华严经章

奧妙紹名□□□□□□□□□□□□□□□□□无相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□並舉名号以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即實故名名号品□□□□□□□□□□□□。

四諦品第四

就此品中前後□□□□□□□□□□准後列十方名号就文可知。其相旨意□□□□□□□。

光明觉品第五

此品所以興者。上之二品广□□□理旨之相。正明佛果。契實妙用周於法界。但义苞潤囑諒非玄悟。要由大圣神通道力微见其像。乃有寄心。是以如来从足下相轮放大光明。现真實相含零有心无不啟悟。以是义故首㯹名曰光明觉品。

明难品第六

此品所以興者。上显光明觉品现證之驗。但前菩提圓寂真際之實。而显在於法界名品。然法界名号者。是无相之相。相即之實。众生海者。亦復如是。此旨沖妙难中之难。是以文殊師利。与诸方大士詳參尔迹且舉十种諮門。一一隨义说正答深旨得彰故曰明难品。

净行品第七

此品所以興者。上明圓果微妙非因不對因。虽无量无非净行故。次明净行品。

贤首菩萨品第八

此品所以興者。文殊上明行要清净。於中广大深义其相未彰故。问贤首敷演其奧故。次第八明贤首品。

佛昇須彌顶品第九

此品所以興者。上明佛果真實之德。略辨回行方便。会果之道。自下復明如来至寂虛凝而用周法界。何以知之。然不起道樹之於六天。乃十方亦復如是。後欲广辨菩萨行位超昇有實出要故。次明昇須彌品。

菩萨云集品第十

此品所以興者。前明十方法界一合之相。此品欲明平等真寂一切皆是。是故大士十菩萨。皆據實观窮玄乃名见佛泯於分別。何故然也。欲明菩萨发菩提心決定即是与佛无別故。次明云集品。

菩萨十住品第十一

此品所以興者。前明真寂无相妙绝分別为開大士菩提圓道。是故有心曉達其趣。創发弘誓心冥大寂安固不动。謂之为住故。次明十住品也。

梵行品第十二

此品所以興者。上明心冥大寂安固不动成就住义。此明真實證修決定胜集。初发心时便成正觉故。次明梵行品。

功德品第十三

此品所以興者。上明梵行是之至寂真實之体。此品明功德是方便庄严。前彰行体清净平等。此显备用殊致义福尘沙故。次明功德品。

明法品第十四

此品所以興者。上明梵行功德体。义广大发与佛同理宜胜進。是以惠菩萨。问於法惠广辨超昇增上之道。其相彰显故。曰明法品也。

昇夜摩天宮自在品第十五

此品所以興者。前明十二种法。是胜進之道。欲彰勇猛大士。冥心玄会不由階降故。次明昇夜摩宮自在品也。

菩萨说偈品第十六

此说偈起意法用旨況与上相似。但名品行位处別为異。准上可知。

十行品第十七

此十行品与前十住有何異相。十住明信解发心決定相應。今此十行明行成建立往待之义。何故知也。夫解明由行懃行成。由於解悟解行相須理数然矣。此为发起次第故。又言解行者位也。所謂性真明义。拘齊观解行冥符同融一揆。於法界海臨玄靡注故言解行。亦名回向。非謂先後之異。夫言行者。体道归宗安心虛寂土已懷仁无不進達。虽復縱電於八荒之野。如不为非缘所羇慈光等曜十方同一統萬乘於焂忽總众相於一念不动。如大山王而常熾然。特進如斯之义相非量。何以故。前十住初发心诸佛说所不窮。況此行成建立。云何名言能尽品。次相接与十住义一。但行位为異。

十藏品第十八

此品所興者。上辨十行超昇增上究竟徹到至融无礙冥心真境法界藏海故。明十种无尽之藏为成上辨十种之行。是故復明十种藏义。十藏者。一信藏。二曰戒藏。三曰慚藏。四曰愧藏。五曰受闻藏。六曰施藏。七曰惠藏。八曰正念藏。九曰持藏。十曰辨藏。是为十。夫言藏者。盖是法海之名。何故名藏。欲明宗无不統义无不苞德。备众能理相恒尔故名藏。故次名十藏品。

昇兜率天宮品第十九

此品所以興者。上辨十种藏海。明理行始成胜進转妙真解踰明解行冥府方便道备正證无漏自然现前。是以寄一生之運。以表其义故次明也。

十回向品二十一并讚歎品义勢相

此品所以興者。上明行成。由於理資真解非行不显解行。均融菩提道立誓与众生同之。佛果虽未究竟不住意成。是故一豪之善自然趣向萨婆若海故。次明回向品。此十回向中有三文。初三就法明回向。次三據道以明向。後三就乘明向。第十法界无量者。备上三义法界海行具足成就。趣證之义非言能尽故。云法界无量回向。

十地品第二十二

此品所以興者。前回向中明大士解達玄原无有一法可起志想行烦虛宗。乃至不见一相可存。是以行滿惠超成就實證理。现心用一切皆是故次明也。所言地者。決定生成佛知住持。又以常起四种大智□輸被化众生。復自建立五种那罗延幢。以是义故名之为地。故曰十地品也。

