华严经文义綱目刊行序
花严经文义綱目
No. 1734 [cf. No. 278]
华严经文义綱目刊行序
按凝然師述法界义鏡曰：「天平八年，大唐道璿律師齎此宗疏章而来。」又審祥大德者，新罗國人也，嘗入唐謁贤首受學华严宗，而来此國住大安寺，應良辨等请講《华严经》。然則初傳章疏，璿師有功；最初開講，祥公为尊也。此章之傳虽未见實據，璿、祥兩師之間焉？又我弘法大師释华严教，往往取則是章，疑璿公等將来之本，故大師亦有所受歟。且《请来錄》不載此章，則受學于本邦者，居然可见矣。且餘诸師亦能繹此章以綜文义之綱目，況本宗古德等據此論理翼成教观、辨駁通議，以作一家之學，好古之徒豈可不研覈耶？虽然，本邦中世以来，贤首宗教沈貝葉，而振者鮮矣。其疏章亦寢散失，末學者寧不慨然乎。予亦嚮发願欲搜罗墜編，未有所得。今獲是章，无異窮子见衣中之珠也。嗚呼！亦时節因缘使然耶？抑护法善神所授耶？喜躍之餘，輒加點校以付剞劂，以布遐邇。庶幾华藏之佛日再矚幽途，圓融之法水永回狂瀾耳。是为序。
时元祿甲戌七年臘月穀旦東奧仙臺龍宝住持比丘長与實養題於洛之智积轮下
花严经文义綱目一卷
夫以茫茫性海，缘象詎測其源；眇眇玄猷，名言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；无限大悲，俯群機而臨萬刹。於是无象现象，猶阳谷之昇太阳；无言示言，若滄波之倾巨壑。是故創於蓮花藏界，演无尽之玄綱；𥤱籠上達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布慈云，灑微澤以潤三根，滋道牙而归一楑。是知機缘感異，圣應所以殊分；圣應虽殊，不思議一也。《华严经》者，斯乃集海会之盛談、照山王之極说，理致宏遠，尽法界而亘真源；浩汗微言，等虛空而被尘國。於是无虧大小，潛巨刹以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故因陀罗網參互影而重重、錠光頗黎照尘方而隱隱，一即多而无礙、多即一而圓通，攝九世以入刹那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅固种而为因；十信道圓，普德显而成果。果无異因之果，派五位以分鑣；因无異果之因，總十身以齊致。是故觉母就機於東城，六千疏其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十刹虛融。示宝偈於尘中，齊暉八会；啟玉珠於性德，七处圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而逈出；魏魏煥爛，隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方显。然則大以苞含为义，方以軌範为功，广則体極用周，佛乃果圓觉滿，花譬開敷萬行，严喻飾茲本体，经則貫穿縫綴，能詮之教著焉。从法就人，寄喻为目，故称大方广佛花严经。
世間净眼品者，器等三种显曜於时，光潔照矚況於净眼。法喻合舉，故云世間净眼。語言理均，格類相从，故称为品。此经有三十四品，此品建初，故称第一，故言大方广佛华严经世間净眼品第一。餘义如下说。
今總括此经七处八会事义差別，略開十門：一辨教起所因、二释经題目、三明经宗趣、四说经时处、五辨定教主、六明众数差別、七请说分齊、八所入三昧、九佛光加持、十正说品会。
初教起所因中有二：先明教傳之相、後辨教興之意。
初中教傳之相者，西域相傳，此经結集已後收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩萨往龍宮，见此大不思議经，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國，造不思議論亦十萬偈，以释此经。今耶舍三藏所翻《十住毘婆沙論》，是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領，从于闐國但得此三萬六千偈，并请得大乘三果菩萨禅師，名伏馱跋陀罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露飯王之苗裔，来至晉朝。以安帝义熙十四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空寺別造护净华严法堂，於中译出此经。时堂前有蓮花池，每日有二青衣童子从池而出，掃灑研墨，暮還归池，经了便止。相傳释云：以此经久在龍宮，慶此傳通，故令龍王給侍耳。後因改此寺名興严寺也。有晉沙門释法业、惠严、惠观等，親从筆受，法业因此出义記，名花严旨归，二卷。有吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译出訖，至大宗永初二年十二月二十日与梵本再校勘畢，当时五十卷成。後人亦有融作六十卷者，於〈法界品〉內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年三月內，有中天竺三藏法師地婆呵罗，唐言日照，奉勅与沙門道成等十大德，於西京太原寺译出補之，沙門複礼筆受。其经感通及觉贤神迹等，竝如《新集花严傳》中辨。
二明教興意者，夫大教之興非无因缘，及非小因缘令此教起，故下文〈性起品〉云「以須彌山微尘等因缘故，起此性起法轮。」今略題十种，謂願力故、法尔故、为本故、为归故、显德故、显位故、開发故、见闻故、成行故、得果故。
