华严经义海百門(并序)
华严经义海百門
No. 1875
华严经义海百門(并序)
京大薦福寺沙門法藏述
夫缘起难思，諒遍通於一切；法界叵測，誠显现於十方。莫不性海沖融，應人機而表一；智光赫奕，耀世間以通三。殊胜微言，輕毫彰於圓教；奇特圣众，纖埃现以全身。逈超情慮之端，透出名言之表。竊见玄綱浩澣，妙旨希夷，览之者詎究其源、學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒为缘慮之場；實際居於目前，翻为名相之境。今者統收玄奧，囊括大宗，出经卷於尘中，转法轮於毛处，明者德隆於即日、昧者望绝於多生，得其意則山岳易移、乖其旨則錙銖难入，輒於一尘之上显其實德，窮茲性海。览彼行林，總舉十門，別開百义，參而不杂，一際皎然。义煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗观其致焉。所列名目，條之如左：
缘生会寂門第一實際斂迹門第二种智普耀門第三鎔融任運門第四体用显露門第五差別显现門第六修學严成門第七對治獲益門第八体用開合門第九決擇成就門第十
缘生会寂門第一
夫缘起萬有，有必显於多門；无性一宗，宗盖彰於众德。分其力用，則卷舒之趣易明；览其玄綱，則理事之門方曉。今就体用而言，略分十义：
一明缘起二入法界三達无生四观无相五了成壞六示隱显七发菩提八開涅槃九推去来十鑑动靜
初、明缘起者，如见尘时，此尘是自心现。由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。经云「诸法从缘起，无缘即不起。」沈淪因缘，皆非外有，終无心外法能与心为缘，縱分別於尘，亦非攀缘。然此一尘圓小之相，依法上起，假立似有，竟无實体，取不可得、捨不可得，以不可取捨，則知尘体空无所有。今悟缘非缘，起无不妙，但缘起体寂，起恒不起，達体隨缘，不起恒起。如是见者，名實知见也。
二、入法界者，即一小尘缘起，是法；法隨智显，用有差別，是界。此法以无性故，則无分齊，融无二相，同於真際，与虛空界等遍通一切，隨处显现，无不明了。然此一尘与一切法各不相知，亦不相见。何以故？由各各全是圓滿法界，普攝一切，更无別法界，是故不復更相知相见。縱说知见，莫非法界知见，終无別法界可知见也。经云「即法界无法界，法界不知法界。」若性相不存，則为理法界；不礙事相宛然，是事法界。合理事无礙，二而无二，无二即二，是为法界也。
三、達无生者，謂尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，必待於心；心不自心，亦待於缘。由相待故，則无定，屬缘生。以无定屬缘生，則名无生，非去缘生说无生也。論云「因不自生，缘生故生；缘不自生，因生故生。」今由缘生，方得名生。了生无性，乃是无生。然生与无生互成互奪，奪則无生，成則缘生。由即成即奪，是故生时无生。如是了者，名達无生也。
四、观无相者，如一小尘圓小之相，是自心變起，假立无實。今取不得，則知尘相虛无，从心所生，了无自性，名为无相。经云「诸法本性空，无有毫末相。」然相虽取不得，詮无之义非绝，以相无体，性法即立，以法为无相之佐。由不失法相故，相即非相、非相即相，相与无相實无差別也。此无相义，如繩上蛇，全言无蛇，当知繩是无蛇之依。今法是无相之法，全以法为无相之相也。
五、了成壞者，如尘从缘起立，是成；即体不作於尘，是壞。今由了缘非缘，乃名缘成；了壞非壞，乃名缘壞。以壞不妨始成於法，是故壞时正是成时；以成无所有，是故成时正是壞时。皆同时成立，无先无後。若无壞即成，是自性有；若无成即壞，是斷滅空。成壞一際，相由显现也。
六、示隱显者，若观尘相不可得时，即相尽而空现。由见相时不即於理，是故事显而理隱。又此尘与诸法互相資相攝，存亡不同。若尘能攝彼，即彼隱而此显；若彼能攝尘，即尘隱而彼显。隱显一際，今但显时，已成隱也。何以故？由显时全隱而成显，隱时全显而成隱，相由成立。是故隱时正显，显时正隱也。
七、发菩提者，謂此尘即寂滅涅槃无性，乃是佛菩提智所现故。今由了達一切众生及尘毛等无性之理，以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中，见一切众生成正觉，转法轮也。又众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故，所以於众生菩提身中，见佛发菩提心、修菩萨行，当知佛菩提更无異见。今佛教化尘內众生，众生復受尘內佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生。縱有開合，終无差別，如是见者，名发菩提心，起同体大悲，教化众生也。
八、開涅槃者，謂不了尘显，迷显为生；復见尘隱，迷隱为滅。即依流动生滅之相，缘於尘上，迷心變起，謂是真實。今求生滅之相竟无起处，亦无可得，动念自亡，妄想皆滅，隨其滅处名大涅槃，故经云「流转是生死，不动名涅槃。」
