华严经疏

刹准可知。頌中有十。初一頌劫差別。二劫長短。三劫多少。已上通頌前列名。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫內严具相入。十結归心想。是故得无礙並可知。

第九明世界海劫转變。隨所居众生作业善惡命。一劫中或初染後净。或初净後染。如是转變尘数多端。略列十种。初一總说。謂世界法尔隨业转變也。餘九別显。一惡业所感名染众生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天大福。令世界亦染亦净。如下文。大王出興世。粳米自然生等。三地前信解菩萨所住亦令染净。以未斷障故非純净也。四发地上證位菩提心故。令刹純净也。上来明染净转變。五如下文。菩萨將下生时。先严此世界等。六多菩萨遊现多严等。七如来入滅庄严隨謝。八如来出现严净斯出。九神力无染不净。頌中亦十。一頌總句。二頌染众生。三頌福众生。四頌信解。五頌发心。六頌菩萨遊刹。七頌菩萨云集。八頌佛滅。九頌佛興。十頌神力。准释可知。

第十明世界海无差別。十列名中。一明一世界海中所含世界数如一世界海尘等。並积在其中诸世界海皆同此数。故云一一无无差別。二佛威力。三道場处。謂遍微尘中处故云法界也。四大众会。五佛放光。六现神變。七圓音遍。八转法轮。九刹入尘。十尘中佛並诸刹海中。同有此事故云无差別。頌中亦十次第。頌前十法。但前平漫普遍。今尘內重疊。初中明尘內多刹復互相十而不离亂。二頌佛興。三頌道場。四頌众会。五頌佛光。六頌神變。七頌法轮。八頌佛音。九頌尘中刹出二因。一佛力。二业力。十頌尘內佛亦出二因。一性通。二願力。並可知。上来明世界海成就品竟。

花严藏世界品第五

將释此品四門同前。初释名者。梵本具言花。謂蓮花。藏即。含藏。謂花臺之上积诸世界布列校飾名曰庄严。数多繁奧故称为海有释世界。

发光地。世親释云。由此地中。与三摩地三摩鉢底常不相离。无退转故。於大乘法能作光明名发光地。无性释靜慮名等持。无色名等至。或等持者心一境相。等至正受现前大法光明所依止者。於大乘教得智光明。此地是彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法为名。解深密经及瑜伽論意同攝論。显揚論云。證得靜慮三摩地蘊大智光明之所依止。智論四十九名为光地。十住論云。广博多學为众说法。能作照明故名明地。人王经名明慧地。地論等並如前辨第二来意者有三。一前戒次定义次第故。是故須来。二前位能持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓滿闻法總持为令得。此因说此地令勤修學。此依深密经。三者初之三地。總寄世間施戒修法。前二施戒。今此显修。是故来耳第三所离障者。依十地論离闇相。於闻思修诸法忘障解云。此与所得地法。敵對相翻故立斯号。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定總持。及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永斷。由斯三地说斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔受与貪欲俱故名欲貪愚。今得胜定及修所成。彼既永斷欲貪隨伏。此无始来依彼转故。二圓滿陀罗尼愚。即是此中能障總持闻思慧者。解云。此實是所知障。与欲貪同体故名欲貪愚。以貪妙欲掉重散亂障定发修慧闻持等者。从所障因法以立名。以親障闻思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。解深密经及瑜伽金光明经及梁攝論等。各有二愚。大同此说。又有离业障及報障。准前知之第四所證者。唯識論云。胜流真如。謂此真如所流教法。於餘教法極为胜故。攝論第七无性释云。謂此所流教法最胜故。捨身命求此善说。不以为难。梁論释云。从真如流出正体智。正体智流出後诸智。後诸智流出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流法界第五所成行者。略有三种。一十度中成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严論云。第三住能生欲界而不退禅故。餘行如下辨第六所得別果者。亦有三种。一依梁論通達胜流法界得无邊法音果。二当位行果。金光明云三地发心得难动三昧果。又下文曰。无量五神通。亦是当位所得之果。三显分位果。謂忉利天王等四果。如下文说第七释文中亦三。初讚请分。二正说分。三重頌分。初中十頌分二。初六度闻前地餘四请说。後地前中。初一慶闻心喜。次一身业兩花餘四語业讚述。於中初一總歎。次一別歎说法心。次一別歎所说法。後一歎为機結说。就请後四頌中。初三大众请。後一上首请。前中初一總请三地行。後二別请十度行。