初願力故者，謂佛与菩萨及彼機缘，三位願力之所起。故下文云「盧舍那佛本願力故，普贤願力故。」又云「若有得闻者，当知本願力。」又云「開发大願故，因本願力之所出也。」
二法尔故者，謂汎诸佛初出興世，將欲開显所化蓮花法尔，皆於第二七日海印定中演出如是无尽法門。下文云「法如是故，此則如大王路，法尔常規。」
三为本故者，謂將欲逐機漸施末教，故於最初先示此法以为末本，以依此本得起末故。下文云「譬如净法界，与三乘法为所依。」又云「猶如日出，先照高山」等。
四为归故者，謂显末教所归处故。下文云「猶如众水，流归大海」等。
五显德故者，謂显如来自所得法体相用故。体謂法界理智无礙，相謂十蓮花藏微尘数等，明謂毛孔现刹广益機缘，普贤亦尔。
六显位故者，謂显信等六位圓融相攝前後，是故一位即一切位，而前後歷然。下文云「在於一地普攝一切诸地功德」等。
七開发故者，謂開发众生性起心中法界无礙自在法門，令显现故。下文中「破微尘出经卷」等可知。
八见闻故者，謂示此一乘无尽自在具足主伴无礙法門，令物见闻，成解脫分金刚种故。如〈性起品〉说。
九成行故者，謂令众生成普贤行，一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟等。
十得果故者，有二：初斷果，謂除障故，即一障一切障，如〈普贤品〉。一斷一切斷，如〈小相品〉等广说。二智果，謂具十身、尽三世間，逆順自在，依正无礙等。由此十义同一缘起无礙圓融自在力故，令此经教依无住本而建立也。
第二別释经題目者，於中有二：先释众名、後解別目。
前中诸圣教立此经名，略有五种：初依《观佛三昧经》及《涅槃经》，名此经为杂花经。此隨喻为名，以理行交杂缘起集成故。二《智論．屬累品》名为不思議解脫经，有十萬偈。此从法就用为名，故〈性起品〉云「此经为乘不思議乘菩萨設。」又《智論》自指此经也。三梁朝《攝論》第十胜相云百千经者，即花严十萬偈为百千也。此从数为名。四如下〈离世間品〉出生菩萨深妙义花等，至彼当释，此約法喻合目。五約十义立名等，如〈性起品〉，亦至彼当释。
二解別目中二：先總解、後別释。總者，如《入大乘論》说，有五义：一为众生说對治法故、二有众多乘故、三多庄严具故、四能出生无量大果故、五除斷一切诸邪见故，名毘佛略。《杂集論》释方广者，菩萨藏相應言说，名为方广，一切有情利益安樂所依处故，宣说广大甚深法故。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比類故。此等皆是大乘差別名，由与七种大性相應等，乃至广说。別释者，大方广等是一部通名，世間净眼是当品別目。前中有二：先開义、後合释。開者，先舉所詮之义；後经之一字，舉能詮之教，此依主释。前中先明所喻，後花严二字是能喻；前中先明所依法，後佛一字显能依人；前中先別明体用，後广一字合辨体能；前中先大字明法体，後方字辨胜能。合释中，大者，当体为目，苞含为义。方者，就用为名，軌範为义。广者，体用合明，周遍为义。此中大即方，大方即广，皆持业释。又大者，古德解有三义：一常义。经云「所言大者，名之为常。」二是体性普周义。经云「所言大者，其性广博。」三是胜能义。经云「能建大义，名大涅槃。」又具体、相、用三大也。今更尋下文，略有十义：一境大。於中有二：一依報大，謂十蓮华藏；二正報大，謂十佛三业等，如〈舍那品〉等说，即所信境也。二心大，如〈贤首品〉初及〈发心功德品〉说。三行大，如〈离世間品〉说，通修六位行也。四位大，如〈明难品〉已去至第六会说彼五位，謂信大、解大、行大、願大、證大等也。五證大，如〈入法界品〉说通證六位法也。六因大，有二：初生因，如前五位说；二了因，如〈普贤品〉等说。七果大，於中有二：一隨缘果，如〈不思議品〉等说；二自体果，如此经中果分不可说者是也。八体大，如〈性起品〉等说。九用大，謂念念益生，頓成位等，如〈小相品〉等说。十法大，於中有三：一教大，謂一一名句皆遍一切十方法界，如下文说。二义大，称无邊教所显义是。三事大，謂一一尘等具一切者是。此上十义，皆各總攝一切法尽，具足即入，故称大也。方有三义：一是方正义，謂此十义性离邪僻；二是方法义，謂此十义皆有模範軌則故也；三是醫方义，謂此十义皆能對治诸重障故。广有二义：一遍一切处，謂凡一法門皆遍一切无尽世界，乃至尘道及餘一切诸法之处，如下結通等说。二遍一切时，謂遍前後際，通於十世，下至刹那等。此二有二种遍：一一重、二重重，如帝網等。虽約一攝一切故名大，一遍一切故称为广。而亦得前名广、後名大，亦无違。佛者，觉照为名，果滿为义，此通十佛及三佛也。方广是所得法，佛是能得人。又前是所觉境，佛是能觉智。此中境智有二义：一相成、二相即。前中方广之佛，簡下乘佛。佛之方广，簡因位法。此二相成，各有有性、无性缘起四句，思准之。人法相依，皆依主释。二相即者，或方广即佛、佛即方广，以人法无礙故。全体相即，亦具四句，思准之。此唯持业释。华有三义：一微妙义、二感果义、三庄飾义。初一喻行体，後二喻行用。用中，初喻生因、後喻了因。又初是生果华，不与果俱，如生死为道具，及因位善根等。故下文云「此经出生一切菩萨诸行功德深妙义华。」若从此义，應名菩萨方广。又後庄果花与果俱，如果位善根。今此文中明佛方广，故約果位但論佛花严耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。通論人法，皆具此三，故成況也。