九、推去来者，謂尘隨風東去时，求去相不可得；隨風西来时，求来相亦不可得，皆唯尘法，竟无来去之相。以无實故，来时无所从来，去时亦无所去。经云「法无去来，常不住故。」良以了尘去来无体，所以去来即无去来，无去来而恒来去，一際成立，无有彼此之差別，是故经云「菩萨不来相而来，不去相而去。」所以不移尘处而詣十方，恒不离十方而入尘处，恒不来去，而来去之量等於法界也。
十、鑒动靜者，謂尘隨風飄颻，是动；寂然不起，是靜。今靜时由动不滅，即全以动成靜也；今动时由靜不滅，即全以靜成动也。由全体相成，是故动时正靜、靜时正动，亦如風本不动，能动诸物。若先有动，則失自体，不復更动，思之。
然上诸义，缘生既立，理不合孤，窮萬有以为同，括无尽而成總。若尋其奧，虽处狹而常寬；欲究其淵，縱居深而逾淺。缘起之义其大矣哉！
實際斂跡門第二
夫归宗巨壑，亡委輸於百川；会寂真源，銷缘成於萬有。是故众流亡而相尽，多缘寂而法空，归体息於攀缘，奪相止於迷惑。今就理而言，略显十义：
初二无我二明遮詮三如虛空四不生滅五无自他六无分別七入不二八无差別九明一味十归泯绝
初、明二无我者，謂能分別尘相者，是人；所分別之尘，从缘具体，是法。由相虛假，似有而无實体，即为人无我。经云「我尚不可得，非我何可得？」由尘从缘而无自性，是法无我，論云「若法从缘生，此則无自性。」以人、法二俱无我，为一味也。
二、明遮詮者，问曰：尘是有耶？答曰：不也，从缘无自性即空故。问：尘是无耶？答：不也，不礙缘起有故。问：尘亦有亦无耶？答：不也，空奪有尽唯空，有奪空尽唯有，互不存故。问：尘是非有非无耶？答：不也，不礙俱存故，俱除計有无之见，非无法也。经云「但除其病而不除法」，是为护过。
三、如虛空者，謂尘体空无所有，即无分限，亦不可取捨，而遍通十方，能与一切理事解行等为所依，而有无尽大用。猶如虛空，与一切法为依，而全建立，无有分限，遍通十方，猶如虛空。即得虛空智、虛空身无礙用也。
四、不生滅者，謂尘从風起散，而有生滅之相。今推生相、滅相悉皆空无，经云「因缘故法生，因缘故法滅。」由生时是无性生，由滅时是无性滅，以无性故，生即不生、滅亦不滅。
五、无自他者，謂尘是缘，为他也；心是因，为自也。今心不自心，必待於缘，既由缘始现，故知无自性也。又尘不自尘，亦待於心，既由心方现，故知无他性也。又一切法皆不自生，亦不他生，故无自他也。今言自他者，非別異见，自是他自、他是自他，自他一際，自在说也。論云「自性亦不有，他性亦復无。」
六、无分別者，謂见尘圓小之相好惡飛颺者，是自心分別也。即此分別之心缘尘而起，尋起无体，名相自亡，是无分別。但分別情破，说为无分別，非如木石，经云「法从分別生，還从分別滅。」又云「无分別智分別无窮，无窮之相性分別滅。」由分別无体，即分別无分別；由无体不礙缘，即无分別恒分別。
七、入不二者，謂见尘与心有二，二即无二也。若執尘心为一，遮言不一，以迷心所见，非无缘故。若執尘心为二，遮言不二，以离心外无別尘故。由心与尘二即无二，唯心无体，一亦无一。由一无一，由二无二，一二无礙现前，方入不二，当经云「无二智慧中，出人中師子。不著一二法，知无一二故。」
八、无差別者，謂见尘相圓小，与一切法分齊有異，是为差別。观尘无体，一切皆空，唯理所现，无復異体，是无差別。又此理性隨缘成一切法，非无分齊，是即差別。经云「诸法无差別，唯佛分別知，了差无差法，非无理事故。」然差別缘起萬有，无差法界一空，由空与有同別互融，会萬有以为一空，差即无差；观一空而成萬有，无差即差。差与无差一際显现，四句作之，可见。
九、明一味者，謂尘从缘成立，皆无自性。縱理事教义萬差，莫不唯空寂一味，秖以缘起萬差，说空一味。若无萬差，是唯一味。若舉空，即一味唯空；若舉性，即一味唯性；若舉如，則一味唯如。類显可知。
十、归泯绝者，謂心与尘互相泯绝，若以尘唯心现，則外尘都绝；若以心全现尘，則內心都泯。泯則泯其体外之见，存則存其全理之事，即泯常存、即存常泯，四句可知。
然上诸义，實際难思，心行罕缘其致；真源叵測，名言詎賾其端。然无言不绝言，依体興其萬用；无事不辯事，隨缘显以一空。明事要必談空，说体寧不開用？是故斂迹則缘心罔托，亡相乃妄識无依，方得称於缘生，將符順於法界。
种智普耀門第三
夫大智照明，就纖毫而观性海；真源朗现，即微尘以眺法身。磊落云繁，一多開而隨應；崔嵬岳聚，理事分以成形。今就体用现前，略分十义：
一显如量二分六通三明难思四生佛家五示圓音六辯依正七会機感八施佛事九開五眼十分三智
初、显如量者，謂尘体空无，是如理；不礙事相宛然，是如量。今尘性順真則无分齊，一切事法全依性显，是故一尘中见一切事，此事是如理智中如量之境界也。