就第二正说中論为四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禅厭伏烦恼名为厭地。初入地心修起彼厭名为厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禅等名为厭分。地滿足故名厭果分。又释此四分。如其次第。即是加行道无間道解脫道胜進道可知。就初分中三。初結前起後。二何等下正明十心。三菩萨以是下結行入地。就十心中。初二一對。一离过心。謂依前净戒起此深念趣禅净心。二位善心。謂依自所住大乘之法堅心不动故名猛利。次三一對。於中初二离过後一造行。离过中初一厭当来欲故名厭心。二捨现在欲故名离欲心。当来未起。但可懸厭现在交捨論名不貪。造行中謂不捨前地自分所修進起。此地胜進之行故名不退心。次三一對。於中初一离过後二成善。离过中謂此加行深伏三地所斷烦恼。不令彼惑成。於过患論释云。自地烦恼不能破壞名为堅心。遠師释前二地为自地。辨師释四禅四空为自地。皆恐不当。後二成善中。初成善体。後成善用。体成故出入自在名明盛心。謂净之極也。三摩跋提此云等至。即入定之名後用成故。受生自在。虽生下地不失定用。由此淳厚名为无足。此二种心。至下地滿中究竟成就。下云。於禅能入能出。是明盛心成不隨禅解脫力生。即此淳厚心也。下論云。彼淳厚心。此处现成故。末後二心为一對。初一离过。論名依彼生者。依欲界生也。以大智故。烦恼不污故名胜心。後一利生以大悲攝化。不斷诸有故名大心。加行分竟第二厭行分中論分三。初明厭离有为名护烦恼行。二捨狹劣心名护小乘行。三上求广大名方便攝行。又由善巧攝起入禅等行故。名方便攝行。就初中有二十句。先十句明无常观。後十明无有救者。約人显失。就初中先一句總謂如實相者。有为之法理實无常故名實相。論名命行不住者。有为诸法相續名命。遷流称行。即此不住名曰无常。別中分二。初云何此无常者。问彼有为所无常法。二何者是无常。问彼法上无常之义。前中经有六句。於中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦无常者。論释依身转时力生三苦者。內報遷流名身转时转能生苦。说转为力。苦由转生故名为依。又以其苦故。性是无常二无我无常者。論经无此謂。过違缘而便損寿。不自在故无我。无我即无常也。三不净无常者。依於飲食好惡之力。令其形色不净。有增有損。增損不定。是无常也。四不亦无常者。論经名无常。此乃以麁无常显細无常。謂依不护诸惡力者。履嶮飡毒名为不护。依此力故令身夭寿。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世成力者。由依成力有此滅壞故。名敗壞无常。後一由財无定主之力一处不住故。名不可信相。二何者是无常者。明无常之义。或以生滅流转为无常义。通大小乘如餘处说。或以不生不滅为无常义。此唯大乘如维摩说。或说二种如此文。或说三种。一无物无常。約遍計性。二生滅无常。約依他性。三离不离无常。約圓成性。以在纏时名不离垢。出障离时名为离垢。約斯不定名为无常。具如中邊論及佛性論等说。上二並大乘終教说。言少时无常者。以念念生滅无暫时停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定。亦名不生滅也。二自性不成實无常者。謂三世中法无自性故。不从前際中来名为不生。不去至後際名为不转。现在不住。此中三世約相續門说。若約生滅門。則應说当来名来。过去称去。由有此二門故。与餘处不相違也第二无救者。初牒前无常是實也。知诸下正显无救。初言知无作无起者。於无常法中无能为。其起作救护。論经名无有救者。此是總句。言无来下別辨。於中初四。就死明无救。一於少壯时无常未至。望於後死无所依。告使其得免故名无所依止。此中名无来无去者。无有依怙。来能令无常去故云也。二於年衰將死名无常至时。无能救者。以无常死臨多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。与心俱起曰共。三於生蘊壞时死相现前。中間憂念转憎名悲。四於四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显故。於先辨也。次二句於外受求事中过患无救。初憎愛繫者。謂追求时謂貪其所欲增。其不欲於順違境愛憎妄想常縛。不捨對治不入故名无救。二論经名憂恼转多者。於受用时樂少苦多。謂於資財守护致怨。乃至失命苦恼多於貧窮苦也。此经略无此句。下四句約身苦无救。於中初无停积者。明身老时少壯不可復集故名无救。二无定生处者。明設命尽时不能定知生。於何道論经略无此句。三但为貪等者。明少壯时。依三受起三毒自燒善根。亦是衰損自身故名无救。四增長後世者。於年衰时无量病苦不增長也。病通始終老时多故。又释因病造业增後世苦。无實如幻者。明虛妄也。論中重释後三句。与初四俱是身患事。何不在初一处同说示。身数数过患事者。显身患多故。护烦恼行竟第二护小乘行中。初十句护小心。後二十句护狹心。前中初總後別。總中先臨前。謂初观无常已生厭心。後观无救转更生厭故云转。復厭离下趣後。謂正护小乘小心求佛大果故云趣。佛智慧下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大後四求大涅槃。論名清净大。前中一通力大。知佛神通难測故云智。不思議智即是神通之体。二无比大。寄對显胜无有敵對故云不可称。論经名无等也。上二明妙用自在。三大义。大謂义利无量众生故云有大勢力。此利他德。四无譏謙大。希有难得故云无能胜者。論名难得也。此自利德。五不同大。亦寄對显胜。理實異外越小超因显胜。今論主从首而说故云不杂外道也。上三显德行圓备第二求涅槃净果。中論主初總释攝为三义。一离惑。二离苦。三得涅槃。二別中。初离二障及習故名无衰。二苦根本尽憂悲亦亡故名无恼。三得涅槃中。经有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還能广利益故。云救苦众生也。此是无住涅槃故第二护狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後舉数總標。謂见佛智胜利傷物不得观有为苦恼愍物处之。是故转生殊胜悲心。二何等正显悲行。於中初句为總。以诸众生遠佛慈父曰孤。无智悲男女称独。由此孤独在苦无救深成可愍。餘九別中。初二依欲求众生。一求財无厭名貪无依。二於他資財非分起惑求无休息故。云三毒等下。三約有求众生。於中一苦果未脫三界六道。轮转不绝故云閉在等。二苦因不除。謂烦恼所覆。是彼苦因故云常住等。三无對治力。謂生在难处离善导師无善根治故。云无正观力。下四約梵行求众生。初三小乘。後一外道。前中初不求大因名不起胜念故。云於善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果故。云失佛妙法。謂妄取小果恃为究竟名壞增上慢。三不求大涅槃果故。云而常隨等。謂縱得小乘无餘涅槃。常隨變易生死水流下一外道过。妄行邪道悕真涅槃。第二正救度中。初牒前起後。一发恼救心。此是總句。下九別中。初三除三障显度处也。次五授三學明度行也。後一令苦滅即度果也。初三中應解其业結净。其惑染脫其苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂一勸置持戒处故云著善处也。勸住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句。以前地戒成分戒別辨後地。明慧位未至故。慧从定说分为一句。論云。三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者。令除戒疑信進。於戒有大功德。使樂受故名为欢喜。二已受戒者。示以持犯及显戒德。令心樂住安因不动故云令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。烦恼障慧。滅除此二定慧成就故云令得度。又释棹是掉舉障於定。沒是昏沈障於慧。烦恼通障。此是細惑隨逐行人故名隨非隨烦恼也。以是使故下。一救度成者。令得餘无餘二种涅槃故云使滅苦第三修方便攝行中。先述意後释文初者菩萨因前观有为多过众生未出佛智大利众生不得。復念众生墮惑业苦。以何方便拔苦得樂。即知不离佛无礙智。智由何生。即知不离八地上如實智。實智由何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。即知不离三地禅定。定由何得。即知不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻已靜处思惟。思已修習入禅无色。依定观法起无生慧。依此漸增生无功用如實智。依此漸增生佛无礙智。得智已能尽众生界拔苦与樂。常化不绝。文意如此。是故名为方便攝行。二释文者。此文方便有其五重。一起观方便。謂牒上三心起後观求。二即时欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。謂观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。謂知佛智能救众生。乃至知由闻法。五菩萨如是知已下攝修方便。謂修闻法行攝取正法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厭等。二牒上护狹心行故云深念众生。三牒上护小心故云见一切智等。論主依此三心能起後行故。说此三为三种因。初一可知。後二发精進因者。见佛智有利能救众生。是故因此起大精進。修彼因行。論云。能修行彼道故。深念为因故。能善化众生也。二標趣方便中論云。依如来智慧救度众生。此言示现发起方便攝行故名也。三观求方便中众生墮苦等。論经亦有业。问。前救度十心中。於惑业苦处以三學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答。前知戒等度法而未知用。何智慧能授此法。问答尔前护小心中。已知如来智慧有大净。下九句別。前五是阿含净。後四是證净。謂順教修行名阿含净。證理起行名为證净。又地前所行名阿含净。地上所成名为證净。阿含五中。初欲净隨所念阿含者。是所求法非一故名隨所也。得方便等者。是能求心经名善修。菩萨道者。念所闻法順教修行也。二是論中第四生得净。謂出世胜報名上上生。地前起於助道之行。願得彼生名为胜念故云善集助道法。三是求净。以身口恭敬起求法行故名敬行。以此隨順诸佛求法名为隨順故。云善能恭敬供養诸佛。四受持中先释受於无量世者。闻来久世多闻者所闻广也。下释持憶持者非念忘失。言不謬者非少錯誤。如经於无量佛多种善根者。親近多佛种闻持正法善根也。五行净中为求地上真證法故。習行少欲頭陀离著之行。积集成就多功德故方能入地。故云成就。无量深厚功德下。明證净有四。一得净者。謂初地證實名得。以初见道真智现观決擇正證故。云现智善決定故。又释法显於心名为现智。心安於法名为決定。经中离癡是现智也。离疑悔是善決定。二不行净。於修道位中制彼一切大小烦恼。令永不行故云无有貪等。然见道位中。非不斷惑见理义增。修道位中。重观真理除障义增故偏说也。三无厭足净中對下彰出名。不樂小乘。望上显入名得上胜悕望。重释中復念持彼功德故者。謂念彼佛果功德憶持不忘。释经中安住也。又念彼能對治功德常现前故。四不隨他教净。謂位在究竟道中名趣尽道。以菩萨道極名之为尽。所證自心開觉显示名自正行故。云不隨他教也。

自下第三結请於中二句。初请永佛力说。後歎众能證知就第二頌中。初頌舉法请上半舉法願说下半明说有益。後頌歎众生请上半頌阿含净下半頌證净可知第三请中二。初明金刚藏舉損以違。後明解脫月歎益重请。前中二先長行後偈頌。前中二先領前所歎舉德兼失故云虽也。二其餘樂小下舉損以違。此中三句。一改善之損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後得苦果。三我愍下結其默意。又指彼餘处後时小众为餘。非是会中有此小众。又是地前不定种姓。不能一向修菩萨道故。云樂小也。論释中三句內先释默意。謂不见樂小众生有此法器。法器非故闻增疑惑。二释前初句。於中疑妨正行心迷义者。惑障解也。次显过失。謂以有疑故。敗先所修名壞善法。以有惑故。一向不行名遠善法。如是下释第二句。以疑故於正行不受。以惑故於退行而受。以此为因故。感彼生死長夜流转无樂故衰也。有苦故恼也二頌中二。初一頌半頌前領所难。謂隨阿含信堅。若須彌定心證理不亂如海。後一頌半頌前舉損以違。中初四句頌敗善損。经云。取相名識。不取相智。又分別名識。隨言取义故。不分別名智。深解言法故。次句頌衰恼等後一句頌默意可知第二解脫月请中二。謂長行与頌。前中亦二。先正请後結请。前中有三。初願承力等總相勸说翻前默意。二佛所护念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。三一切菩萨下。明地法要胜说必多益翻前衰恼。初中勸承力说者。为明大众承力堪闻故。善分別者令順理说故。不思法者明此地法。从因謗得闻猶护利益故难思也。第二文中二。初標後释。標中明此地法。虽不思議佛力加护必令易信。释中所以名此地法。以为佛护念事释十方世界中。俱说十地十方诸佛法尔护念。如上加分等。第三文中有四。初立宗。謂一切菩萨护持如是十地事故。勤行精進。如下他方證成等。二出因云何故菩萨同护此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是初义。論经名为最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者。是證得行故。三舉喻中初章者。是悉曇章中。初噁阿等十二音。或加唎离等为十四音。即字缘也。为字界也。及迦佉等三十四字。以音加字。转成一切诸名句文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字。皆即不离本初章故。故云皆初章所攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切佛法合一切字也。上来请竟。二是故下結请可知。論中何故復重请者。前已重请。今此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則可避。二定者不可避。此約定为言故云不可避也。不说多过者略有四过。一不定疑惑。众生不得转之以成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入證故。四得入證者。不得佛法故。有斯四失故云多过也。不成一切佛法者。是上四种皆不成故也。下释疑中。先问诸佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前不可避。为问下释中以诸众生有二种定故不可避也。增已造作決定之业。受報必然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作业定。从佛自在。於彼二定欲差闕其缘使不成就。終亦不可。攝論云。