严之一字，通含能严、所严，由是鎔融便成四句。或萬行如华为能严，真性为所严，以理由修显故。或真性如华为能严，修生诸行为所严，以行从理起故。故《攝論》云「无不从此法身流，无不還證此法身。」此之謂也。或俱融能所，不二而二，以非真流之行无以契真、非飾真之行不从真起。良以体融行而因圓，行該真而果滿，是故標为佛华严也。或双泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是則理行双绝、能所俱亡，超情离相，是謂花严。前二句花之严，後二句花即严，二释可知。又方广佛之花严，及即花严，亦二释可知。经如前释。世間是法，净眼是喻。世者是时，間者是中，时中显现故云世間。世間不同，义有三种：一器世間，有二：一道場地等別处；二蓮花藏世界通处。二智正觉世間，亦二：一三身、二十佛。三众生世間，亦二：一同生、二異生。净眼亦有三义：一洞徹义，況彼三法离相平等，洞徹真源。二照矚义，喻彼三法明達照了诸法門故。三现象义，譬彼三法互相影现，及一切法涉入无礙缘起自在。为显彼三有此別異殊胜义故，是故別立此名，不名序也。品者，類也。別地又释：如来未出，世无善导，故如盲。佛今創出世，世間眼现，故言世間净眼。是故佛涅槃时，言世間眼滅也。餘如上说。
第三明宗趣者，於中有二：先總、後別。
總者，古德出宗不同。如遠法師，以花严三昧为宗。又衍師等，以法界为宗等。今依光統師，以因果缘起理實为宗趣。因果是位，缘起是义，理實是体，以因果与理實不二，故是缘起也。又因果約事，缘起会相，理實显体。此中作二門：一約文。或唯果，如〈不思議品〉及〈舍那品〉等。或唯因，如〈明难品〉至〈僧祇品〉及〈普贤品〉等。或俱，如七八二会。或俱非，如〈性起品〉。若細取一一会一一品，亦一一文皆具因果，思之可见。二約义。或因果俱因，以約缘起故此通一部，以果分不可说故。或因果俱果，以起即不起故、因相尽故，約理實也。或前俱果，因以是所起故。或後俱因，果以是所依本故，由是缘起理實故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是无障无礙。人法教义等，皆准此知。
後別辨中，有五對十句。一境行相對。以境为宗，用行为趣。或反此，以修起智，会同真境故。问：宗趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所归名趣。總中宗即趣，此中分辨也。二理事相對。以事为宗，理为趣。或反上，以依理得成缘起事故。三教义相對。教为宗，义为趣。或反上，以义深令教實故。四因果相對。因宗，果趣。或反上，以舉果意为成因故。五人法相對。集众人为宗，说法为趣。或反上，以法成人故。
第四说经时处中，先明时、後显处。
时中作四門：一定分齊、二攝前後、三显差別、四表示法。
初定分齊者，菩提流支云「华严八会中，前之五会是佛成道初七日说，第六会後是第二七日说，以《十地经》初云第二七日故。」又有人说：第八会是後时说，以彼文中有鶖子等五百声闻，並後时度故。此等所判，恐不順文，以初七日定不说法故。《十地論》言「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」既言思惟，明知非说法。設有救言：只不说十地非不说餘法者，則不得言思惟也。下論又释「为显己法樂，是故不说。」故知初七日定非说耳。又第八会亦非後时。何得於一部经，前已说半，中说餘经，後方更續？豈令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃至广说。如是等文，处处皆有。豈鶖子祇洹而非此類？是知此经定是第二七日所说。
二攝前後者，有三重：一於此二七之时，即攝八会同时而说。若尔，何故会有前後？謂如印文，读时前後，印紙同时。问：若尔，云何重会得成？答：重亦同时，以无礙故，如燈光相入等。餘不动昇天等，准释可知。二即此时攝彼前後各无量劫无不皆尽，以是不思議解脫时故。三攝於重重无量念劫，如因陀罗網重重收攝故。
三显差別者，依《普耀经》，第二七日於鹿野園为彼五人三转四諦，此唯小乘。依《密迹力士经》，第二七日鹿園为於无量大众转法轮，时有得罗汉、辟支佛道、菩萨道等，此是三乘。依此经，第二七日於樹王下，为海会菩萨转无尽法轮，明是一乘。上三同时者，約法表本末同时，約人显機感各異。依《法花》三七日，《四分律》六七日，《興起行经》七七日，《五分律》八七日，《智論》五十七日，《十二遊经》一年方说。此並末教機異，宜闻各別，故致不同。本教機定，故唯二七日。
四表示法者，《十地論》云「时处等校量，显示胜故。」此法胜故，在於初时及胜处说。此有三义：一此经初时，表本法胜故；二末教亦同，表末不离本故；三显本非末，故时定二七，更无異说。
第二说经处者，作五門：一定其处、二辨融攝、三显差別、四總表示法、五別显处会。
初定处者，问：说此经处，为是净土？为是染界？設尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如是此四天下閻浮提」等，由此当知非是净土。若染土者，何故下文云「此蓮花藏世界海六种十八相震动」等，明知此经非染土说。如此相違，如何指定？答：但依此经，染净二土鎔融相攝，有其四句：或唯娑婆，以本从末故。或唯华藏，以末从本故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆，染净相分，末依本故。如下文云「华藏世界中娑婆世界。」此之謂也。或染净双绝，以就果海不可说故。此上四門合为一土，鎔融无礙，隨说皆得。