二、分六通者，謂此尘无体，不动尘处，恒遍十方刹海，无去来之相，是神足通，经云「不起于座，遍遊十方。」又见尘法界无際，而有理事、教义一切等，诸菩萨皆同證入、皆同修習，此法更无別路，是他心通。又见尘法界解行现前之时，即知过去曾於佛所親闻此法，以观心不斷，是故今日得了，为宿命通。又见尘性空寂，无相可得，即无二见，若见相即为二见也，由无相即无有二，名天眼通，经云「不以二相见，名真天眼。」又了尘无生，无性空寂，即執心不起，是漏尽通，经云「斷結空心我，是則无有生。」又闻说尘法界差別之声，即知一切声全是耳，不復更闻也，然此闻无缘无得，於声悟一切法，是常闻一切佛法，为天耳通也。
三、明难思者，謂尘不壞小量而遍十方，普攝一切於中显现，斯由量即非量、非量即量。又居见闻之地，即见闻之不及；处思議之際，即思議之不測。皆由不思議体自不可得，故即思不可思，经云「所思不可思，是名为难思。」
四、生佛家者，佛以真如法界无生之理为家，今见尘无生无性时，即此智从无生法显生，故名生佛家也。经云「於法不分別，是則从如生。」又云「普於三世佛法中，知无生已而化生。」但契义理，即名生佛家，是佛之子，亦名佛出现也(有本云无生之理，菩提涅槃为家)。
五、示圓音者，謂此说尘之音，然音具足智慧之藏，隨众生機，有深淺之感。若於声上了大小音韻是假立，空无所有故。然声是實者，此乃小乘機性，即愚法教显也；於声上即知声事无体，会事显理者，此由大乘機性，即終教显也；於声上即知大小音声空无所有，生心动念即乖法体，一味一相不可分別者，此乃大乘機性，即頓教显也；於声上了知声是缘起法界，菩提涅槃主伴自在，一即一切、一切即一，如帝释殿珠網重重无尽境界，此由一乘機性，即圓教显也。此一音上，由機有大小，令此法門亦復不一。一切诸声各各如是，乃为如来无礙圓音，法轮常转尔。
六、辨依正者，謂尘毛刹海是依，佛身智慧光明是正。今此尘是佛智所现，舉体全是佛智，是故光明中见微尘佛刹。又刹海微尘，全用法界性而为尘体，是故尘中见一切佛说法化生等事，当知依即正、正即依，自在无礙，乃至尘毛國土一一事法各各如是，全佛依正也。
七、会機感者，謂尘如如平等法界，隨智所显，機大則义显亦大，機小則理显亦小，隨众生之根性，有證悟之淺深，是为機感。即此機感，全如来法身而應现也。
八、施佛事者，謂尘音声文字，皆悉性离，即解脫故。此无性文字，非事之事，以空无故，佛智所显。隨所施为，不失法界，即为佛事。经云「有所施为，无非佛事。」
九、開五眼者，謂尘无性之色，为肉眼也；尘是缘起之法，为法眼；尘性空故无所有，是慧眼；尘无相可得，息诸分別不二见，故名为天眼；尘性空寂，无相可得，依正无礙，念劫圓融，有无平等，名为佛眼。然不可以五眼见於尘，但於尘处隨显立名也。
十、分三智者，謂達尘性空无之理，決擇邪正，順理入真，此決擇之心是加行智。又见此尘全是亡言绝慮、性超圖度，能所不起，动念亦非，此为正体智。又见尘缘起幻有，不礙差別，虽种种差別莫不空无所有，以不失体故，全以法体而起大用，一多无礙，主伴相攝，一即一切，一切即一，是为後得智。
然上诸义，法无分齊，现必同时，理不礙差，隱显一際。用則波騰鼎沸，全真体以運行；体即鏡净水澄，舉隨缘而会寂。若曦光之流采无心而朗十方，如明鏡之端形不动而呈萬像。
鎔融任運門第四
夫性海无涯，众德以之繁广；缘生不測，多門由是圓通。莫不回转萬差，卷舒之形隨智；鎔融一際，開合之勢从心。照不生機，縱差別而恒順；用非乖体，虽一味而常通。今就体勢而言，略分十义：
一会理事二達色空三通大小四收遠近五明純杂六融念劫七了一多八会通局九明卷舒十總圓融
初、会理事者，如尘相圓小，是事；尘性空无，是理。以事无体，事隨理而融通。由尘无体，即遍通於一切。由一切事事不異理，全现尘中，故经云「广世界即是狹世界，狹世界即是广世界。」
二、達色空者，如见尘从缘成立，是色；色无体故，是空。空若无色而言空，即是无世諦之妄色，因妄色而有真諦之真空；色若无空而言色，即是无真諦之真空，因真空而有世諦之妄色。今但了妄无体，即是真空，非无色名空也，经云「色性自空，非色滅空。」
三、通大小者，如尘圓相是小，須彌高广为大。然此尘与彼山大小相容，隨心回转而不生滅。且如见高广之时，是自心现作大，非別有大；今见尘圓小之时，亦是自心现作小，非別有小。今由见尘全以见山高广之心而现尘也，是故即小容大也。经云「金刚鐵圍数无量，悉能安置一毛端，欲明至大有小相，菩萨因此初发心。」
四、收遠近者，謂此尘是近，彼十方世界是遠。今尘无体，該通一切十方，即此十方全是尘之十方，是故遠恒近也。然十方虽遠，秖是尘性之十方，縱超不可说世界，亦是不出尘性。何以故？尘量无体，等虛空界，不可出过故，是故一切十方唯尘性显也。又虽离此至十方时，亦见此尘。何以故？由尘无体，事隨理而融现，是故尘性遍一切时，尘事亦同显现，此乃一尘中显现一切，而遠近彼此宛然。十方入一尘中，遠而恒近；尘遍十方，近而恒遠。尘与十方，近之与遠，一際显然，更无別異，思之。
五、明純杂者，謂尘无生，即一切法皆无生，是純；即尘无生义中具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅槃等，是杂。理不礙事，純恒杂也；事恒全理，杂恒純也。由理事自在，純杂无礙也。