梵本嘶字似師子𨀛踞故也。餘义可知。頌中初一頌半頌前初段總勸说文。於中初二句歎说者。次四句頌前善分別不思法等。謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行。智地法是根本智也。又地行是施戒等智所入地法。是遍滿等十法界。又初阿含行入證法下二句因圓得果。所有十方下頌。第二文诸佛法應护念等。後之二頌頌前第三文。於中有法喻合法中。初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得至佛法證得行。餘文可知。解脫月请竟。

第二大众同请中。先序後頌。頌中五頌半分二。初中四半歎人请。後一歎法请。前中二。初二歎说者请餘歎聽者。前中初五句歎金網藏具證德阿含德。後三句歎網藏能令聽者入證入阿含。前中初四句歎證力辨才成就。後一句歎阿含力辨。以此二力方能有说故偏讚也。故論云。以證力等。是故讚嘆。初中上者是總。總有二义。一寬。謂該二力显俱上故。論云。上者是總也。二狹謂唯就證力以显胜故。論云。又復上者显證力等。妙智慧者。是真實智。即正体智也。樂说无有量者。是後得智。与说法为本故云体性也。德量如山王者。显上二智尊重之相哀愍。说十地者。是彼後智對缘巧说故云果也。此三皆依前起後可知。字义有二。一詮表义。二庄严文辭义。論云。字义成就者。是初义也。释彼经中真實义相應。復是滑利等者。是後义。释彼经中。美妙言也。謂言辭流澤名为滑利。言辭巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者。此一句歎阿含德。謂戒者禁心守念。是論经念堅也。能受佛云雨说法持之不失故云受持。復为他说令分明显了故云显说。此释念堅也。是菩萨於阿含中净慧无疑者。释慧清净也。

自下三句能令聽者入教證。於中说是十地义者。謂令聽者得阿含行故。下二句令其入證十力根本者。已入地者令得佛果也。无礙智本行者。未入地者。令得入地无礙智故。以十地智能治十障故。云无礙也。自下歎众堪闻。於中初一頌半歎众有根。後一頌歎众有欲。前中戒者。善住外威儀對治於慢。定者离取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。於法不恭。由起慢故。於師不敬。戒定除此堪闻阿含故。云憍慢已滅也。慧者正见。善思义對治邪见故。功德者正意欢喜對治疑恼故。由此二行堪能得證故。云诸邪见已尽也。是众无疑也。然此大众如此行德明金刚藏久自先知故云集在仁者。心謂仁者是刚藏也。餘句可知。論中妄者妄想见中同使故者。此释彼经中妄字。謂妄是妄想故。上云有二妄想。不堪得證。问。妄想是想本非见。疑何得说云有二妄想。释以是倒见中同是使故。攝入见中。論中深者。細意善思惟故者。观真如理故。對治前妄故云細意等也。譬病思良醫下一頌。歎众有求法胜欲。論经四种。此中唯二具释如論自显但世甘露有四义。一除渴如水。二遣飢如食。三療病如藥。四生樂如蜜。是故況所闻法也。謂闻思修證如論應知自下一頌明歎法请。此中广大意者。是論中净慧。此是後得智。是说法所依下三句是体性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中三义与前不同。前約本智後智及所说为三。此中約後智与所说。並依法所成为三故不同也。論文可解第三佛加请中有二。先長行明光加後偈頌明请说。但加请分別有四句。一是加非请。如上加分。二是请非加。如上菩萨请。三亦加亦请。如此段文。四非请非加。如餘文。又光明之身。是加非请。所出音声是加是请。若八望聽者是加非请。就長行中。准論经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此众尋光见彼。四彼众尋光见此。五光臺说偈。此光臺偈應屬口加。何故在此。以所出声是口加攝。今取能发声处制屬身。眉間放光表从中道法界流出教道。白豪表十地是无漏法故。於此五段內。经中略无三四彼此相见之文。又於此作三門。一明八业。如論應知。於中略无卷业及降伏业。二显二身者。八业中卷舒敬示三种。是光体往来名流星身第八凝停在空名为曰身。三业身相對有四句。一是业非身。謂觉因伏止。二是身非业。謂空中光臺。三亦身亦业。謂卷舒敬示。四非身非业。謂於前五段中第三第四段。但令尋光相见。非业非身。餘义如地論攝中说。

第二頌中有七頌半作三門。一教请分別前六頌是请为彰法是胜令人敬重。後一頌半是教说为显说真使众生深信。二加请分別。就六頌中。初二頌半望於说者亦加亦请。謂与力名加勸说称请。後三頌半中。初一望聽者与力堪闻为成其请。後二頌半舉法利益为成加请。三释文中。初一頌半明能加。次一頌显加之所为。次三頌彰法利益。後一頌半明教说分齊。初中作二释。一隨经。二就論。隨经中六句显佛六种殊胜。一極位胜。无等等故。二无染胜。如空无染故。三威力胜。具十力等故。四眷屬胜。菩萨为世間尊佛为彼主故。五会主胜。以释迦佛为此会主。诸佛放光。對此佛前助揚化故。六作加胜。现神力加说聽故。二就論者。此中神力是彼作加。此中而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛前现者。释迦是姓。现猶生也。释显如論。又此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜能摧伏他。三眷屬輔弼豪強。四种姓籍胃尊高。初中二句。一慧无比。二心无礙。是故二障并習皆永尽也。何故不但说无等示现等正觉故者。此有二义。一以诸贤圣望於下地。皆亦无等。然其未必上齊佛果故。須明等以显上齊。二明佛无等。則謂餘佛亦非此等故。显佛佛齊等无有胜劣故。云无等等也。餘义如論應知。二加所为中以佛力開者。令承佛力除众。謂佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蘊积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上總显下二句別辨中。说诸所行者是字藏。成就诸地义差別者是义藏。成就下明说法利益。有三时益承诸佛神力下一頌明闻时益。謂以法胜故。闻时即得诸佛加护离诸魔事。上半加故能闻。能闻決定故云无能壞者。下半闻故已得护上。解脫月云。佛所护念事。令人易信解。是此义也。漸次下二句明修行时益。謂漸次修行诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圓。下句果滿。

自下一頌半明转生时益。初一頌正明有益。後半簡餘无益。若人堪任闻者。謂有菩萨种姓。曾种此一乘善根者。堪闻此法。能正信受故。虽生在大海龍世界。長寿亦得闻此经。此是惡道难处。長寿者。如说右脇著地未动之間。已逕贤劫千佛出世。更一转时復逕尔許时。但暫臥息有尔許时。況其一生何可計知。在中不闻佛法故名难处。若是此法器。虽生在彼而亦得闻。为显法隨機不捨不簡难处故。问。若堪闻此何故生彼。答。由餘宿业故。如龍女闻法等。又以龍宮有经故。问。若生彼得闻。何名难处。答。不闻多故。得闻少故。从多名难。故論经云。決定信无疑者得闻故。此经云。癡疑不得闻故。及劫尽火中者。此言順西國語。若順此應云劫火尽中。此言不足。若具應云劫火尽时在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第二禅免火災。論中言等者。等取三禅免水。四禅免風。此並是善道長寿无难处。问。通論色界俱是难处。何故不言初禅直舉二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故。难輕不舉。问。若此色界俱是难处。何故梵網等经有彼处说。答。此據圣境故。有说法令彼法器众生亦得问经。如此所说。若就實報則成难攝。又从多以为难攝。问。无色亦难。何故不说彼。答。菩萨不生无色天故。又释理實亦闻。但隨相彼无形色绝聽受故。不彰闻也。下二句簡非利益。謂虽生在人中无难之处。然无惠无信。終不能得闻。问。人中不闻。何不难攝。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不解。解而不受。是故要須智信。翻此癡疑故得闻也。