二辨融攝者，亦有三重：一此觉樹下，即攝八会人中天上，是故皆云不离此也。二攝十方无餘刹土，皆悉不离此樹王下。三攝毛端微尘內等重重之刹，猶如帝網无有窮尽，以皆是此蓮花藏界之所攝故。
第三显差別者，然佛说经处有三种：一唯界內十六大國，化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土，十八圓滿受用土中，報佛说处，如《佛地经》等。此妙净土非三界攝，而亦不离，以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圓融，如帝網无尽，花藏界中十佛说处，依正渾融具三世間。此唯別教一乘说处。今所辨，正唯後一，兼攝前二，以彼本末不相离故。
四總表示法者，託此胜处表示法胜。《地論》云「此法胜故，在胜处说。」说有二門：一總、二別。總有三重：一此樹下，得菩提故不起此说，明表所说如所得故，非逐異機有改动故，如鹿園说等。二託圓融蓮华藏界，表示所说圓滿殊胜，性開敷故。三託此重重帝網之处，表示所说亦重重无尽，如不思議解脫等。此三通於八会，故名總也。
五別显处会者，有二：初約佛赴機，会別有八；二約菩萨求法，有五十四会。
初中第一会在摩竭提國(此云不害國)寂滅道場菩提樹下。此一会处亦總亦別，貫通餘会得称为總，故下文云「菩提樹下須彌山顶」等，是故此初則为總处。如下所说一切十句中，皆初句为總，餘九为別，此之謂也。總門表法，如前已显。別示此会说果德法，是故託此得果之处用以表示。第二会在摩竭提國普光法堂。西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禅河曲內，诸龍为佛所造。如来於中放相轮光，遍照十方无邊世界，是故名此为普光法堂。此中表说信行普周，蔭初機故也。第三会在須彌山顶帝释宮中妙胜殿。須彌者，此云妙高山，謂四宝所成是故称妙，挺出众山故曰高。表此所说十住不退，窮至山顶，超过凡小，寄於妙胜故也。第四会在夜摩天宮宝庄严殿。夜摩名时，或云善知。表说十行隨时進修，胜德交飾，故託茲殿。第五会在兜率陀天宮一切宝庄严殿。兜率，此云喜足。表说回向世間位滿，成喜足行。攝德多闻，寄一切宝殿。第六会在他化自在天宮摩尼宝藏殿。表说十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界顶，證智摩尼出阿含光故，故託此殿。
第七会重普光法堂。表此所说六位行法，依前信等圓攝周尽，是故重会於此处也。
第八会在舍衛國祇樹給孤独園重閣講堂。为表所显法界法門，当体希奇功用濟物。用依体起，似閣重重成，故託斯处也。问：从人向上，次應先至四天王。越彼而昇忉利，有何別意？答：十信寄在人間，十住乃居山顶。信是外凡菩萨，住是不退贤人。欲表贤愚進退兩位懸殊故，寄越此四天王处。问：兜率会了，次臨化樂，越昇他化復有何意？答：兜率位当回向，世間修相已終。他化行有十階，出世真如今證。既世間出世間为異，漏与无漏有殊，假修真證绝懸，故表超於化樂。问：何須重会？復以何义唯会普光？答：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此。但以位相約解，寄会昇沈；行就理玄，一位相攝，故唯会此处。
二約菩萨求法会者，如善財童子，於觉城東娑罗林大塔廟处，文殊師利初为诸大众及善財童子一会说法。如是次第乃至末後，普贤菩萨於金刚藏道場所，为於大众及善財等现法界身云之法，为末後第五十四会，是故通前總六十二会。此據一方说。若論結通十方世界，是則微尘微尘数虛空法界等诸会处也。
第五定教主者，亦作五門：一定佛身、二明融攝、三显差別、四表示法、五明业用。
初定佛身者，问：此八会佛是何等身：答：有人释云是化身佛，以菩提樹下八相成道，是化身故；不离昇天，是重化故；以释迦異名名盧舍那，非別報身故。又有释云说此经佛是實報身，以是盧舍那法界身故，居蓮华藏净土中故。下第七会初歎佛有彼二十一种殊胜功德，是實報也；但以不离化故，該此樹下，非是化身。今释此佛，準下文中是十佛之身，通三世間，以说十信及三贤等地前所见非實報故。然居花藏非是化故，國土身等非前二故，具攝前二，性融通故。具足主伴如帝網故，是唯周遍法界十佛之身。
第二融攝者，有二：一直攝一切三世間尽，以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉攝。诸妙净土及同生之身，无不皆是此中所攝。二於正報毛孔及依報尘中皆重重具足，攝彼三世間等一切诸法如帝網现，準思可见。
第三显差別者，此一释迦身，隨應群機差別多种，或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及樹神身等，此約人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生實報身故，四大成故，同凡身也。具五分法身，诸漏尽故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身攝故，非同小乘罗汉圣故。或是化非法報，以具八相在閻浮故，色顶別立彼實報故，如《梵網经》等说，此約初教。或是報非法化，即此身具二十一种殊胜德，受用身故，如《佛地经》初说，此約終教。或是法非報化，以色即如故，经云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法亦報化，如前三说故。或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴故，如此经下文说，此約圓教。是故此释迦身，圓融无礙，極难思也。