十明品第二十三

此品所以興。上辨十地大士德行彌輸道无不备故。以法性为身圓照为用。於一切法皆悉了達。为彰此义故次辨十明品。就中大意不出三明寄六通广之为十。何以知然。下結云。菩萨住此知明悉得三世无閡智明。於中一一广解其义可知。初名善知他心知明。了達一切众生心相差別。第二无閡天眼智明。如来境界回转死此生彼。悉能都见。第三入过去際无礙宿命智明。过明去一切众生一切事一切佛坐菩萨坐菩提樹。乃至或正觉一切诸佛从初发心修行。乃至得无餘涅槃。一切诸事悉能了知。第深入未来際劫无礙智明。前但明如来境界回转。此云诸事悉能了知。一切未来世中所有事与过去同。第五无礙清净天耳知明。十方一切音声乃至句味悉能闻知皆不妄失。第六安住无畏神力智明。此是神通相。第七分別一切言音智明。第八出生无量阿僧祇色身庄严智明。第九一切诸法真實智明。第十一切诸法定智明。

十忍品第二十四

此品所以興者。上辨圓照之明了達诸法。此显實解平等正住无生安心。於理名之为忍。隨相而明故云十忍品。

阿僧祇品第二十五

此品所以興者。上来广辨诸佛菩萨德行彌博无量无邊不可思議。皆云阿僧祇。乃至不可说。以示其行況未释所以。是故如来敷演此义故次明也。

寿命品第二十六

此品所以興者。上明德行彌广不可称说。欲明德以行成人以得立人法成用道被无窮道德既无窮尽。寿命义亦同然。是故次明寿命品也。

菩萨住处品第二十七

此品所以興者。欲明菩萨充滿德行寿命无中无邊法身平等以无住为住。是以次明菩萨住处品。

佛法不思議品第二十八

此品所以興者。上来广明菩萨德行既不可思議。而未知诸佛功德义。復云何故。次更明不思議品。就中明如来八种离声者。一曰梵声。二曰深声。三曰遠声。此三是声体。次三就喻。一如鼓声。其音洪韻。二如种声。其音嚮亮。三如金零声。其音清辨。餘有二声疑。一曰鳥声。二曰三尺鳥声。

相海品第二十九

此品一时興者。上辨佛法不思議者。欲明体融无礙。此云海者。欲明相无不實融无礙故則无体而不义相无不實故則无义而不体体无不义故則一体一切体义无不体故則一义一切义。是以体无体相义无义相体义融。於彼此众用則无相不相。今據實相以彰妙德故云相海品。

小相品第三十

此品与上者異。是拔別之名。好則隨缘如是以表彰曰相情玩曰如。准此义以小㯹別故云小相品。

普贤菩萨行品第三十一

此品所以興者。上明果德称法界海无中无邊。自非圓因窮於實際何由能契。是以圓果既彰圓因須显故次明也。亦可言。即是果行寄因彰名。何以故。量周法界名之为普。至順調柔謂之为贤。菩提道用名之为行故。言普贤菩萨行品。

宝王如来性起品第三十二

此品所以興者。上来广辨圓因圓果。圓因称於理實圓果等於後際因果妙绝之旨者。所謂真性也。是故次明性起之义。然性用未如如不起而真性古今恒尔。以性用常起故。即用而彌寂。真性古今恒尔故。即寂而喻彰。寂用既无障礙。寧有染净之法而可得戒。是故真性为違順之原。缘集之本妙用以之而興妄相之而息如興廢出在妄情。於我未曾而为无为而为如无不为故。言性起宝王者喻況也。如意自在名曰宝王。真性亦尔。如来者就圓显以彰性故言如来。是故名曰宝王如来性起品也。

离世間品第三十三

此品所以興者。上辨真性泯。於诸法一切空寂。萬相归宗圓明独曜。若唯寂无起便同太虛。云何得为性体真明。是故復明义。興後際法界等用用备众能故名世間。无相可得謂之为离。非是有法可离名为离也。故名离世間品。

入法界品第三十四

此品所以興者。上辨法界等用义興後際。若不在已虽妙何益。是故次明入法界。义理相統目名为法界。解融真寂謂之为入。契用无礙名之为行。是佛真子紹三宝种。即成流通不绝之义故名入法界品。

四弘誓文菩提难入以願邀期。是以初发心菩萨。將欲逝惡修善广化众生遠求佛果。要以弘誓为本。弘誓既立。則願无不从。如佛所讚。如来大智遵演说功德證忍慧福业力誓願力。最胜菩萨一誓过於声闻百千劫行。菩萨行願乃有无量。略舉此四。總收都尽。何等为四。一者我弟子某甲。誓斷一切烦恼。佛法甚深願尽其源底。常住二帝理相幽玄称为甚深。願窮理源斷惑斯尽。虽不則斷弘誓力強。生生之处一切烦恼自然衰微。是以经言修心二。常虽有烦恼如无烦恼。是第一願。

二者誓修一切功德。生死可畏願常樂处中。如世人不入臣海則不能得如意宝珠。菩萨若不入生死臣海。則不能得佛果无假宝珠。是以大士至崇胜果願。出生入死广修萬行。不計众苦願为种子總攝萬行。於所生处一切善根自然收蔬称願增長。是第二願。

三者誓度一切众生。众生无邊願誓令度尽。於怨捨怨。於親捨親。怨親平等。广行四攝願。与法界众生一时成佛。既捨怨親普行大慈。一切怨毒惡心自滅。內善勳修生在佛家种性尊貴无可譏慊。是第三願。

四者誓度一切种智。佛道長遠。其必獲得。終不以天胜果二乘涅槃而生足想。三世善根悉皆回向。无上菩提不計劫数。願以成佛为期。既志願高遠。不期世報。隨所生处常处。豪尊虽極世榮不生深著。但願胜中胜道。更无餘念。是第四願。