华严经旨归

唐京兆西崇福寺沙門法藏述

夫以主教圓通，尽虛空於尘刹；帝珠方广，攬法界於毫端。无礙鎔融，盧舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鑒。浩汗微言，實叵尋其旨趣；宏深法海，尤罕測於宗源。今略舉大綱，開茲十义，撮其機要，称曰旨归，庶探玄之士粗識其致焉。

一说经义二说经时三说经佛四说经众五说经儀六辯经教七显经义八释经意九明经益十示经圓

说经处第一

夫圓滿教起必周側於尘方，既为尽法界之談，詎可分其处別？今从狹至寬，略開十处：初此閻浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通異界、六該別尘、七归华藏、八重攝刹、九猶帝網、十餘佛同。

初、此閻浮者，謂此閻浮菩提樹等七处八会，说此经法。

二、周百亿者，謂尽此娑婆百亿閻浮觉樹王等，同时俱说。

三、尽十方者，謂尽於十方虛空法界，所有一切須彌山界，无不同时皆说此法，如〈光明觉品〉说。

四、遍尘道者，謂於十方虛空界中，一一尘处皆有彼刹，悉於其中演说此经。

五、通異界者，謂樹形等異類世界，有不可说佛刹微尘等，一一流類皆遍十方虛空法界，为与前須彌山界等互不相礙，各於其中转尊法轮。

六、該別尘者，謂尽虛空界一一尘道，各亦同前攝自同類无量刹海，而於其中亦说此经。

七、归华藏者，謂此等一切杂染世界各皆同尽，唯是蓮华藏庄严世界海，数过刹尘，一一皆悉遍周法界，不相障礙，悉於其中演说斯法。

八、重攝刹者，於此华藏一一尘，皆攝无邊诸佛刹海，皆於其中说此经法。

九、猶帝網者，彼一一微尘既各攝此无尽刹海，即此刹等復有微尘，彼诸尘內復有刹海，是即尘尘既其不尽，刹刹亦復不窮，如因陀罗網重重具十，不可说其分量也。上来總是盧舍那佛说《华严》处。

问：「若如上说，即七处八会皆悉杂亂，如上忉利天处说十住时，既遍虛空，周側毛道，未知夜摩等处亦说十住不？設尔何失？二俱有过，若彼不说，即说处不遍；若彼亦说，何故经中云『忉利说十住法、夜摩等处说十行』等？」答：「此说十住忉利天处，既遍十方一切尘道，是故夜摩等处皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天处说十住，是故忉利无不普遍，仍非夜摩。夜摩等处说十行等，皆亦遍於忉利等处，仍非忉利，当知亦尔。若約十住与十行等全位相攝，即彼此互无，各遍法界。若約诸位相資，即此彼互有，同遍法界。餘一一品、一一文处皆亦如是。准以思之。」

十、餘佛同者，如此一佛说《华严》处如是不同，是即十方一切餘佛各说《华严》处皆不同。准前知之。经云「三世诸佛已说、今说、当说。」又云「我不见有诸世界，彼诸如来不说此法。」又如證法菩萨所说，当知餘佛无不同说。问：「餘佛说处与舍那说处为相见不？設尔何失？二俱有过，謂若相见即乖相遍，若不相见不成主伴。」答：「互为主伴，通有四句，謂主主不相见，伴伴亦尔，各遍法界，彼此互无，故无相见。主之与伴其必相见，伴主亦尔，共遍法界，此彼互有，故无不相见。如舍那为主，證处为伴，无有主而不俱伴，故舍那与證处同遍法界。設於東方證法来处，彼有舍那，還有東方而来作證，如是一一具具，遠近皆同，遍周法界，一切尘道无障无礙，思之可见。」

说经时第二

夫以常恒之说，前後際而无涯，況念劫圓融，豈可辨其时分？今略舉短脩分齊，析为十重：初唯一念、二尽七日、三遍三際、四攝同類、五收異劫、六念攝劫、七復重收、八異界时、九彼相入、十本收末。