第四表示法者，然说法之佛，總有四位：一罗汉身佛，表说小乘。二化身佛，表说三乘，广说地前、略说地上。三報身佛，表说三乘，广说地上、略说地前。四十身佛，表於一乘，六位齊说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽。
第五明业用者，问：下文云「不离菩提樹而昇忉利天」等。云何不起而得昇天？答：有人释云，本释迦身不离觉樹，重现化身以用昇天。此則本释迦身竟无昇天，昇天之身非本释迦。经意不然，故不可也。又有释言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？又有释言，此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以昇天也。如不来相而来，名善来等。若依此释，但是无昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦难用。今解此文，略有八义：一約处即入門。謂以一处中有一切处故，是故此天宮等即本来在彼樹王下，故云不起也。然先未用此天宮处，今欲於中说法用故，说为昇也。又相即故，不起門別，故有昇也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切处故，是故佛身本来在彼忉利等处，故不待起也。今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，則不成昇也。三約时。謂由此樹下座上佛身，即遍前後際等九世，十世一切时故。是故此佛坐樹下时、昇天去时、到天处时，一一时皆遍法界，攝前後際尽，即知坐樹下时永无起时，故云不起也。若正去时，亦如此故唯有去，无餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是缘起門，无礙恒不离。四約法界門。謂此昇去无自性故，即攝真如法界。以彼樹下坐等，亦不異真，故同真如。在去門显现，故不起而昇也。五約缘起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇天即不起也，由坐中行故，不起而昇天也。行坐无礙故，即昇常坐、即坐恒昇也。六約佛不思議德。謂即不起此坐，即是行、即是臥、即是住，即是到一切处，即是作一切事，竝非下地所知。七約所表。謂表前位行成，究竟堅固不壞，故云不起前坐也；而有赴機用，故云昇也。八約成会。謂後会必具前，故不捨前而成後。若捨前則壞缘起，是故不起前而昇後也。
第六众数差別，作十門：一明众数、二新舊、三定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七權實、八位地、九表法、十因果。
初众数多少者，謂此初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三十四众，復从善海還至普贤为十八众，帖前總为五十二众。海慧內众，并新集十方，及胜音众，帖前總为五十五众。第二会中有新舊二众，帖前總五十七众。三四二会各有天王、菩萨二众，帖前總为六十一众。第五会中〈昇天品〉內有五十二众，及云集众，帖前總为一百一十四众。第六会中有同生、異生二众，及第七会一众，帖前總为一百一十七众。第八会中菩萨、声闻、天王三众，帖前則为一百二十众。於中一一或以十佛世界尘数为量，如是等皆无分齊。然此且約此一世界八会中说，若通十方虛空法界一切世界皆各有此无邊众会，相入重重如帝網无尽，即不可说不可说也。是謂花严海会之众。
二诸会新舊者，或唯舊无新，如六七二会。或唯新无舊，如三四五三会。或亦新亦舊，如初二八三会。餘意各如下集众中说。
三定器者，汎論列众有三义：一是当機、二是影響、三是寄法，今此通三也。
四世出世者，有四义：或俱是世間，以时中显现故，又三世間中是一故。或並是出世，以其行德非世攝故。或亦世亦出，由具前二义故。又隨相論，初普贤等是出世，餘是世故。或非世亦非出，以是世出，出世攝故。是故此众通其三位，具斯四句也。
五界趣者，於三界中除无色天，以隨相寄法非殊胜故；若《仁王经》，亦有无色天等。五趣中除地獄众，以彼極苦，寄相显法亦非胜故；若《陀罗尼经》，亦有此众。又无人王众，以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如後十八众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四众中说，以具主伴故。
六诸乘者，《大智論》云「若小乘经初，唯列声闻众。若大乘经初，具列菩萨声闻二众。」义準，若一乘经，初唯列菩萨。所以知者？彼論以《大品》等为共教，別指《华严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三門各有二说：初中二者，一若为成小教得小果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经说。二为回小乘显所被機，唯列声闻，是大乘回心教，如《金刚波若经》初辨。二具二众中亦二：一或先列声闻、後列菩萨，此通始終頓三教，如《净名》等经辨。二或先列菩萨、後列声闻，此通頓教及同教，如《罗摩伽经》、《惟樓王经》、《和休经》等辨。三唯列菩萨，中二：一虽列菩萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨。二若主伴具足，即別教一乘，如此经说。
