华严经义記卷第一

花严经义記卷第一

大觉寺沙門惠光述

如来光明觉品者。明如来意业教化智行无礙。猶如光明也。開曉於缘故名为觉。就此品中放相轮光者。乃至十地放眉間光。就如来自体智行隨修人不同彰位殊之異也。菩萨名別者彰行业德位差別也。就此光所照中初明世界實際相显也。次明佛者實相內明故次明佛也。實觉缘起故明菩萨。此明器世間在初智正觉世間在中。众生世間後者明始显內集起修相也。次後先明別菩萨。次別世界。後明佛者。此明終集起得實滿足修相也。就此菩萨中。初明文殊者。始證真性波若根本妙惠故也。次明觉首者。內明外朗故曰觉首。既有觉照之明。故能集萬行。有資助之功故曰財首。既有集助之行。故能利潤无窮出世胜益故曰宝首也。有資潤无窮故。能自利利他德备具足。故云德首也。既有德备。若非方便波若鑒達无遺无以善了於缘故。次云目首也。既有了缘不迷故能達曰新之功故。次明精進首也。既有曰新之功法无不集故。次明法首也。既备集诸法真融暉炎明照无滯故。次明智首也。既有明照无滯故。能道备圓滿善順調柔故。次明贤首也。何故皆云首者。欲明世間修集中最故名首也。以世間之行窮滿在茲故云首也。又言修集真道之初故言首也。此中放光始照三千終至百千亿世界者。欲明始发自相解即相也。又亦以近及遠復所以皆言東方者。义同前释也。又言一方各有一大菩萨者。欲明方便之中自体因行也。各有眷屬菩萨者。明行无不攝也。各来至此者。明圓入自体果行也。文殊为首者。欲明始发於妙實也。復所以終至贤首者。欲明此行虽復深广而成在於世間故云贤首也。然行非孤立。必託境而发。故云始於金色終至如實色界也。既有實契於心是以得真觉发中。故言於诸佛所净修梵行也。所以初明不动智者。明始发真本也。終至伏怨者。亦明成在於世未彰正离故伏怨也。所以无问而皆文殊自说者。为欲明妙辯发中非託外缘。又明不请之友也。若據受益而言。此品明求闻法行。下品明求说法行。若論缘起行集次第时。以妙實應於方便故。言文殊说也。既明方便契實故方便德。就是以德熟归本還應於實故。下明难品。文殊显问诸菩萨答。诸菩萨问文殊復答者。欲明德熟归本故。彰菩萨问也。以本攝众德故。如實圓彰名为答也。