初、唯一念者，謂於一刹那中，即遍如前无尽之处，頓说如此无邊法海。

二、尽七日者，謂佛初成道，於第二七日普遍如前处说此经法。

三、遍三際者，謂尽前後際各无邊劫，常在彼界恒说此法，初无慚息，如〈不思議品〉说。

四、攝同類者，謂彼一切无邊劫中，一一劫內各攝无量同類劫海，常说此法。

五、收異劫者，謂一一劫各攝无量異類劫海，如長劫攝短劫等，恒说此经。

六、念攝劫者，於一念中，即攝如上无量前後同異劫海，如是念念尽前後際，一一念中皆各普攝一切诸劫，皆亦如是如是时劫常说此法。

七、復重收者，此一念中所攝劫內復有诸念，而彼诸念復攝诸劫，是即念念既其不尽，劫劫亦復不窮，如因陀罗網重重无尽，思之可见。

八、異界时者，如樹形等无量无邊，異類世界时劫不同、分齊各別，並尽彼时分常说此经。

九、彼相攝者，即彼異界所有时劫，亦各別相收，或互相攝，若念若劫无尽同前，悉於彼时恒说此法。

十、本收末者，如华藏界中以非劫为劫、劫即非劫，念等亦尔，以时无長短，离分限故，以染时分说彼劫故。以时无別体，依法上立，法既融通，时亦隨尔。於此无量时劫常说《华严》，初无休息。

问：「准此所说，说《华严》会總无了时，何容有此一部经教？」答：「为下劣众生於无尽说中，略取此等結集流通，故有此一部，令其见闻方便，引入无際限中，如观牖隙见无際虛空；当知此中道理亦尔，观此一部见无邊法海。又復即此一部是无邊劫海之说，以結通文无分齊故，一说即是一切说故。」

问：「若此多劫常恒说者，何故如来有涅槃耶？」答：「说此经佛本不涅槃，〈法界品〉中開旃檀塔，见三世佛无涅槃者。又復以此初时既攝多劫，是故示现涅槃亦在此中，以攝化威儀之中涅槃，亦是说法攝生与成道说法无差別故，是故说法總无休时。復次，舍那佛常在华藏，恒时说法，初无涅槃如常住故。」

说经佛第三

问：「说此经佛盧舍那身既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身？設尔何失？二俱有过，謂若是一身，何故一切刹中各全现耶？若是多身，何故经言而不分身？又云：而如来身亦不往彼。」答：「此盧舍那法界身云无障礙故，常在此处即在他处故、遠在他方恒住此故、身不分異亦非一故、同时異处一身圓滿皆全现故、一切菩萨不能思故。」今显此义，略辨十重：一用周无礙、二相遍无礙、三寂用无礙、四依起无礙、五真應无礙、六分圓无礙、七因果无礙、八依正无礙、九潛入无礙、十圓通无礙。

初、用周无礙者，於上念劫刹尘等处，盧舍那佛显法界身云业用无邊，周側如上一一尘刹、一一念劫，攝生威儀或现八相、或三乘形，或五趣身、或六尘境，身云差別，名号不同，业用多端，不可称说。《华严．佛境界分》云「盧舍那佛於一尘中，示现十佛世界微尘数等多威儀路以攝众生，如一尘，一切尘亦尔；如一佛，一切佛亦尔。」故知如是應機现身，无尽无尽不可说也。又云「如此见佛坐師子座，一切尘中亦復如是。」

二、相遍无礙者，於上一一差別用中，一一各攝一切业用，如在胎中，則有出家成道等類。如是一切自在无礙，如经微細中说。

三、寂用无礙者，虽现如是无邊自在，然不作意、不起念慮，常在三昧，不礙起用。〈不思議品〉云「於一念中悉能示现一切三世佛，教化一切众生，而不捨离诸佛寂滅无二三昧，是为诸佛不可譬喻、不可思議境界。如末尼雨宝、天鼓出声，皆无功用，任運成就。」