七權實者，若約三乘，佛居此娑婆界，杂众是實，以實報生故；菩萨是權，方便现故，如经云「彼诸菩萨隱其无量自在力」等。或菩萨是實，以地前菩萨猶生此土故；杂众是權，依《大集经》竝是他方大菩萨等權形所作故。若佛居净土，菩萨唯實，實報生故；杂众是化，非實有故，論云「受用土中實无此等众生，欲令净土不空，故化作如是杂類众生。」若一乘中，佛在此花藏界，菩萨、杂众或竝是實，以是海印定现，實德攝故；或俱是權，以隨缘而现故。餘义思准。
八明其位者，若約三乘，此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王既多分是隨類生攝，即是八地已上。若一乘中，如缘起際，诸位皆齊，是故一人具五位，位位皆遍收准之。
九人法者，若三乘中，但寄人显法，仍人非是法。若一乘中，此等诸人竝是法界缘起法門。又此一众即通三世間，以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。
十因果者，若三乘但是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中现故，又乘解脫力入佛海故。或通因果，由前二义故。或俱非，以离性平等故。竝如下歎德中辨。
第七诸会请问者，作四門：一明有无、二显所问法、三辨能问人、四问儀式。
初有无者，於八会中初二後二有请问，餘会皆无。所以尔者，初会標果起因故有问，第二会初为尋因至果故请问。但为因中行位階降，寄五会答也；以果位无优劣故，当会答耳。然五会中诸品之內更有问者，竝是当会所说法中隨说请问，非是別问大位之相，以第六会来唯答第二会初所请问故。第七会中明行熟因果是故请问，謂行修无礙六位頓成，故当会答也。第八会中明称性因果是故请问，謂俱入法界无差別故，亦当会答也。
二显所问法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信攝化为異。第二第七具问因法，但行位为異。
三能问人不同者，初及第八各具同異二众齊问，以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众问，以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问，以造修之行名別成故。
四问儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中泛論请问有二：一言请、二念请。答亦有二：一言说答、二示相答。此二问答如次及交絡四句可知，为成三慧有斯二例。初之二会及第八会唯是念请。答通二位，謂佛有示相答，菩萨有言说答。以對佛興请，上能知下，不待言故。为显佛心能領疑，身相现答，自在故也。第七会言请言答，以對普贤起问，還是普贤答故。
二通別者，初及第八別问通答，第二第七別问別答，皆可知。
第八所依三昧者，略作八門：一辨分齊、二有无、三明出入、四显因果、五入定人、六业用、七入定意、八双行非双行。
初明分齊者，有二：先總、後別。總者，然此八会人法教义等，皆依如来海印三昧之所显现，故〈贤首品〉云「一切示现无有餘，海印三昧勢力故」。二別显者，第一会入一切如来净藏三昧，以垢无不尽、德无不苞名为净藏。標果異因，名如来三昧。第二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧，巧解多端名无量方便，標因別果名菩萨三昧。第四会入善伏三昧，行能伏障令永不起名为善伏。第五会入明智三昧，照理除闇故称明智。第六会入大智慧光明三昧，入地正證，过小曰大；對治无明名慧光明。第七会入佛花严三昧，妙行開敷飾显真体，因严果滿名佛花严。第八会入如来師子奮迅三昧，謂显佛果大用雄猛之状，从喻標名故立斯号。此上七种，业用異故，立名差別。心一境性，等持无別，是故通皆名为三昧。
第二有无者，唯第二会不入三昧，以所表法未成位故；餘会所表法位成故。若依海印，诸会通有。
第三出入者，唯第八会入已无出，表於法界有證无失。又显佛果大用自在，故不待出。餘会不尔，表起化應機故，不同佛果用故。
第四因果分別者，有四句：或唯果定，謂初会及第八，以初说果法故，第八證理玄故。或唯因定，謂三四五六，以彼唯说因位法故；〈不思議品〉等所说果法別有所依，非彼定故。或亦因亦果，謂第七会以花严攝因，佛是果故，所表行深具因果故。或非因果，謂第二会，總无定故。
第五能入定人者，第一会普贤菩萨，以普贤因圓堪显佛果。第二会文殊師利，表信无位故不入定。第三会法慧菩萨，以表十住慧解法故。第四会功德林菩萨，以表十行胜德建立故。第五会金刚幢菩萨，表十回向大願堅固独標出故。第六会金刚藏菩萨，以表十地无漏行深，破障智堅，含攝具德故。第七会普贤菩萨，表行深广該於六位，称普贤故。第八如来入定，以表法界解脫自在无礙，唯佛窮故。
第六业用差別者，通辨定用，有其三种：一发慧、二引通、三具二。此七定中，或唯发慧，謂除初後所餘五会，以皆从定起智说故。或唯引通，謂第八会，以显如来身土无礙法界門故。或具二种，謂初会普贤定中说法，亦是通故。