是故下二頌教说中。初一頌教依三漸。次说後一舉二利勸说。前中诸地智道者。此是观漸。次謂加行智推求名观通生入證故云是诸地智之道。世論云。若观若依止能生诸地智。此释观中漸次之义。謂观者意言观察。依此增上力生诸地證智故。云若依止能生等。二入勢力观法者。是證漸次。謂正体智正證真如。此智能斷惑證理。依起後得。具此三力故名漸次也。次第而修行者。是論中漸次也。得至於餘地者。是論中上句展转也。各得下二句明修行漸次。是後得智更重观前所證。及闻受上地進修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世間故。論云。此行种种異行境界境界者分齊也。此三次第成故云漸次。又此三中一一各有漸次故亦名也。又此三隣接漸次故。云願说勿令斷也第二許说分齊中有二。先長行序許说之意。後偈頌显所说分齊。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中論云。何故观察十方示无我慢无偏心故者。有別有通。別中二。一观十方佛欲承力而说故。云示无我慢。二察十方機欲令同入地。云示无偏心。二通中有二。初約承力。二約授说。初中何故观十方佛者。欲承其力故示无慢。隨观一佛承力便是。何假十方示无偏心。二約授说中。何故观方以示现说相故。謂前已三位五请备尽慇懃。今若不说即成我慢。是故观方示说令众咸知显己无慢。若尔观察一众足示说相。何須具观十方众邪示无偏心故。又观察有二。一內心照察故。二舉自眄視故。二明说意中。增益信敬者。前金刚萨酬解脫月初请之时已令众悅。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四許宣说大令彼众人得闻在今故云敬信也。

頌中有十三頌半分二。初七頌半明义大。後六頌明说大。此二大义略作四門。一定名。二辨相。三明可说不可说。四释文。初中所詮故所以故名之为义。深故广故名之为大。謂义即大故名为义大。表义故显境故名之为说。因於此说得彼义故。教从所詮亦名为大。此則大之说故名为说大二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所詮十重法界如空中所尽之处。三根本地智能證法界如能依尽相。四诸地後得隨事起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差別。如第二地中。唯明十善为其正地。三地禅支餘地所寄如是知可。於此六中。前之三門合为义大。後之三門合为说大三明可说不可说者。先就义大次約说大後辨双融。义中有三义。一約果海。可以總標令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二約證处。既此所證离相离名。還云此法不可说闻。以此遣言之言。当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。三約本智。謂以遮詮令解故名可说。直詮不逮故不可说。攝論云。无分別智离五相。謂熟睡昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以示彼法。二就法二说大中亦三。約後得智隨事行相可以言分。是則可说。是出世間故不可说。二約加行智。謂是意言观故。是則可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说法。诸共相皆是可说。此一門通一切法准之。三約所寄法可以寄。此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所證就缘是則可说。二所證非修故不可说。能證修起是則可说。三正證离相故不可说。後得帶相是則可说。四後得无分別故不可说。加行有意言故是則可说。五加行观无分別故不可说。寄法表地是則可说。此上不可说皆各不異於可说。以真理普遍故。可说不異不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少。故論云。如實滿足攝取故意在於此。思之可见四释文中。就义大七頌半中分五。初一頌半總显地微。二有二頌別显微相。三有一頌半舉例显微。四有一頌半寄對彰微。五有一頌引喻辨微。就初中言诸佛圣主道。道者正出十地智。謂道是因义。修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。論云。此偈依何义说。依智地故。解云。論主何故起此问答。以此頌中所明义理深玄微妙。似是佛果。恐人謬解。謂是佛果非關十地故起此问答。猶恐未悟。更重引彼前後经文。證成地智故。云上来所说等。微妙已下显地智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是總句。难解者难知故。別中微有六种。一證微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行处故。此显既非比智境。是誰能知證智行。故論释中自證知者。释智行义。謂內自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者。释行处义。謂此真如是一切依处。復是此智依生之处。是實諦义故名智者。此释智义。謂內照實义故也。智中開出三智。一善解法者。是加行胜解故。二善寂滅者。是正体智令惑永滅證寂理故。三世間智隨闻明了知者。是後得智。隨闻上地胜進明了无錯謬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故。言自性离烦恼者。解寂滅义也。非先有深後时离者。解其性从本来义。六功德微。如经无滅故。謂寂用之功无住之德。言无滅者非一往滅。为不捨利弗益众生故。言无生者。出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。又释於此六中准論。前三是二种微。謂说时證时。非思量等释成。後三是四种甚微。经中略无第一观行甚微故唯三耳。

自下第二別显微相中二。初二句明同相。後六句不同相。此二相中略作三門。一定其文。二辯相。三释文。一定其文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知前微。此相總明果法欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故。舉显十地甚深之义。因之与果高下无殊。云何相显然。此虽復隨人高下法体不別。其猶虛空。約尺分異。異即是空地法像。此今明此相。總是地智。論释云。智相有二种等智。即是地智故不通餘释。若是智即是因位。如何得有二涅槃邪。释此是地中所依果分如下文云。如因大海有十宝山。因於佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內佛果。若約三乘佛果唯在十地後。若就圓教佛果通在一一地中。是故一地攝一切地。问。若尔證得一地已得佛果。何須说十。答。引漸機故。是故十地多就三乘差別位说。问。若就三乘則无果法。答。以三乘十地。就一乘十地说故有斯趣释文中同相內言从本已来空者。此總明同相。論中先释相後释同。前中云何相者。问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答。彼智相故者。今此所说是地智相。引頌中自体空。是智自空故。非餘色等诸法空相。又此是体相非是標相。下释同中云何同相者。问。意既唯局在智相。云何名同。答。中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法故名同也。言滅除诸苦恼者。此別显同相。苦恼者惡取空故。惡取空者。空亂意故。依宝性論。空亂意有三种过。彼論云。起如是心實有法斷滅後时得涅槃。又復有人以空为有物我應得空。又生如是心离色等法。別更有空我應修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种亂意苦恼故云滅除也。論经名有不二不尽者。言別意同。言不尽者离滅色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄謂空为有物則令真空於此不有。若真空有情有則无。是故理有治情有也。彼論約色等簡此論。就地智明空下明不同相中。净相解脫者。是總显示。謂對治离染故。別显中二。先何处解脫者。问。所脫之处诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故。遠离名解脫也。二云何解脫者。问。解脫体即五句显能脫之体一平等相。既言遠离诸趣。云何离邪。謂见世間即同涅槃。如是遠离非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。无中亦无後者。第二斷惑相。論经名非初非中非後。謂於三时皆无斷义方为斷也。释此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂无間道智正斷惑时。为智光起惑後滅邪。为或先滅智後生邪。为同时邪。此三时惑智。各有兩失故不成斷。謂智有自成无漏过。不能滅惑过。烦恼有自滅过。不障圣道过。於三位中思之可知。如燈破闇三时不破。此亦如是。如杂集論第四云。从何而得斷邪。不从过去已滅无故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。从诸烦恼麁重而得斷。乃至广说。经云。毘婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非後也。问。唯識論第九中。圣道现前惑种必滅。如秤兩頭低昂时等。若據此说即是同时。如何此中三时俱非。答。麁说可尔。細剋實难。何者若同时者。智自生时惑自滅。时不相由故何成對治。如東家男生西家女死。虽亦同时。然无相由不成對治。问。若尔云何斷。答。即此三时。求斷不得方成斷义。此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三时之中取彼非初中後非異三时取彼非也。如於色等处取彼真空非異色別取斷空。此亦如是故不斷义。二約相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三。何时定能斷烦恼邪。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能斷。以不住故。是故三时皆无斷义。若尔云何斷。論云。如燈炎非唯初中後前中後取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷义问。既三时单取各不成斷。从此和合豈成斷邪。答。有人解云。三时別取各不成斷。三时相續假说为斷故。云前中後取也。此麁说可尔。細剋不然。以別就三时各不成斷。總此三时豈成斷邪。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中後取者。是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於无圣智处惡取空也。故今簡云此於初上取非初中上取。非中後亦尔。不同无智故非惡取故。云非初非中後前中後取故。问。餘处論说圣道初起則能滅惑。何故此中乃云非初。答。依毘曇。一念有燒始終方尽治結周。然依成實。一念不燒相續方尽治結亦尔。若大乘初教。初念亦斷中後亦。然若依終教。如缘起性三时俱不能斷。即由不作缘起方成故不无斷也。言非言辭所说者。第三观行相。謂此无分別观智非同世間言说所及故。又不同小乘从声得悟故也。言出过三世者。第四转依相。謂此微智依止真如常住法身。以是究竟转依故。能依所依俱悉常故。出於三世遷动相也。问。所依本有可得。是常能依修智。豈无生滅。答。初教隨相修智生滅。終教已去智如境故。始觉同本觉故亦非无常。論云。非如无常意識者。簡未转依时妄念意識是无常。即知转已去真智是常。此簡能缘也。依止无常因缘法者。簡未转依时所缘境也。修多罗中決定说者。引经證成境智俱常。如处处大乘经中。皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏之內。信佛智无生滅等。具如彼说。言其相如虛空者。第五解脫相。謂如二乘智虽离惑障。猶有法執故。其解脫猶有障礙。此則不尔。二障及習一切皆尽故。云如虛空无障礙也。又此明自体清净如虛空无染。又論中重結。此五种中後三何故重言者。以後三种皆對妄显真故。云如是观观等。问。詳此五句初句了世間。即涅槃明离而无离。二明三时无斷惑义。即斷而不斷。乃至其相如空。准此等义与上同相何別。答。舉實无別。但約自体处名同相。約智證入处名不同相。若不同彼同相不得成。此不同相也。是故义说有二法体无別。