四、依起无礙者，如此所现虽无功用，皆依海印三昧之力而得显现。经云「一切示现无有餘，海印三昧勢力故。」

五、真應无礙者，則此應现无尽身云即无生滅，則是法身平等一味，不礙业用，无有限量，经云「法身多門现十方」。如是真應，理事混融，无障无礙，是佛境界也。

六、分圓无礙者，則此遍法界盧舍那身，一一支分、一一毛孔皆亦有自舍那全身，是故分处則是圓滿。〈法界品〉云「如来一毛孔中，出一切佛刹微尘等化身云，充滿一切世界，不可思議故，亦於毛孔則现十方尽窮法界，一切诸佛一毛孔中尽过去際一切如来，次第显现不可思議。」故经偈云「如来无量功德海，一一毛孔皆悉现。」又如〈法界品〉中普贤支節及毛孔亦现，可知。

七、因果无礙者，謂於身分及毛孔处，现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及所成行事，亦现十方一切菩萨身云及行，经中佛眉間出胜音等尘数菩萨。

八、依正无礙者，謂此身云則作一切器世間，经云「或作日月遊虛空，或作河池井泉等一切世界海。」又亦潛身入彼诸刹，一一微細尘毛等处，皆有佛身圓滿普遍，经云「佛身充滿诸法界」也。又彼所入一切刹海，總在如来一毛孔现，经云「无量刹海处一毛，悉坐菩提蓮华座，遍滿一切诸法界，一切毛孔自在现。」普贤亦云：「一切诸佛及刹土，在我身內无障礙，我於一切毛孔中，现佛境界諦观察。」況於佛也。又如来自在還现自身，於身內刹中教化众生，无障无礙，非思量境界。

九、潛入无礙者，於众生世間无礙自在，謂此佛身遍入一切众生界中，如如来藏虽作众生而不失自性，此亦同也。又亦總攝一切众生，悉在如来一毛孔內，一切毛孔亦皆如是，经云「观见如来一毛孔，一切众生悉入中。」如是等。

十、圓通无礙者，謂此佛身則理即事、則一即多、則依即正、則人即法、則此即彼、則情即非情，即深即淺、即广即狹、即因即果，則三身即十身，同一无礙自在法界，难可称说。如来以自在身云，於前时处常说《华严》无休无息。

说经众第四

夫众海繁广，豈尘算能知。今統略大綱，亦现十位：一果德众、二常隨众、三严会众、四供養众、五奇特众、六影響众、七表法众、八證法众、九所益众、十显法众。

初、果德众者，謂尽法界一切诸佛皆在舍那海印中现，同於此会，共说《华严》。然有二類：一、能加，第一会中尽十方一切诸佛悉现其身，加於普贤，餘会准之；二、證法众，如〈发心品〉末，十方各有一萬佛刹尘数诸佛，悉号法慧，现身讚述，一切十方皆亦如是。如〈性起品〉，十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来，同名普贤，现身讚述，十方亦尔，皆云：「我等诸佛为未来菩萨故，护持此经，令久住世也。」第七会末，亦尽十方诸佛现身面讚證述，同前解云：当知现今此经住世，並是佛力。

二、常隨众者，如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众，是盧舍那內眷屬故，动止常相隨，周遍一切微尘道处，於华藏界助成能化，显一乘法，如舍利弗等千二百五十比丘，与释迦佛亦常相隨，於娑婆界助佛揚化，说三乘等法故。

三、严会众者，如诸神王、天王等众，有三十餘類，一一類众各过世界微尘数等，並是道力隨缘，殊形異现，俯同世間显隨類生身，則是众生世間之身，庄严盧舍那佛大众法会也。餘宗是化，为令净土示不空故；此中是實，以是海印三昧现故、能问显示大法海故。

四、供養众者，如第五会，庄严師子座，有百萬亿菩萨在前立侍，又百萬亿梵王而圍繞之，如是彼有五十八众，一一各有百萬亿数，或云无量阿僧祇等。餘会准知。此等並是舍那佛所常供養众。

五、奇特众者，如佛高臺樓观、師子之座诸庄严內，一一各出一佛世界尘数菩萨，謂海慧等，此是如来依報所攝，以表依正无礙故、人法无二故。又如佛眉間出胜音等佛世界尘数菩萨，以表因果无礙故，又表从證起教故。

