法妄執依他，內外不實。故論云：「依他起自性，分別缘所生。」
金性不變，故号圓成。
圓而不減，成而不增。師子虽則相殊，金且不隨殊變。释曰：法与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现，无自体性，是为依他无自生性。由二义现前，乃为圓成胜义性也。经云：「从无住本，立一切法。」
第四、显无相者。
不了诸法而无相，迷心为有者，生死也。观察即虛相、即无相，出世法也。
謂以金收師子尽。
喻理奪事。
金外更无師子可得。
喻缘起事法当体本虛。
故名无相。
释曰：离真理外无片事可得故。如水奪波，波无不尽故。此則水存以壞波令尽。故经云：「所见不可见，所闻不可闻，了知诸世間，是名为无相。」
第五、说无生者。
法本无生，从缘有故。既无自体，生而无生。
謂以正见師子生时，但是金生。
喻真理隨缘成诸事法。
金外更无一物。
离真理之外无別事相，染净之法因缘有故，体性本虛，无生生也。
師子虽有生滅，金体本无增減。
无生之理本无生滅，缘起集成，生本无生。
故曰无生。
释曰：今由缘生非生，方得名生，了生死性乃是无生。論云：「因不自生，缘生故。缘不自生，因生故。」然生与无生互成互奪，奪則无生，成乃缘生。由即成即奪，是故生时无生。如是了者，名達无生。
第六、論五教。一声闻教、二大乘始教、三大乘終教、四大乘頓教、五一乘圓教。
第一、声闻教，謂此師子虽是缘生之法，念念生滅。
喻一切事法从缘有故，各无自性，无有停息。
實无師子可得，故名声闻教。
橫計一切境界實有自体，但證人空，不了法空。
第二、大乘始教者，謂此師子缘生之法各无自性，徹底唯空，故名大乘始教。
喻師子无体，全假真金成工匠缘，師子相显。
第三、大乘終教者，謂此師子虽然徹底唯空，不礙幻法宛然。
虽則真金純一，不礙師子相存。
缘生假有，二相双存。
真俗二諦歷然可观，師子与金兩法齊现。
故名大乘終教。
第四、大乘頓教者，謂即此二相互奪兩亡。
以理奪事，事隱理显。
情偽不存，俱无有力。空有双泯，名言路绝，棲心无寄。
直辯真性本空，无一法可当情者。喻金与師子二相俱泯，內外无寄。
故名大乘頓教。
第五、一乘圓教者，謂即此師子情尽体露之法，渾成一塊。
喻師子相尽，真金现前。
繁興大用，起必全真。
喻師子功用，事事皆金。
萬像紛紜，參而不杂。
虽四像遷移，各住自位。
一切即一，皆同无性。
攝末归本，不礙末也。
一即一切，因果歷然。
依本起末，不礙本也。
力用相收，卷舒自在。
力显性起圓融，法門无礙。
故名一乘圓教。
第七、勒十玄門。
一同时具足相應門、二一多相容不同門、三祕密隱显俱成門、四因陀罗網境界門、五诸藏純杂具德門、六诸法相即自在門、七微細相容安立門、八十世隔法異成門、九由心𢌞转善成門、十託事显法生解門。
第一、同时具足門，謂金与師子同时成立，圓滿具足。
喻依法界体起诸事法，隨舉一法具一切法。別有差別，非造玄也。
故名同时具足相應門。
第二、一多相容不同門者，謂金与師子相容成立，一多无礙。於中理事各各不同，或多各住自位。
如称理之行一一各容一切诸法，亦一一各具一切诸行。虽相容，本不动也。
故名一多相容不同門。
第三、祕密隱显俱成門者，謂若看師子，唯见師子无金，則師子显金隱。
喻事能隱理。
若看金，唯金无師子，則金显師子隱。
喻理能隱事也。
若兩处看，俱显俱显，隱則祕密，显則显著，故名祕密隱显俱成門。
第四、因陀罗網境界門者，謂師子眼、耳、支節，一一毛处各有金師子。
小法中含大法。
一一毛处，師子同时頓入，一莖毛中各各显露，皆有无邊師子。
一事中含多事，一多頓现。