六、融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念之心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫由本一念方成大劫，既相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即該一念。由念劫无体，長短之相自融，乃至遠近世界、佛及众生、三世一切事物，莫不皆於一念中现。何以故？一切事法依心而现，念既无礙，法亦隨融，是故一念即见三世一切事物显然，经云「或一念即百千劫，百千劫即一念。」
七、了一多者，如尘自相是一，由自一不动，方能遍應成多。若动自一，即失遍應，多亦不成，一二三皆亦如是。又一多相由成立，如一全是多，方名为一。又多全是一，方名为多。多外无別一，明知是多中一；一外无別多，明知是一中多。良以非多然能为一多，非一然能为多一，以不失无性，方有一多之智。经云「譬如算数法，从一增至十，乃至无有量，皆从本数起，智慧无差別。」
八、会通局者，謂尘之小相是局，即相无体是通。今无邊刹海常现尘中，乃通恒局；一尘全遍刹海，乃局恒通。又不壞小而容大，即不思議一尘广容佛刹；不泯大而居小，即不思議佛刹海常现尘中。是为通局无礙也。
九、明卷舒者，謂尘无性，舉体全遍十方，是舒；十方无体，隨缘全现尘中，是卷。经云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘。」今卷則一切事於一尘中现，若舒則一尘遍一切处。即舒常卷，一尘攝一切故；即卷常舒，一切攝一尘故。是为卷舒自在也。
十、總圓融者，謂尘相既尽，惑識又亡。以事无体故，事隨理而圓融；体有事故，理隨事而通会。是則終日有而常空，空不绝有；終日空而常有，有不礙空。然不礙有之空能融萬像，不绝空之有能成一切，是故萬像宛然，彼此无礙也。
然上诸义，鎔融之勢，因无性以得通；任運之形，因缘起而得会。一多全攝，窺一尘所以頓彰；彼此相收，瞻纖毫以之齊现。良以心通則法門自在，义显則大智由成。尋之者詎究其源，談之者罕窮其奧，任運之用，何可称哉！
体用显露門第五
夫法体圓通，真源滿徹，显則十方洞鑒，示乃一切咸彰，指微尘以覩玄宗，舉纖毫而观佛境。今達妄開真，略分十义：
一显光明二了境智三明生了因四明佛境五辨因果六明佛性七表性德八自心现九出世間十托生解
初、显光明者，謂见尘中法界真如理事之时，显了分明，此是智慧光明照也。若无智光，則理事不显。但见法时，是心光明。由积智功圓，是故放一光明，則法界无不显示。常观察一切法界，是为放光明照一切也。
二、了境智者，如一尘圓小事相，是世諦；了尘无生无性，是真諦。彼真俗二諦，是所依之境；此貫達之心，是能依之智。此智於境，无復能取所取二种分別。何以故？今智由法成时，方得言智，离法則无能分別之智；法由智显时，方得言法，离智亦无所分別之境。以心智寂故，虽流照而常安；由法隨缘故，虽空寂而恒用。
三、明生了因者，謂尘体空寂，缘起法界之义，由智方显，是了因。见尘体已，修於解行，生起力用，是生因。然生即无生，還同法体；了亦非了，豈等缘生。生之与了无有差別，生則約行，了則據体。无体即体，了則无生，体即无体，生還为了，契同一際，无所分別。
四、明佛境者，謂尘体不可得，此不可得是佛得；尘相无分齊无可依，此无依是佛依。尘体不生，此不生是佛生；尘无分別，是佛分別。由无得无依无生，方能建立一切法。又尘全见，更不可见，乃至不可闻，皆是佛见闻。经云「所见不可见，所闻不可闻。」
五、辯因果者，尘即是缘起事相现前，为因；即事体空不可得，是果。果不異因，全以因滿称为果也；由因不異果，全以果圓称之为因也。若因不得果，果亦非果也；若果不得因，因亦非因也。皆同时成立，无別異故。是故初发心时便成正觉，成正觉已乃是初心。经云「初发心时便成正觉，悉与三世诸如来等。」
六、明佛性者，謂觉尘及一切法从缘无性，名为佛性。经云「三世佛种，以无性为性。」此但一切处隨了无性，即为佛性。不以有情故有，不以无情故无。今独言有情者，意在勸人为器也。常於一尘一毛之处，明见一切理事无非如来性，是開发如来性起功德，名为佛性也。
七、表性德者，问：尘是有耶？答：是非有之有，如水月鏡像，经云「非有是有」。问：尘是无耶？答：是有之非有，空无性也，经云「有是非有」。问：尘是亦有亦无耶？答：从缘生故有，无自性故空，空有一際，自在成也，論云「以有空义故，一切法得成。」问：尘是非有非无耶？答：有相空相俱不可得也，互相奪尽，无所成立。今此性德，但无執著，不礙分別，論云「若因有与无，亦遮亦應聽，离言心不著，是則无有过。」
八、明自心现者，如见此尘时是自心现也。今尘既由心现，即還与自心为缘，終无心外法而能为心缘，以非外故，即以尘为自心现也。离心之外更无一法，縱见內外，但是自心所现，无別內外，此无过也。