言诸佛所行处下一頌半。明第三舉例显微。於中初三句牒前深妙。下三句類显地微。前中初二句。舉佛所證二种涅槃。於中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相涅槃。以智缘滅故。清净者显此二种自性无染。及對治离染故。深者显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所證故。名佛所行处也。言说所难及者。正显此二深妙超言。下三句類显地法。同彼玄妙故云地行。亦如是言地者境界。观者謂照境之智。是地正体故。行者智眷屬者。檀等诸度与智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故说之。猶尚难者。显教尚难言。何況以示人者。況义深玄何容可示。論云何故不但说无言等者。徵文显意。謂何不一向说无言。乃云言说所难及显示。依言以求解故。不说无言也。

诸佛之智慧下下一頌半。第四寄對彰微。以此地智是诸佛境故。名佛之智。离诸心数者。此智不同思慧境故。离心道者。不同報生識智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思議者。以非耳識所知。非意識思量故。此显不可闻。言非有阴界入者。如阴界入。有色心根境識等差別是則可说。證智不尔。无能所平等无分別故。离文字不可说也。是故但可證智內契不可分別。非染識所能了知。以取相名識。不取相名智故非彼境。論云。智者地智。即根本智也。起者以何观者。以加行观智起本智故。以何同行者。檀等餘行亦資起故。

言如空迹下第五一頌舉喻显微。上半舉喻。下半显法。此中喻义略作三門。一對前辨異。謂与前尽空何別。太空喻果海。跡处喻地体。跡相喻地相。鳥足喻言教意。不同者喻地法难说难闻成默不说。今喻地法难说难闻。誡众捨著許为宣说。二显义意者。如鳥行空。鳥身过後跡处不可说。相亦不可见。然有鳥行不可言。无非以有鳥行故。令有跡相可取。非以无跡相故。總无鳥行鳥行喻言教。跡相喻地法。尋鳥求跡。跡不可得。尋言求地。地不可得。但約鳥行十步说有十跡。實无十跡之異。約言分十地。實无十地之異相。是故十地如空中十迹。豈有差別。问。如空中鳥已行未行及正行处。俱无有跡。豈可十地言下无所詮义。答。有所行空处故有所詮义。问。鳥足空中不能现跡。言下既不能显理。何用斯言。答。鳥行沙土如足现跡。鳥行空中足现无跡。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无鳥行无以得知虛空无跡。故知鳥行能显无跡。非无能詮所況可知。三释文者。論中有二。初三句解喻。後三句合法。喻中鳥行跡处是一句。直舉喻体。二不可说。相亦不可见。是第二句显跡。离相难说难见。謂不可说。其跡数多少不可见。其跡相差別下。释成何故问也。释以空无相故。即空之跡亦不可分別也。三非无行跡。是第三句以有鳥行故非无跡。又此三中。初總舉。二离有。三离无。下合中三句次第。合如是鳥跡处。明前初句名等住处。證智攝者。合之以法准法驗。喻應言如是鳥行跡处。虛空所攝。文中存略世名句字身。合鳥行住处證攝合跡处。虛空所攝不可说。闻合第二句明离有难说闻也。下亦释成非如声性者。明此地法出言非如音声之性。是可闻法。又释明地出言非可如言声性而執取也。非无地智多句字身者。合第三句显不无义。非无地智者。有所詮离相之法。非无名句字者。有能詮之教。何故言有教。擬欲宣说故。何故言地。离相不令如言而取故。云何故我復说。此汝等不應隨声取义。此是論主义。作金刚藏語誡众离著。五过中前二違行过。次二違人过。後一違法过。謂如言之义。都无所有。而謂實有故不正信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法實不然。为他宣说云法正尔故云誑他。四言是佛说故云謗佛。又佛意正在离言之义。而謂佛智缘所執相故亦謗也。五謂法淺薄同於世間称言之事故云輕法。又佛教指示离言义。令诸众生越凡成圣。今取如言。只是世語。不能令人超凡得圣故。輕法之过實为重也。释义大竟。

自下第二明其说大。於中六頌分五。初一頌三句明所说分齊。二有三句彰已无过誡众除失。三有一頌半显其所说略而非广。四有一頌勸众敬聽彰已善说。五有一頌显已得力为生物信。前中初一句是總言。是事虽为难者。是事謂牒前义大之事。虽者是不定之辭。謂此地法有其二分。果分虽不可说然因分可说故。論经云。我但说一分。謂因分於果为一分故。此二分义诸说不同。有说能詮之教为因分。所詮之义为果分。此说甚疎。有说地前因行为因分。地上證智为果分。此品豈说地前法邪。故知不然若約诸地加行等为因。正證为果。亦少分得。有说十地有二种門。一若約漸增之門名因分。十地是則可说。有分齊故。如月漸增可说差別。二若就圓滿时門名果分。十地是不可说。无分齊故。如月滿时无差別故。此二十地其体无別。但隨分滿假立二分。此亦未然。豈可未至。法云則欢喜可说。待十圓滿方不可说。若前能起後为因。後依前起为果。亦少分可然。猶非文意。有说十地有二种义。一者教所安立十地法門。在闻者識上似义显现名为因分。因此表彼离言义故。二者已詮證入十地正行离诸言教所安立相说名果分。由彼因分之所表故。是故因分可说果分不可说。此说少順文意。猶非正当。今释有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上論云。此智是誰證偈言佛所行故文。上文云。智起佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又如鳥跡所依太空为果海等。二隨相十地菩萨所知菩萨所行名为因分。是則果分玄绝。当不可说。因分約機是則可说。此义通一部经中大意。问。若尔喜菩萨證智豈可说邪。答。教说修中滿足修等是也。二云十地有二分。一約妙智。正證智如境故。离相离言故。名果分則不可说。如彼鳥跡同於虛空不可说也。二約方便。寄法显地差別。如下文初二三地寄同世間。四五六地同二乘等。又寄禅支道品。诸諦缘生以显地別令众因。此表解地义故名因分。如空中跡。約鳥说異名为因分。同空无別名为果分。一跡通二故为二分。问。約鳥約空跡皆离相。云何有说有不可说。答。跡虽离相就鳥得说。就鳥得说所说常离也。跡同虛空理不可说。所況地智准此可知。此释局斯地品故。云虽为难即是一分也。此为總句。下有六句。別显三大。初一句明因成就大。次有一句明因漸成就大。餘有四句明教说修成就大。释此三大略作四門。一释名者。悲願重心为起行。本名因成就。说大之中開出此故。名之为大。二闻思修等次第。能生出世證智故。名因漸成就。三實智證真指陳不到。假言寄显故名教说修。问。此三俱是说大中出。何故前不名教说。又俱是因分中出。何故後一不名因邪。答。前二生後功能显故。同得名因。体非玄妙故。不待言簡不称教说。後一證智玄妙。濫同果分故。以言簡名教说修。二就处以定有二。先約假处寄显因成。在地前种姓位。以彼种子因成就故。因漸寄在解行位。起闻思等行趣真證故。教说修寄在初地已上智證實故。二約實位。此三俱在地上。但诸地之前加行修中慈悲願等名为因成。闻思修等名为因漸。正證後得名教说修。三就文辨。定者下说分中诸地之內。皆有此三。何者且菩萨因何求此地智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救萨埵名为菩萨。故云慈悲願也。二既內有此因欲趣求诸地。有何漸次。謂修學三慧漸入诸地。此二同在加行智中。三加行既終必契真理。前二相麁直陳可得故。不別寄證智地体。不可直示故。寄別法用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。並是如此教说修攝。四释文中。初句慈悲。是利他行。发願是自利行。释此二文。如論應知。因漸成就者。如偈漸次具诸地故。謂三慧次第能生世出智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二滿足。修者闻思慧等。但能为彼出世智因不能滿彼。智地要出世净心方能滿彼故。云智者所能及也。下明观修。於中如是诸地行者。牒舉地行也。微妙甚难见者。明观境非餘心所能见也。不可以心知者。不可以染心能知。論云。自心清净可知。此中滿足修據根本智观修。約後得智及缘观內俱不可说。故名教说修也。