第七明入定意者，略有四意：一为證法令说決定故。論云「何故入三昧？显示此法非思量境界故。」二为受加。佛力加持，此为器故。論云「何故加？以得此三昧故。」三成軌則。诸有说法，要審而说，方可信故。四表示法。以闻此定，名解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以行法依解不待加故；第八唯二，以佛无新證、无受加故。
第八双行非双行者，有四句：或唯双行，謂第八会，在定起用无障礙故。或唯非双行，謂除初二会所餘诸会，以要出定方有说故。論云「何故出定？以定无言说故。」非双行或俱，謂初会，定中说彼五海十智故是双行，後出定已方乃说彼十世界海故。亦非双或俱非，謂第二会，總无故。
第九光加不同者，先辨放光，亦作五門：一有无、二出处、三光意、四光体、五光用。
初中八会之內，唯第七会不显放光，以所依行法不異前故，但純熟为異。
二出处者，初会二处：一从面門牙齿放光，表教道遐舒；二从眉間毫相放光，表證道圓潔。第二会从足下相轮放光，表信行最卑故居足下。又表众行依信而進，如身依足而有所趣。第三第四二会之中，皆从足指放大光明，过前位故，增至足指。指有二义：一能距地，有立住义；二能申展，有進趣义。前表第三，十住之法；後表第四，十行之法，是故二会同此放光。第五会从兩膝放光，表行位过前，漸增至膝。大願回向屈申進詣，以膝表示。第六会，眉間豪放光，表十地正證。第八会亦眉間放光者，亦表法界法門普該證入故。
三光意者，此诸放光，略有四意：一为现相表法、二驚起信心、三照觸救苦、四集众遠召。
四光体者，亦有四种：一是事光，如流星霞云等。二是法光，謂显示法門故。三是理光，謂非青黃赤白，不生滅故。四无礙光，前三无礙融现前故。
五光业用者，八业二身，如《十地論》说。
第二明诸佛同加，作四門：一有无、二加相、三加意、四能加之佛。
初有无者，於八会中第二及七八，此三竝无加。第二位未成故，不入定故。第七行法，依解不異前故。第八如来自入三昧，不待加故。餘会非此，是故皆有。
二加相者，謂彼诸佛皆以三业同作加，故口加語业，資其辨才；意加与智，增其慧悟；身加与力，令威过众，表同於如来三轮攝化。又口加与辨令能说，意加冥被以增威，身加摩顶而令觉。
三加意者，有六：一《地論》云「盧舍那佛本願力故加。」二是彼菩萨善根願力故。三得彼三昧，法如是故。四为说此法故加，謂十地等诸位法也。五者十方诸佛各以三业加彼菩萨令说此法，即表诸佛同所宣说。六令彼大众知佛加说，於彼所说生净信故。
四能加之佛名数者，初会之中，有十方世界海诸佛。第三会，十方各过千佛世界尘数刹外，有千佛世界尘数诸佛，同名法慧。第四会，十方各过萬佛世界尘数刹外，有萬佛世界尘数诸佛，同名功德林。第五会，十方各过百萬佛刹尘数刹外，有百萬佛刹尘数诸佛，同名金刚幢。第六会，十方各过十亿佛土尘数刹外，有十亿佛土尘数诸佛，同名金刚藏。解云：欲表三贤十圣位相漸增，故令佛数从小至多。皆同所加菩萨名者，《地論》释云「令彼菩萨闻诸如来同己名已，增踊悅故。」又彼诸位各说如佛名之法故，不異名加。
第十所说法者，略作四門：一約品、二約会、三約文、四約义。
初約品者，第一会中有二品：一〈世間净眼品〉、二〈盧舍那佛品〉。
第二会有六品：一〈如来名号品〉、二〈四諦品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩萨明难品〉、五〈净行品〉、六〈贤首菩萨品〉。
第三会有六品：一〈佛昇須彌顶品〉、二〈菩萨云集说偈品〉、三〈菩萨十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心菩萨功德品〉、六〈明法品〉。
第四会有四品：一〈佛昇夜摩天宮品〉、二〈菩萨云集讚佛品〉、三〈功德花聚菩萨十行品〉、四〈菩萨十无尽品〉。
第五会有三品：一〈佛昇兜率天宮品〉、二〈菩萨说偈品〉、三〈金刚幢菩萨回向品〉。
第六会有十一品：一〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈寿命品〉、六〈菩萨住处品〉、七〈佛不思議法品〉、八〈如来相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普贤菩萨行品〉、十一〈宝王如来性起品〉。
第七会有一品，謂〈离世間品〉。
第八会有一品，謂〈入法界品〉。頌曰：
二六六四三，十一各一一，是故於八会，品有三十四。
第二約会者，有二：初攝因从果会別有八、二分因果有六十二会。
初第一会中，普贤定內观五海、说十智。言五海者，初一切世界海、二一切众生海、三法界业海、四欲樂诸根海、五三世诸佛海。言十智者，一一切世界海成敗智、二众生界赴智、三法界智、四如来自在智、五转法轮智、六力无畏不共法智、七光明讚嘆音声智、八三种教化众生智、九无量三昧法門不壞智、十如来种种自在智。
第二会中，初品说佛身名普遍、次品说佛諦語遐周、次品明佛身意舒光广擬開觉，上三显佛果三轮差別攝用。次品说信位正解十种甚深、次品说信位净行百四十願、末後一品说信位德成广攝诸位，乃至成佛。
第三会中所说十住者，一发心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。
第四会中说十行法，一欢喜行、二饒益行、三无恚恨行、四无尽行、五离癡亂行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真實行。