九、出世間者，謂见尘色相作實解，即为处世間。今尘相空无所有，是出世間也。经云「三世五蘊法，说名为世間，斯由虛妄有。」无分別則出世間也。
十、托事生解者，如见尘相，是事。於事处貫達，即无生之理现前，是謂托事生解也。又別托外物以表此法，表尘法自在，故以尘表之；显法潤益，故以云雨表之；显尘性德深广，故以海表之。如是无量，更有所表各異，以智推之。
然上诸义，惑尽智生，相亡体显。差別缘起，方騰性海之波；一味真源，用显隨缘之鏡。会真之道，失何遠哉。
差別显现門第六
夫滿教难思，窺一尘而頓现；圓宗叵測，观纖毫而頓彰。然用就体分，非无差別之勢；事依理显，自有一際之形。今且略舉大綱，以显十义：
一明止观二開二諦三出入定四通性起五辨六相六显帝網七鑒微細八通逆順九定主伴十登彼岸
初、明止观者，如见尘无体，空寂之境，为止；照体之心，是观。今由以无缘之观心，通无性之止体，心境无二，是止观融通。由止无体不礙是心故，是以境隨智而任運；由观心不礙止境故，是以智隨法而寂靜。由非止观以成止观，由成止观以非止观，二而不二、不二而二，自在无礙。
二、開二諦者，謂如见尘相圓小，幻有现前，是世諦；了尘无体，幻相蕩尽，是真諦。今此世諦之有，不異於空相，方名世諦；又真諦之空，隨缘显现，不異於有相，方名真諦。又空依有显，即世諦成真諦也；由有攬空成，即真諦成俗諦也。由非真非俗，是故能真能俗，即二而无二，不礙一二之义歷然，经云「於解常自一，於諦常自二，通達此无礙，真入第一义。」
三、出入定者，謂见尘性空，即是十方一切真實之理，名为入定也。然见此尘无性空理之时，乃是十方之空也。何以故？由十方之心见於一尘，是故全以十方为尘定，亦不礙事相宛然。是起，然起之与定俱等虛空界，但以一多融通、同異无礙，是故一入多起、多入一起，差別入一際起、一際入差別起，悉皆同时，一際成立，无有別異。当知定即起、起即定，一与一切，同时三昧起，一切尘中入正受，一毛端頭三昧起。
四、通性起者，謂尘体空无所有，相无不尽，唯一真性，以空不守自性，即全体而成诸法也。是故而有萬像繁興，萬像繁興而恒不失真体一味，起恒不起、不起恒起。良以不起即起，起乃显於缘生；起即不起，不起乃彰於法界。是故此尘即理即事、即滅即生，皆由不起而起也。此尘亦空理，亦壞亦隱，由起而不起，是故終日繁興而无施設也。
五、显六相者，今尘全以理事、解行、教义以成缘起，此为總也；由尘總义现前，方於尘处辨体用、解行、教义各各差別，是別也。此一尘处所辨诸义，各各无性，互不相違，是同也；此一尘处，诸义体用、性相各各差別，是異也。此一尘处，诸义现前，尘法方立，是成也；此一尘处，诸义各各显自性相，終不相成相作，是壞也。一切诸法皆具此六相，缘起方成；若不如此，則失六义也。
六、显帝網者，謂尘无体，显现一切缘起理事菩提涅槃教义，及解行等。由此诸义无性，理通十方，圓明一際，或一现一、或一现一切，或一切现一、或一切现一切，四句同时，一際显然，重重无尽，自在现也。如帝释殿珠網，重重互现无尽，論云「帝網差別，唯智能知，非眼境界。」
七、鑒微細者，謂此尘及十方一切理事等，莫不皆是佛智所现。即此佛智所现之尘，能容持一切刹海事理教义，无不具足。所以然者，由十方差別虽多，恒是一尘之十方。一尘虽小，恒是該通一切之尘，是故显现无有先後，不礙差別，遠近宛然，经云「微細世界中，容受大世界，境界无不了，智慧山王行。」又云「於一尘中，普现三世一切佛刹」等。又云「乃至一尘一毛一世界一佛一众生」等，皆如是頓显故。
八、通逆順者，謂舉尘相不必见理，为逆；以尘无体即空，为順。由相取不可得，逆則常順；以理不礙事，順則常逆。由事理融通，是以逆順无礙，自在用也。
九、定主伴者，謂尘是法界，体无分齊，普遍一切，是为主也；即彼一切各各別故，是伴也。然伴不異主，必全主而成伴；主不異伴，亦全伴而成主。主之与伴互相資相攝，若相攝，彼此互无，不可別说一切；若相資，則彼此互有，不可同说一切，皆由即主即伴，是故亦同亦異。当知主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。
十、登彼岸者，謂尘名相生滅，是此岸；今了尘名相空寂，不生不滅，是彼岸。但以不了为此，了即为彼。依了不了邊，寄彼此以言之，经云「菩萨不住此岸，不住彼岸，而能運度众生於彼岸。」
然上诸义，体无別異，舉則全彰；理不殊途，談皆頓显。良以二邊相尽，差別体融，隨智卷舒，應機屈曲。是故言起即起，誰云路之不通；舉多即多，孰談法之无在。自非逈超特達，捿心物表之者，焉能了此乎？
修學严成門第七
夫菩提大宝，性起靈珠。既琢既磨，資智慧而观察；为調为舒，藉解行以严成。今總舉大綱，粗分十义：
一法供養二弘六度三修解行四常庄严五明智慧六崇善根七了夢幻八曉鏡像九達五蘊十不共法