一一毛頭帶此无邊師子還入一莖毛中，如是重重无尽。
多入一无礙。
若帝網之天珠，故名因陀罗網境界門。
第五、诸藏純杂具德門者，謂若以眼收師子尽，則一切純是眼。
如以布施一行收尽一切行，總名布施故，号曰純也。
若耳收師子尽，則一切純是耳。若诸根同时相收，悉皆具足，一一皆純、一一皆杂，是圓滿藏。
萬行同时，更互庄严，純杂无礙。
故名诸藏純杂具德門。
第六、诸法相即自在門者，謂即師子诸根一一毛頭，皆各以金收師子尽。
喻法界缘起，一切诸法皆互相即相遍也。
一一皆徹師子眼，眼即耳、耳即鼻，无礙无障。
喻布施即九度，多行即一行也。
故名诸法相即自在門。
第七、微細相容安立門者，謂金与師子或隱或显、或一或多，定散同时。
经云：「汝應观我诸毛孔，我今示汝佛境界，俱时歷然。」
即此即彼，有力无力，主伴交輝，理事齊现。
所现萬法海印炳然。
悉皆相容，不礙安立，微細成辦。
以理成事，事法不定，互相容攝，安立同时。
故名微細相容安立門。
第八、十世隔法異成門者，謂此師子是有为之法，念念生滅。
喻真理隨缘成诸事法，各各不實也。
刹那之間分为三際，謂有过去、未来、现在三際。
總相之中分限不同。
總有三三之位以立九世。
一即多，多不壞。
則束为一段法門。
一法門中无量門，种种脩短各各不同。
虽則九世有隔不同，相由成立；融通无礙，同为一念。
攝末归本。
故号十世隔法異成門。
第九、由心回转善成門者，謂金与師子或显或隱、或一或多，各无自性，由心回转。
法无定法，隨心转變。
说理说事有成立。
法本具足，隨機隱显。
故名由心回转善成門。
第十、託事显法生解門者，謂说師子，用表无明。論此金体，具彰真性。
覩萬法相用显真理。
若理事合論，況阿赖耶識令生正解。
即染而净，动净俱泯，方为正解。
故名託事显法生解門。
第八、括六相者，謂師子是總相，五根差別是別相；共一缘起是同相，眼耳各不相到是为異相；诸根合会是成相，诸缘各住自位是壞相。
显法界中无孤单法，隨舉一相，具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法。
第九、成菩提者，此云道也、觉也。
略说唐言，有此二义。
眼见師子之时，一切有为诸法更不待壞，本来寂滅。
喻師子相不實，当体是金，不可壞也。
离诸取捨，即於此路流入萨婆若海，故名为道也。
诸法无生，畢竟空寂，包含无外，不拒众流，大道无邊，悟則斯在，是故覩此師子相，便入一切智海，更无異路。萨婆若者，此云无生智也。
即了无始已来所有顛倒元无實有，名之为觉。
妄起诸顛倒，都无有實体。正觉若现前，如空皆寂滅。即外无纖尘，內无識念也。
畢竟具一切种智，名成菩提。
一悟永悟，一成永成，大智现前，更无餘物，即成菩提也。
第十、入涅槃者，謂见師子与金二相俱尽。
喻也。
烦恼不生，好醜现前。
身心相尽，烦恼不生，即大涅槃究竟玄寂。
心安如海。
经云：「若能安心如海中，好醜皆空无所住。」
妄想都尽，无诸逼迫，出纏离障，永离苦源，名为入涅槃也。
妄尽全真，无诸逼迫，任逍遙出纏，魔恼不相侵奪，离障法門无无滯礙，湛然寂靜常安樂，利益群生出苦源，我今稽首獲无餘，一切有情同解脫。肇公云：「功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山假就於始簀，修途託至於初步，果以功业不可杇故也。」然三乘之教有次第，故圓頓之理渾融无礙，一法之上了一切法，一行之中具一切行，因該果海，果徹因源。果是即因之果，因是即果之因，平等无二相也。经云：「平等真法界，无佛无众生矣。」
大方广佛华严经金師子章一卷