自下三句。是第二显已善说誡众除失。先显已离二过。一离佛不隨喜故。云当承佛力说也。二离不平等说故。云成聽也。二誡众令离二失。一於说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二於法见諍。离是过故云共一心聽也。

自下一頌半。第三明所说。略而非广。初二句牒舉地法。是智所通達故云隨順也。以此智入彼诸地相中故。云诸地相入行。論云如行修故者。如加行修而得入如行修滿足者。加行入證契理圓滿故。云如實滿足。攝取入此智入之行无量无邊故。云於无量亿劫说之不尽。今但略说者。是要略故云如實也。虽是略说。而具攝广义故云其义无有餘。

自下一頌第四勸众敬聽彰已善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬。如威儀住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬。謂決意求法故。云如心決定。此释心敬堪能憶持者释待也。前則身恭能受。此則心敬能持。今承佛力说者。显非己力。离增上慢故。下半显所说。謂以何事者。以大音喝故。云何事者。出因引喻故。依止何事者。依止名字不違义故。示现何事者。示现地义故。又释大音喝因喻依證成道理说义名不相違。依法尔道理说可知。論中善字者。是善巧之字故有二义。一巧同他者。二詮义周备。如論應知。

自下一頌。第五显已得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。後二句然显已所说如海一渧。所不说者猶如大海。況无佛力从此一渧亦不能说。上来至此请分竟。

自下第七明说分作四門。初释名者。演暢宣陳十地差別故名说分。二来意者。前略请滿刚藏告众許说一分故。次正说以显地法。三说意者。前本请分中已说地体。令彼上機悟解玄旨。今辨地相。令中下之流隨相開解故明说也。又前已略示令生正解。今更广陳令起行修故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七門。一释名。二来意。三斷障。四證理。五成行。六得果。七释文。初释名者。唯識論第九云。一極喜地。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。解云。此有三义。一得位。二證理。三成行。皆初獲得故生欢喜也。攝論中唯依第二成行义释故。无性及世親各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。謂如菩萨入现观时。得能成辨自他义利最胜功能。生極欢喜。非声闻等入现观时。唯得成辨自利功能。生如是喜故。不说彼名極喜地。依十住毘婆沙論。唯約證理释。彼論云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八。及解深密经第四。同約二义释。彼云。成就大义。得未曾得出世間心生大欢喜故。解云。大义即是二利行。成出世間心。是得圣位。同十地論成就二行及得圣位。如本分中释。餘义如下释名分。辨二次第者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力无間发起。本性无漏功能令生现行。初无漏智證见真理。滅惑成行故。先明此三所斷者。唯識論第九斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼种立異生性故。二乘见道现在前时。唯斷一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具斷二种名得圣性。解云。異生者執異见而生故○異生即舊名凡夫也。性者即是分別二障种上假立不相應法。依彼种上立此性故。即说彼种名異生性障。此即異生之障依主释。梁論名凡夫性。无明十地論名凡夫我相障。解云。此約二執道名我相故不相違。又此異生性虽依种立。然见道前现行分別。亦此障攝故。唯識云。執著我法愚即是此障。故知通现。问。若分別二障现种为体。如何二愚唯现非种。答。障寬愚狹故不相違。又此異生性。虽通本隨分別现种。然由執著云何引发。故貪瞋等攝屬二執。问。圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答。以现行間斷故非圣性。问。若尔地前已有无漏法尔智种。何不於彼立为圣性。答。以凡圣二性同时相違过失故。虽有种而非圣性。如滅心定。依种假立微。微心时虽有彼性而非滅定。以有心无心义相違故亦同彼。又释地前未有彼无漏种故非圣性。法尔种子非所許故。问。既異生性是不相應行攝。圣性翻凡。何不亦立不相應邪。答。依大乘宗。圣性亦是不相應攝。即二十四中非得是也。以宗許此通无漏故。不同小乘不通无漏。又释異生劣故。別立不相應。圣法力胜故。不別立亦不相違。又唯識云。虽初地所斷實通二障。而異生性障意取所知说。十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且約斷烦恼说。理實初地亦除惡趣诸业果等。是故要说具斷二愚及彼麁重。一執著我法愚。即是異生性障。二惡趣杂染愚。即是惡趣诸业果等。應知愚品總说为愚。解云。显上二愚非唯无明執我法时。所有愚及俱起法说为初愚。愚品類惡趣业果体虽非愚。愚所发业及所感果總说为愚。彼論又说。利鈍障品俱起以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与貪等鈍品俱起名为後愚。言麁重者。彼論二释論云。彼麁重言显彼二种。或二所起无堪任性。解云。此初释麁重。即是二愚种子惡故名麁。沈沒称重。故知二愚唯約现行。復释二愚所引。令身心中无堪任性麁梗沈重故名麁重。非现非种。唯此二愚亦通种子。又案此中二愚或分为三。謂惑业報。或分为四。加彼麁重。或分为五。謂或中分二障故。此等並是此中所除。汎論斷义有其三种。一自性斷。謂诸烦恼及相應心心所不善有覆无記诸染污法见修道生惑种永斷。此中心王遍行別境性非染污非可斷法。而烦恼俱名相應。得斷烦恼故说名斷。二种縛斷。謂有漏善无覆无記通色心等非正違道性非可斷。由斷六識缘彼烦恼故说为斷。三不生斷。謂此见道斷见惑已捨外道方所依身无。即无想定及无想報並永不生。又招三惡道總報惡业。皆非擇滅。亦名不生。三惡道報无根二根。欝单越等亦皆不生畜生餓鬼別報。善业所依果无亦不生也。此上且約初教说之。若約終教。初地亦捨三界分段及惑业苦也。地上唯斷彼所知障及變易報。其烦恼障地前漸伏。初地斷尽。所知障地前亦伏。初地斷一分。餘在诸地各斷一分。佛地方尽。此如梁論及宝性等論说。四所證者。謂法界真如遍行之义。唯識論云。遍行真如。謂此真如二空所显。无有一法而不在故。解云。行謂有为诸行。我法二空所显真如。遍於一切有为诸行故名遍行。梁攝論中名为遍滿。遍滿一切有为行故。世親攝論第七云。无有少法非无我故名遍行。无性攝論第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理實二空通餘九地。以初位創證故以为名。五所成行者。略有四种。一約增胜修成施行。二約所成起十六願。三約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等行。无不皆修餘所修行。释文自显。六所得果者。略有四种。一得当地滿时調柔等四果如下應知。二得檀行所成大財等果。三依攝論通達障空义得一切障滅果。四通論得唯識三性三无性理智。及奢摩他毘鉢舍那等果。餘如文说。七释文者。就此地中文別有二。初長行後偈頌。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分。就初分中論分为四。一依何身者。謂厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十門。別辨名为創住菩萨初地。又此四义。与瑜伽四十八住品中極喜住內菩萨发心有其四相。文同語少別。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘慮。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼論依此经文作彼略释不具。初依何身中有三。初結前總告。二正显行相。三如是众生下結行入位。正显行中初句是總。謂一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者。是此初入地众生。非是地前。有人制此十句。屬地前发心方。入初地者此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文说初地不说地前故。應知此是初住地处说。此所依善根行相別辨中。此集有九种。一行集。善作眷屬持戒者。以慧为主。戒隨助伴故云眷屬。如经修诸善行故。謂三聚非一故云诸善行也。二定集。謂定助智道名为善作眷屬三昧。如经善集助道法故。三親近集。謂親近诸佛供養恭敬習闻慧智。如经供養诸佛故。四聚集。