初、法供養者，謂以无生心中施一切珍宝，乃至微尘，皆能攝於法界，即以此法界一尘而作供養。以此供養，乃至遍通三世一切诸如来前，无不显现。彼诸如来无不攝受。何以故？由尘即攝法界是理，与佛体性法界相應，是故遍至一切佛所，名广大供養，无空过者，经云「诸供養中，法供養胜。」
二、弘六度者，如见尘缘起无尽理事中，说施一切众生，是檀波罗蜜。又尘相空无，即无非可防、无惡可斷，是尸罗波罗蜜。又尘相空无所有，則缘心不起，息诸恼害，是羼提波罗蜜。又尘无体时，執心自尽，离於妄念，是精進波罗蜜，经云「若能心不妄，精進无有涯。」又以尘无性，心亦自寂，是禅波罗蜜，经云「不见心相，是名正定。」又尘缘起无生无相空寂之理，是智慧波罗蜜，经云「色不生，是般若波罗蜜生。」常以如理六度修明其心，亦不礙事六度饒益众生，理事不二，为實行也。不以理中具六而礙事六，但了事为理也。
三、修解行者，謂於尘处，悟達理事、色空无性之义，是解也。理解在心，是智也。行通为行。若行心作真解、作俗解，非名解也；不作一切解，解心无寄，是为大解也。又若起心作凡夫行、作圣人行，亦非行也；不作一切行，行心无寄，是名大行。行非是过，由心起作；解亦非过，由心住著。常无住著希望，乃是真解行也。
四、常庄严者，如以智心观察全尘法界缘起现前，无有分別，是为严净佛土。又修戒願理事解行圓明，全尘法界理智圓通，功德显示，是为庄严佛身。又说示尘体缘起主伴，帝網微細，曉示一切，是为转净法轮。於一切处皆是庄严，不礙七宝以用庄严。
五、明智慧者，謂尘从缘成，假持似有所现，此達有之心，是智；即此假持幻有，畢竟空无所有，此观空之心，是慧。若住於空，即失有义，非慧也；若住於有，即失空义，非智也。今空不異有，有必全空，是为智慧也。要由名相不存，方名智慧；若存名相，即非智慧也，由不存即是存，存即是不存也。
六、崇善根者，謂显尘是法界涅槃及以解行，此皆从尘处所显发，是故即以尘为善根也。常观察修習，是为於尘处而种善根而長養之，所有一切尘毛刹海佛及众生，常應如是也。
七、了夢幻者，謂尘相生起，迷心为有，观察即虛，猶如幻人，亦如夜夢，觉已皆无。今了虛无，名不可得，相不可得，一切都不可得，是为尘觉悟空无所有。
八、曉鏡像者，謂尘相大小，但似有显现，畢竟取不可得，故知尘即虛无，如鏡中之像。经云「观察诸法，如電光、如水月鏡中之像，似有非有，取不可得故。」以尘空寂，不礙假相宛然，於法界中假實二义但由影像也。
九、達五蘊者，如尘質礙，为色；心領納，是受；现尘假相於心，是想；心缘尘取捨，是行；辨了於尘，是識。今了尘无体，缘慮自亡，经云「三世五蘊法，说名为世間，斯由虛妄有，无即出世間。」
十、不共法者，謂二乘凡夫见尘有相有体，但见一尘，而无自在业用。今則不尔，不与彼同。此要達尘无体，證之以成佛土，依尘修起智慧，庄严法身。然小恒容广大世界，一尘常能普攝一切，是为不共法也。
然上诸义，体虽空净，資行願以严真；性縱包含，依智慧而開显。是故体称本有，行約修生，生即不生，還同本体，体亦非体，復等修生。何曾体而礙生、生而失体？得意亡言，千里跬步，豈与夫懵道之子同年而語哉！
對治獲益門第八
夫病起藥興，妄生智立。務止啼於楊葉，資靜亂於空业。百非息於攀缘，四句绝於增減。然而悟缘无体，智則自融，起用恒沙，无非清净。今略分十义，以明對治：
一观十二因缘二修四威儀三明三性四显教义五示法轮六知无常七入真如八出魔網九消藥病十离解縛
初、观十二因缘者，謂於尘上名相所惑，不了无体，是无明缘；於尘上心計生起，是行缘；於尘上分別之心恒转流注，是識缘；於尘上妄識依止成种，是名色缘；於尘上六根受入，是六入缘；於尘上根尘相對，是觸缘；於尘上領納尘境，是受缘；於尘上樂受自潤，是愛缘；於尘上不了即空，是取缘；於尘上愛集成业，是有缘；於尘上业熟起五蘊身，是生缘；於尘上名相變壞，是老死缘。今了尘名相空寂，則心不缘，隨了之时缘自寂滅。
二、修四威儀者，於尘上開显法界法門，曉示一切群生，是行，经云「菩萨有二种行，所謂闻法行，樂聽法故；说法行，利益众生故。」於尘上平等大智隨順观察，尘从缘起，无生无相，是住，经云「所謂隨順住，住正法故。」於尘上空寂甚深之义，是坐，经云「所謂坐師子座，演说甚深法故。」於尘上名相蕩尽，观心寂滅，淡泊无为，是臥，经云「所謂寂靜臥，身心淡泊故。」又禅定臥，正念思惟观察故。不礙事处，四威儀即事恒理也。
三、明三性者，謂尘上迷心所執，計有相生，以为實也。今了尘圓小之相取不可得，惑相自亡，是为遍計相无性，为人无我也。又尘与自心为缘，心法方起。今了缘无自体，依心方现，无自体生，是为依他也，无生性是法无我也。由二义现前，乃圓成胜义性也。
四、显教义者，謂尘能表生信解，令通達故，是教；即解之时句味可詮，是义。即此尘具足法界理智，是无尽教义也。教无實体，隨器施設；义无實趣，隨智開合。了妄无体，教亦非教，经云「我说十二部经，如空拳誑小兒。是事不知，名曰无明。」
五、示法轮者，尘处開演如上法門。隨心回转，清净显然，是謂转无尽法轮也。