第五会中说十回向法者，一救护众生离众生相回向、二不壞回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六隨順平等善根回向、七隨順平等观回向、八如相回向、九无縛无著解脫回向、十法界无量回向。
第六会中说十地法，一欢喜地、二离垢地、三明地、四炎地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善惠地、十法云地。
第七会中，普慧菩萨起二百句问，普贤菩萨句別答十，故成二千法門。
第八会中，大众起於六十句问，如来现於法界身云，令诸菩萨皆入法界，舍利弗等五百声闻虽在会中，如盲如聾无所闻见。後显善財隨位修行證入法界。上来攝助归正，故以八会統收皆尽。
第二分助異正，散说诸佛及诸菩萨赴機显法。会別通有六十二者，初之八会如前所显，次約菩萨赴機攝化有五十四会。總相科勒以为五分：初有四十一位，名寄位修行相。於中初觉城東文殊一会令善財入法界信位。次於可樂國和合山功德云比丘令善財得普門光明三昧观察正念诸佛法門，乃至第十師子奮迅城中彌多罗女令善財得般若波罗蜜普庄严法門。已上十位令善財各得一种法門，滿足十住之位。次从救度國善现比丘令善財得隨順菩萨燈明法門，乃至第十知足城中出家外道名隨順一切众生令善財得至一切处法門。已上十位各令善財得一法門，滿足十行之位。次甘露味國青蓮华長者令善財得入香法門，乃至第十摩竭提國道場地神名曰安住令善財得菩萨不可壞藏法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩萨十回向位。次从迦毘罗城婆娑陀夜天令善財得光明普照诸法壞散众生愚癡法門，乃至第十迦毘罗城释迦女名瞿夷令善財得分別观察一切菩萨三昧海法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩萨十地之位。上来四十一，總明寄位修行相竟。
自下初从摩耶夫人令善財得大願智幻法門，乃至第十德生童子有德童女令善財得菩萨幻住法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩萨第二会缘入實法門。
自下海㵎國大庄严林中严净藏樓观內彌勒菩萨令善財得三世智正念思惟庄严法門。已上一位令善財入第三攝德成因相法。
自下普門城邊文殊師利遙申右手摩善財顶，得见三千大千世界尘数知識不違其教，乃立善財於自所住处普贤道場法門。此一位令入智照无二相法。
自下於如来前金刚藏道場上，普贤菩萨令善財得十不可壞智慧法門。此一位令入显因广大相法。又此上所求诸善知識种類有五：一約位，有五十四，如前辨。二約主伴，有一百一十也。三約同教，见大千世界尘数知識。四約別教，见十佛世界尘数知識。五約称法，約通十方无尽世界，則见虛空法界等不可说不可说诸善知識。
第三显文分齊者，有六重。一約三分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下是正宗。经来不尽，故无流通。又释此经總无流通，以前七会各无流通故。《大般若经》十六会末各別流通，此不同彼，故知此经總无流通，表显法門无終尽故。二依正法師等作四分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下至〈光明觉〉四品经文，名舉果勸樂分。三从〈明难品〉下至〈性起〉二十七品经文，明修因契果分。四七八二会，明依人入證分。三正说有五分：初一品教起因缘分。二〈盧舍那品〉中一周问答，是舉果勸樂生信分。三从第二会尽第六会有三十品，亦一周问答，是修因契果生解分。四第七会中一周问答，是託法進修成行分。五第八会中一周问答，是依人入證成德分。以此经中唯有如此四翻问答，是故兼序。但得科为五分，不得異说。又四问答中，初生信、二起解、三成行、四證真，故义圓足不增減也。四或为五周因果：第一会中果广而因略，是所信因果。第二会至〈小相品〉，是修生因果，〈普贤〉、〈性起〉是修显因果。第七会中成行因果。第八会中入證因果。五或八会各一法，初一所信之境、二依境起信、三依信生解、四依解起行、五隨行起願、六行願證實、七練行純熟、八該攝法界，亦是义理圓滿，故无增減也。六或分为十，謂前五周因果之內，初後二位先果後因，餘三皆先因後果。各分因果二位，故为十也。
第四約义显者，總標此经大意义理，略作十門：一同时具足相應門、二因陀罗網法界門、三祕密隱显俱成門、四微細相容安立門、五诸藏純杂具德門、六十世隔法異成門、七一多相容不同門、八诸法相即自在門、九唯心回转善成門、十託事显法生解門。此上十門中各有十义：一人法、二教义、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順体用、十隨生根欲示现。此等十义皆同时相應成一缘起，隨別义門入前十門，皆準思之。又更重释前十門。初是诸缘契合义，是總也。約缘起全有力全无力义，故有相容門也。約缘起空有义，故有相即門也。缘起力用重重攝故，有帝網門也。缘起有无各不竝故，有隱显門也。約缘起同体門攝法，故有微細門也。約所起法分前後際，故有十世門也。約缘起诸門所收诸法各有純杂，故有純杂門也。約缘起自性，故有唯心門也。約缘起相用理观如事，故有说託事显法門也。此十义通一部经，思之。
花严八会綱目一卷
天治二年十月二十三日於池上房之僧寬有之本也。
未来領知人人可令後世訪給也。