謂思慧智善能思量积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。謂六度治垢故云清白也。五护集。謂修慧之行上順善友故为攝护。出世真證修能趣入故名修行實證。行實證故。为彼善友教授攝护故。云善知識所护。六广集。謂广於一切众生。以慇至深心作利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八现集。謂隨所集善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲依行苦者。明是細故。问。上文云。慈与樂悲拔苦。何故与此不同邪。答。此二有通有別。別如前辨。通論俱有与樂。如三地中慈有广大无量者与樂。謂广与欲界樂大与色界同。喜樂无量与色界不同。喜樂悲喜捨亦尔。故知。同与樂也。又如三地为苦众生入慈悲。故知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。謂与众生求一切智智故。云好求佛智慧。依論经此句攝在第七信集中。別有第六净心集。謂出世真證心无垢染故。云善清净心故。又此九中初五护烦恼行。謂一戒學。二定學。餘三慧學。即闻思修三慧。依論有四。加净心集出世智故。後四护二乘行。於中初二护二乘心。謂广护狹心信护小心。後二护二乘行。謂慈护狹行求护小行。又此十中初一總相。謂統括诸行成一厚集故。餘九皆是集中開出故是別相。九中皆有集义是同相。或定等別名为異相。成壞同前可知。依此诸集集成之身。乃能发此真證之心。住於初地故。此诸集總在地中。初分所攝故。云如是众生乃能发阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文指此也第二为何义生如是心者。如经为得一切种智故。此显佛无上智。具知斷證修究竟滿故。此为總句。佛智业用利益众生差別有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作同記业。此是如来处非处智隨诸众生。同因果等义悉能記莂。此义广如餘修罗多说。故云为得十力故。二无畏佛智能作破邪业。以四无畏破外道说故。云为得大无畏故。三平等佛智能作教授业。謂得二空具足。佛法转教众生令同證入故。云为得具足佛法故。四救佛智能作救濟业。謂以四攝巧化众生故。云为救一切世間故。五净佛智能作救攝因业。以大慈悲为救生因故。云为净大慈悲心故。六无餘智佛智能作普观之业。謂常以佛眼普观十方世間众生无不窮尽故。云无向十方无餘无礙智故。七无染佛智能作严土攝生为业。謂庄严一切世界令无障礙无有杂染。不待功力以土應機令生信入法故。云为净一切佛國令无餘故。論中智心无礙者。智无礙显前无障心。无礙显前无染。又初慧解脫。後是心解脫故也。八觉佛智能於一念頓觉三世众生心数。以为业用故。云为於一念中知三世事故。九转法轮佛智於诸众生能令解脫善巧为业故。云为自在转乃至佛神力故。生如是心者。即是前发阿耨菩提心也。論云。何故唯言生心不言生智为一问也。及餘心数法。謂念定等为二问也。理實此时诸德皆生何独心邪。释云。心是總主。舉此即攝智等心故。云心中即攝知斷證修答初问也。亦攝一切助道法者答後问也第三以何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为首故。前说为何义中显所求果。今此以因何显能成因。謂以何因求大菩提。以大悲为首。濟众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非如是大菩提法。无以究竟救众生故。是故诸行大悲为首。此悲大有九种。一增上大。缘微細苦生增上智故。云智慧增上。論释智与慧二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所知无別。開別有二門。一智知俗諦慧照真諦。如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以鑒事故。二智能決斷因果逆順染净差別。慧能照達诸法假實体性有无。此中約後义辨。又观众生十二缘起。前能起後。皆名为因。後依前起。悉名为果。逆順观之有染有净。染逆順者。无明缘行乃至老死。是名順观。何缘老死。謂由生故乃至无明。是名逆观。净順逆者。无明滅故行滅乃至老死。是名順观。何缘老死滅。由生滅故乃至无明。是名逆观。是观名智決斷义故。观一切法。但名无實名自相观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧照察义故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便善巧救苦众生故。云方便所攝。三淳至大。淳謂淳厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。謂向时发心許尽众生界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。謂愍苦情殷徹於後際故。云直心深心淳至故。又直心令證理。深心令集善故。起信論云。直心者正念真如法故。深心者樂集一切诸善行故。四无量大。謂攝取如来无量神力化物生信故。云量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智胜對治者。決定信知诸佛深智堪授众生。令成最胜對治之用故。云善決定众生力佛力故。謂以佛智力授与众生益其智力故。云众生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正觉故。云趣向无礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受诸佛大胜教法转授众生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受胜妙平等功德故。云广大如法界故。九住尽大。謂住是无常愛果之因尽。是涅槃常果之因故。云究竟如虛空尽未来際故第四明是心生时有何等相者。如经菩萨发如是心。即时过凡夫地者。以此心即是出世間道。此时捨离凡夫性故。又創得圣位过於地前內凡位故。此是總句。过义有九。下別显之。一入位过。此时初成出世間心。猶如世人初始住胎相似法故。云入菩萨位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁攝論第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初无流地故。二家过。以得佛所證法界之分故。云生在佛家。故梁論云。二生在佛家。如诸菩萨生法二家具足尊胜故。解云。前住胎若下賊家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。此句約得法为家。瑜伽住品云。生如来家。三种姓过以大行成立。堪紹佛种故云种姓尊貴。无可譏嫌者。梁論云。以过二乘及世間种姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹佛果位。如虽生王家。然或是王之僕隸等不足为貴故。今要得王之体分繼於王位故。子相似也。四道过。以非有漏故世道不攝。是无漏故出世道攝。故云过一切乃至出世間道故。以虽得大乘在世間未足为胜。如虽是王种若是鬼神之王不足为貴。要是人天之王。方显道过故。云異道生相法。故梁論云。四已转一切世間行。決定不作殺生等邪行故。五法体过。謂菩萨正以大悲为体。於所作他事即是已事。以为自身体性相似法故。云住菩萨法中。故瑜伽云。設有问言菩萨以何为体当云何答。應正答言大悲为体。此之謂也。前虽道胜。若己身殘闕未足为胜。故舉大悲显成自体。六住处过。以不捨世間。是不住涅槃方便不染。是不住世間巧离二邊住。住无住处故云在诸菩萨。数論经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若著二邊亦未为胜。七生业过。以順空圣智等。入三世真如法中。显无終極无際限相生命相似故。云等入三世等如也。論经名三世真如法中。是故此中如字即是平等法故名真如兩处用之。應知如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促不足为胜。八畢定过。佛种不斷显因畢定。究竟涅槃显果畢定。成就相似者。如似王子。虽依正命胜。若志气不立所作不成。不堪紹繼故云如来种中畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者。牒以總結。謂前四义中。初明內所依身。二辨外所求果。三显求果所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此即是初住地相故。云住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法。不动法故不动法者。释成住义。謂一證真理不復失故。二乘異道所不动故。已说住义竟。