六、知无常者，謂尘念念生滅，是无常；即生滅无体，是为常；即生滅不生滅，名凝然常。经云「不生不滅是无常义。」即常不礙隨缘，即常不異无常。又无常体寂滅，即无常不異常。若去无常，即常义亦失；若去常，即无常义亦失。当知常即无常，无常即常也。
七、入真如者，謂一尘隨心回转，种种义味成大缘起。虽有种种而无生滅，虽不生滅而恒不礙，一切隨缘。今无生滅是不變，不礙一切是隨缘，即此隨缘不變。
八、出魔網者，若於尘上，心計生滅、違順、有无、缘慮等，是处魔網也。於尘上能观察平等一味真實，而无生滅之见，即出魔網。经云「众魔者樂生死，菩萨於生死而不捨故。」
九、銷藥病者，如见尘大小生滅有无流动是病，了大小无大小、了生滅不生滅、知有非有等是藥。藥即非藥，以无妄可斷故；病亦非病，以智深達故。当知动心缘境即为病，经云「何謂病本，謂有攀缘。」
十、离解縛者，謂於尘上執生滅之相，是縛；了生滅相不可得，是解。经云「有慧方便解，无慧方便縛。」但了相非相，於縛常解；若住无相，解還是縛。了妄无体，縛即非縛。縛既无縛，解亦无解。经云「诸法无縛，本解脫故。诸法无解，本无縛故。」
然上诸义，妄情增起，缘於名相。以心行迷識住，生於有无，而成結业。所以病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既觉既悟，何滯何疑？消能所以入玄宗，泯藥病而归法界。
体用開合門第九
夫玄宗渺漭，在缘起而可彰；至道希夷，入法界而无见。故標体開用，助道之品盖多；就性明缘，差別之門不一。合則法界寂而无二，開乃缘起應而成三，动寂理融，方開体用。今就大況而言，略分十义：
一显人法二世流布三观体用四五分法身五開三藏六即不即七異不異八明本末九会三乘十畢竟空
初、显人法者，謂能達尘者是人，所了尘者是法。即此人法相由显现，由人方能显法，由法以用有人。論云「以人知有法，以法知有人。离人何有法？离法何有人？」今以人无相故，方为显法之人；以法无性故，方为成人之法。二而不二，不二而二也。
二、世流布者，謂今见此尘名相大小，是世流布而共说也。然尘体全法，无復种种差別，全以用不異体，是故存此假名，经云「一法有多名，真法中即无，不失法性故，流布於世間。」
三、观体用者，謂了達尘无生无性一味，是体；智照理时，不礙事相宛然，是用。事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归於海。理虽一味，恒自隨缘，是故体即用也，如舉大海以明百川。由理事互融，故体用自在。若相入則用開差別，若相即乃体恒一味。恒一恒二，是为体用也。
四、明五分法身者，謂尘空无所有，即无非可防，是戒身；以尘无相，心自不缘，是定身；了尘空寂，是慧身；由尘空无則不缘於有，不住於相，是解脫身；由了尘体更无異解，是解脫知见身。身以依止为义，謂智依法显而得成立，故为法身也。
五、開三藏者，謂尘是法界体性及涅槃，皆由大智所现而行照也，即以文字記持尘处所现之理，書之於簡，为经，即修多罗藏也。謂尘处观察体性，不住名相，隨順調伏，令息诸惡，是戒，即毘奈耶藏也。於尘上体用法智，真妄相對，发智生解，事方究竟，是論，即阿毘達磨藏也。
六、明即不即者，如尘相圓小分齊无体唯法，故说即也；不礙尘相宛然，故说不即也。秖由尘相不即於法，会通而言方为即也。又由尘即法故是即，不礙缘起是不即也。
七、明異不異者，謂尘之事相，是異；克体唯法，是不異。秖由法体不異，即異义方成，以不失体故。秖由尘事差別，即不異义方成，以不壞缘起，方言理也。经云「甚奇世尊！於无異法中而说诸法異。」
八、明本末者，謂尘空无性，是本；尘相差別，是末。末即非末，以相无不尽故；本亦非本，以不礙缘成故。即以非本为本，虽空而恒有；以非末为末，虽有而恒空。当知末即隨缘，本即據体。今体为用本，用依体起。经云「从无住本立一切法。」
九、会三乘者，謂见尘相空无所有，然法是實，據此见为小乘。悟尘从缘，息於缘慮，據此见为中乘。了尘无性无生，空寂一味，據此为大乘。今法是一，學者分三，非以學三令法亦三，非以法一令學亦一，但人自三乘，法非三也。当知一即三乘，所學之归一也；三即一乘，隨應之機有三也。
十、畢竟空者，謂尘不泯事相而常空寂，是为畢竟空也。今事相虽存，即相不可得，名亦不可得，理义不可得，以一切不可得，名为畢竟空，非无表说也。然畢竟空，空时不礙尘法宛然。尘法宛然，恒畢竟空。
然上诸义，法体不空，缘生非有。非有之有，即有遍於十方；不空之空，即空成於一切。用開差別，诸法宛而星罗；体合事銷，多門寂而云斂。
決擇成就門第十
夫缘情未泯，见有正邪。法体隨迷，故隨缘而生滅。法界沖寂，泯寂滅以是非。今欲显其實趣，簡彼權門，使皂白以双分，令真妄而兩別，略舉大綱，題茲十义：
一簡正见二辨染净三显无知四佛出世五辨四依六除业報七定權實八明頓漸九入佛海十證佛地
初、簡正见者，如见尘名相是邪，见尘空寂是正。又若以见见於尘，此非为正；以不见见於尘，此亦非正。但知尘全是见，不復更见，以不见见於尘也。然见此尘时，不可以慧眼见、法眼看、佛眼观、肉眼視、天眼瞻见於尘也，以尘即慧、即法、即佛、即肉、即天，不復更以慧眼见、眼见。又若见即不见，謂以见见即不契尘也。若不见即见，謂更將不见以见於尘，亦不契於尘也。若不见即不见，謂不知尘是见，名为總不见也。若见即见，謂知尘全是见，方名为见。经云「见者即是垢，彼則无所见。诸佛离所见，是故见清净。」
二、辨染净者，謂见尘生滅有无，是染；即体不生不滅、非有非无，是净。若空異於有，則净不名净，以迷空故；若有異於空，則染不名染，以執有故。今有即全空，方名染分；空即全有，方名净分。由空有无礙，是故染净自在也。经云「染而不染，不染而染。」
三、显无知者，謂了知尘时，尘全是知也，終不以知知於尘也。若以知知於尘，有所不知也。若知於知，此无知不異知也。今尘即是知，不復更以不知知於无知者，但无能所之知，非无知也。经云「显现一切法，各各不相知。」
四、佛出世者，今如来出现，全以尘无自性。法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世間，是故於一切國土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业報、一切尘毛等，各各显现。如上诸义，菩提涅槃等为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了尘处，仍是无明，是故不成佛，亦不出现也。具如〈性起品〉文，思之。
五、辨四依者，謂心了尘空寂，不缘名相，是依智不依識。謂了尘是缘起之法，非在分別，是依法不依人。謂了尘无生无相之义，不在文字，是依义不依語。謂了尘上若具显一切法界，非有分限，此則依了义经、不依不了义经。
六、除业報者，謂尘上不了自心，謂心外有法，即生憎愛，从貪业成報。然此业報，由心迷尘妄計而生，但以有显现，皆无真實。经云「猶如净明鏡，隨其面像现，內外无所有，业報亦如是。」迷者謂尘相有所从来而復生滅，是迷；今了尘相无体，是悟。迷本无从来，悟亦无所去。何以故？以妄心为有，本无体故。如繩上蛇，本无从来，亦无所去。何以故？蛇是妄心橫計为有，本无体故。若計有来处去处，還是迷；了无来去，是悟。然悟之与迷相待安立，非是先有净心、後有无明，此非二物，不可兩解。但了妄无妄，即为净心，終无先净心而後无明，知之。
七、定權實者，謂尘事是權，空寂是實。然實非實，以理不礙事故；權亦非權，以事体即空故。若作權解、實解，此非善解。若知權實俱不可得，寄言以明法体，是名善解也。
八、明頓漸者，若於尘处了幻相不可得，方见无相；了尘无自性，方见无生；了尘色无体，方见空，如此推尋方见，名为漸。今不待推尋而直见诸法无性空寂，如鏡现像，不待次第，對缘即现，为頓。
九、入佛海者，謂全尘处，见如上百門义，並是佛大願海、大智慧海、大方便海之所显现，乃至一切尘、一切毛、一切國土刹海、一切佛及众生、一切事物等莫不皆空，是佛智慧大海，无邊无尽，深广不可測也。当知學者若於尘处见一切法界者，即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒，或尘內、或毛孔而能資攝，一即一切、一切即一，可说即不可说，主伴自在，依正无礙，普是如来智海之业用。若人如是通達者，与如来等也。
十、證佛地者，謂尘空无我无相，是地。然此地体性猶未清净，以从我相彰得，了心猶未寧，亦是垢见。若作遠离空无相之念者，猶为垢心，謂有遠离之想未止也。今不作遠离之想，亦无动念者，由初得念息，近从动念处显也。今者无作遠离之念，亦无不作遠离之念者，此地显时，即智慧，不得以方便詮、不得以文字说，当自显然，此猶假論。若称理而言，非智所知，如空中鳥飛之时，迹不可求，依止迹处也。然空中之迹虽无体相可得，然迹非无，此迹尋之逾广，要依鳥飛，方論迹之深广。当知佛地要因心相而得證佛地之深广也。然證入此地，不可一向住於寂滅，一切诸佛法不應尔，当示教利喜，學佛方便，學佛智慧，具如此地义处，思之。
华严经义海百門
詳校題辭
义海百門者，贤首國師宗別教一乘所製也。囊括大经、发揮玄旨，總十門而析百义、融萬法而归一尘。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。晉水法𧜟净源，字伯長，苦志于茲有年数矣。遂遍搜古本，歷考十門，以前之九門具彰序意，列义通結唯後之一門。亡其通結，或诸本傳寫闕文耶？或祖師立言互略耶？抑又第六差別显现誤題圓明解縛者？盖後人橫議編簡異同，今偕詳定，以第六至第十通前五門合为一卷。恐来者不知，故直書以见其意。时熈寧二年歲次己酉四月十九日，於青墩宝閣講院方丈序。
湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮普靜寺比丘(鴻緒)洎徒弟等，謹捨長財二十貫文足，開
义海百門。集茲胜因用薦先和尚殊首座并報
四恩三有者上黨鮑(陞)書
直林氏晉侁句当