第二释名分中有三。初十句明多喜。次十明念当得生喜。後十念现得生喜。又释此三中初一明歎喜差別。後二明喜因差別。又前一正是此地行報之喜。後二明於此地舉缘方喜。又初一對前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次對前为何义生喜。以所求佛果定当得故。後對有何相生喜。以现离凡得圣位故。何故以何因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中言多喜者。謂適悅众多故。論中三种。一心喜者。入观之心心即適悅故。二体喜者。出观喜受相應故。三根喜者。由前心体喜故。令所依身色根調暢輕安遍悅故云多喜。此是總句。別有九种。一敬喜。於三宝中得不懷信故云多信故此如小乘入见道得不壞净相似故。二愛喜。樂观离染真如法故云多清净故。論经名愛念故。上二是心喜。三慶喜。自觉所證校量胜过於地前故云多踊悅四調柔喜。身心安適遍增益故。五堪受喜。自见至菩提近者知已行立取菩提近故云多堪受故。此与念当得何別。謂念当得念果預喜。今此念因能受故喜上来自行喜。下三明化他喜。六不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論义自解说时。或自論义他解说时。皆心調无諍。离诸擾动故云不好斗諍。七不恼喜。以心慈悲身口調柔。設见惡人以道漸化不恼他故。云不好恼亂众生。八不瞋喜。謂见众生不如说行心乖法也。威儀不正身違道也。见之生愍故忍不嗔故。云不好嗔恨。此前二句不恼懷他。此句能受他恼。又前二不令他恼。此句自不起瞋第二念当得故生欢喜中。初句總。此中欲明己当得义。何故乃念他佛邪。論释如佛所得。我亦当得如是念故心生欢喜。此即念他成己也。別有九种。一念佛法者。正是念法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法故生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛成道。有菩萨眷屬。我亦当有故生欢喜。文意在此。故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正是念菩萨行故名念佛行。释以诸菩萨行佛所行行故行从佛有故。四念佛净。謂念佛所有诸度离染故。云念波罗蜜清净故。五念佛胜。謂念佛菩萨胜餘众故。云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力故云不壞也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。问。看此十句。唯初一句念佛餘念別事。論主何故總称念佛。答。此依一乘无尽缘起无礙相成。即一一缘中无不皆攝一切诸缘。論主依此例故。回九入一俱名念佛。如初句攝九。餘一一句皆亦如是。此即句句之下。悉皆无尽。以此地法是陀罗尼法故。如上舉悉曇章为喻。是此义也。依此例故。上十信为總。乃至十地及佛悉为別。攝別入總。无不在信中具足餘位亦然。是此义也。又此十句。論主更作一翻解释。論云。於中初二念共者。謂於十中初二念共同是所念今還分为二。謂念佛念佛法故云佛佛法二故。此意欲簡成同相三宝。言念佛菩萨二者。還將念佛簡佛菩萨故为二也。言念诸菩萨故。直舉菩萨以念佛前簡法处已显故。是故佛中具足三宝。餘七皆是念佛行攝。此行为總。餘下六句显此行故。言隨所显彼菩萨行者。謂此六句隨彼所显菩萨行故。是故得在行中所攝。言以何显者。如是诸念者。謂前言隨所显未辨。以何法显下出能显行体故。云以如是诸念。應知此中菩萨行有二种。一离染行。二胜進行。六中初句別显离染行故。云復何显彼波罗蜜净显二。餘五句別显胜進行故。云云何显彼菩萨行乃至转去故。於中初二句胜及不退显胜转去。以後地望前皆名转胜。前地望後趣入不退皆名转去。後之三句显其尽去。十地位窮名为尽。上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。謂法云地中。能受法雨及能注雨利益群生。後一句受職成佛故云上入佛地。此初念佛行該攝後六目之为總。归初念佛说以为別故。云亦總亦別也第三念现得生欢喜中。初總中离世境。論释离凡夫取著事。此六尘境是世凡所取。又未入初地所取不亡。如論云现前立少物等非入地故。今入出世證真如法。离所取著世間境事故。云我转离一切世間境界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。謂入诸佛所行法中故。云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似。云何取別释。前中舉此正显发心之相。此文念此现得生於欢喜。理實初住所得无別。二遠捨地前凡夫位故。三近到出世圣智地故。四斷离分別烦恼惡趣业果故。五堪与众生作依止故。六自念行成趣佛不遙故云近见。七得生佛诸受用土中净土是佛分齊境界。八平等转离。与诸菩萨同證真如入在彼数。九胜報自在故云捨离恐怖。此文有二。初直说後重分別。又此十中。初二句显所行显事不相似。此以佛法为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似。謂此以圣慧为身。不似凡地妄識身故。後六句显六种不相似。一斷转得出世净行。不似凡夫習惡道行故云行不相似。二菩萨大悲。依众生起還为物依。不似凡夫自不濟不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩萨生於净佛國土。不似凡夫生於五趣故云处不似。五證如正智以資慧。不似凡夫杂业所生。六內心純熟所作无怖畢定成就。不似凡夫帶障恒怖。由此不似故名转离也。言怖畏者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡名为不愛。所畏不定便疑慮所畏定者。即生憂想。此是心法与心俱起故名想應。此是畏体以心畏故。现相捨身故有毛竪等事此第二重分別怖中二。先徵问標。二章門。一怖二离。後释前二門。先释怖章。释此五怖作六門。一出体有四法。一疑。二慮。慮猶思也。三憂。四想。如前可知。二明说意。所以者何。徵其意。理實初斷除烦恼等障。何故此中乃说离畏。論释此五怖畏。是初地障故偏在此说。若尔何故唯在释名处说。論云復说地利益胜故。欲明欢喜利益。与怖畏相反故。此舉之三依三业分別者。論云。第一第二第五依身口意者。此有二义。一別二通。別中不活依身惡名依。口惡名虽发他口以性是口业故。众畏依意意无智德故生众畏。二通不活依三业。謂衣不盖形食不充口苦困来逼。餘二通可知。四五唯依身者。善道可愛捨故生畏。此是死畏。惡道可憎得故生畏。此隨惡道畏捨得在身非餘业故。四建立者。論云。何故但说五怖畏打縛等诸畏。皆五攝故。五出因者。論说二因。一邪智妄取想见愛著故。二善根微少故。初为三畏因邪智是不活因。由邪智計我懼己不活追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄想怖取美名遂起。此畏见愛著。是死畏因。由见我故愛著自身懼其死也。此三同是惡法故合为一。善根少。是餘二因。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏於大众。又过去善少今畏大众。现在善少畏当惡道。此二俱是善少合为一因。六對治者。离此因故怖畏隨尽。並如经可知。释名分竟第三安住地分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別辨安住。三成就下一句總結安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因菩萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二於众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一於众生違恼心不嫌恨者。见非不嫌觸已无恨。此烦恼不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍物为求菩提。小乘不能壞故名堅固。此二不壞故云自然净。三转復勤修一切善根者。是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此地攝總勤修也。此勤修有三。初信心。是行所依。二修行。是依心成行。三回向。是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者。隨所有事。於中信增上成就。解云。此是總句。隨下別句。所有三宝等境事。於中深信決定名为增上。別中有九种信增上。於中初六始起信心。後三信增成欲。前中初二自行。後四利他。前中初句。上信三宝净信敬行故云多行净心。下句於理證信。謂真智開神故云解心清净。利他四中。初一化他行。謂说已所證授与众生名信分別。後三化他心。謂慈悲是化心大也。不疲化心常也。後三中初於行离过。謂不染著世是慚愧能也。於慳等下辨慚愧相。舉慳等取餘五蔽故。由深慚愧六蔽不行故云庄严。二於人將护。三於法敬順。信心竟。第二修行成就中。論经九句。此中八句。論言十句者。授咸数十为名。初句總集诸善根无休息。无休息故。故是常修也。一切善根是頓修也。別中八內。初七阿含行。後一證入行。前中初二攝法方便。一近善友。略无此句。二愛樂法。謂於直諮直報为问答。说难释通为論义。分別本文为解释。於此三时。称悅適情心生喜故云常愛樂法。次三成三慧。正行於中闻思可知。修於定中不味著故。後二是隨缘离著行。於名於利己得不貪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此貪求不得受故。名障菩萨戒也。已受戒者。起此二种令戒退失。上来阿含行言常宝心等者。是證行證行可貴。从喻名宝證行超出念念常现故无厭足。修行竟第三回向成就中。論中作四翻释。一显意释。二總別释。三隨要释。四就行释。初中先问以发起。此求一切智等说何等事。何以有此问者。为文中无回向言故。作此问示现回向成就者。答以显示也。以求佛果是回向义故。二總別解释。如論應知。三隨要分別者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者。此是初句所求果法求猶樂也。二以何观求观诸佛力无畏等故。此显能求观解。是第二句三云何求。求诸波罗密无著法故。此显以何行求用诸度。离六蔽等著求此兼攝。後十句總尽。此三求中家者。結一切智地。是所求处故云家。依家者。結能求观解。謂所观力无畏等。是一切智中別德故。名依家也。无障求者。結能求行离障蔽故。四就行解释中。初二句非是此中正所修行故不別释。此唯解前能求之行。論中云何求等總據。前第三門为此總句。下開別故云差別異求施。二垢中初见乞詐設是語諂也。无心許与是心曲也。對治此如经离諂曲故。此是一向不許。二許而不与有三义。一先許後不与。二許多与少。三許胜与劣。皆是不隨。先言對治。此如经如说能行故。二戒有一垢不护實語有二。一犯戒以違本受时能持之言。二覆藏不露犯。默妄語等對治此故。如经常行實語。菩提資糧論頌云。虽由實語死退失转轮王。及以诸天王唯應作實語。三忍一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛家。對治此如经不污佛家故。四精進一垢。謂於戒生退。此三种一法广故退。論云。菩萨戒无量二时久故退。論云。劫数長遠。三深細故退。論云。难持难行。以广故难可具持。时長故难可常持。深細故难可善持。又律儀戒中惡无不离故难持也。餘二聚中。善无不攝生无不度故难行也。由此便生遏墮之心。是此垢也。對治此如经不捨菩萨戒故。由精進策修能行难行故。五定垢二中一事中舉缘名亂心。內情妄取名憶想。又初庶後細。又初不得止故。後不得观故。對治中不动治亂生萨婆若治憶想。六慧有三垢。一障不住道行。或一向现世間不现涅槃。同凡夫故。或一向现涅槃。不现世間。同一乘故。此无善巧。是般若垢對治如经可知。二障助道行。三障證道行。並可知□□□。如是下總結安住。由此三十句行净治。此地純熟故名净法也。論□□□□□□□□□□□□□欲謂怖趣。