六、影響众者，如〈舍那品〉中，十方各十亿佛土微尘数等大菩萨来，一一各將一佛世界尘数菩萨以为眷屬，一一菩萨各興一佛世界微尘数等妙庄严云，悉皆彌覆充滿虛空，隨所来方結跏趺坐。次第坐已，一切毛孔各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明云。一一光中，各出十佛世界尘数菩萨一切法界方便海，充滿一切微尘道。一一尘中，有十佛世界尘数佛刹。一一刹中，三世诸佛皆悉显现，念念中於一一世界各化一佛刹尘数众生。又如〈法界品〉中，十方亦各尘数菩萨悉来云集，且如上方大菩萨众，一切相好、一切毛孔、一切支節、一切身分、一切庄严具、一切衣服中，出盧舍那等过去一切诸佛、未来一切已受記佛未受記佛、现在十方一切世界一切诸佛及眷屬云，皆悉显现。过去所行檀波罗蜜及受者施者皆悉显现；过去所修尸波罗蜜，乃至一切行海充滿法界皆悉显现。解云：毛孔身分既攝法界，如是等類極位菩萨，从他方来影響如来，非是自刹常隨之众与普贤等，德位齊等。

七、表法众者，如诸首菩萨表说信法，信为行首故；诸慧菩萨表十解法，以慧能解故；诸林表行；诸幢表向；诸藏表地。如是等類，並是寄诸菩萨表行位法，或十刹尘数，或不可说等，餘並准之。

八、證法众者，如诸会末皆有他方同名異界大菩萨众俱来作證，现此所说決定究竟。或一一方各百萬佛刹尘数等，並各如文。

九、所益众者，如诸会中天王、天女等是所益众。又如〈发心功德品〉中，十方虛空法界等世界中，一一各有萬佛世界尘数众生，是得益众。〈性起品〉中，十方虛空法界等世界，一一各有一切佛刹微尘等众生。又云「彼一一世界中，復各有百千佛刹微尘等菩萨，並是所益。」第八会初亦有所益无邊大众。

十、显法众者，如舍利弗、須菩提等五百声闻，在此法会如聾，託此反示一乘法界由彼方现此法深广，猶如因皂以现白等。此众无有結通，以是別非普故、相違因故。以前十類为器为模印佛法界，以成无尽法門海耳。

说经儀第五

夫以无限大悲周众生界，施化萬品，儀式难量。今就通別各開十例：

通而論之，或以音声、或现妙色、或以奇香、或以上味、或以妙觸、或以法境、或內六根、或四威儀、或弟子人物、或一切所作皆堪攝物，具如不思議品说。

次別现言声亦有十例：一如来語业圓音自说；二如来毛孔出声说法；三如来光明舒音演法，〈舍那品〉中，一切如来毛孔及光明中说偈等；四令菩萨口业说法，如加普贤令说法等；五令菩萨毛孔亦出音声说法，同如〈法界品〉云「於一毛孔出一切佛妙法雷音」，又如《密严经》中，金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法；六令菩萨光明亦有音声说法，〈舍那品〉中诸菩萨光明中说偈等；七令诸刹海出声说法，彼品云「诸宝罗網相扣磨，演佛音声常不绝」；八令一切众生悉为说法，彼品云「以一切众生言音，入佛音声法門教化」；九以三世音声说法；十以一切法中皆出声说法。故〈普贤行品〉頌云「佛说菩萨说，刹说众生说，三世一切说。」解云：佛及菩萨各有三说，餘四各一，故为十也。如音声说法有此十种，餘色香等者皆各具十，並可准知。是則已为一百門说法。

辯经教第六

圓教微言，必窮法界，既尽如来无尽辯力，各遍虛空毛端刹海，復各尽窮未来際，頓说常说，时处无邊，若斯之教豈可限其部帙？今約准经文析为十類：一異说经、二同说经、三普眼经、四上本经、五中本经、六下本经、七略本经、八主伴经、九眷屬经、十圓滿经。

初異说经者，如樹形等世界既異，其中众生報類亦別，如来於彼现身立教，隨彼所宜施設教法差別不同，与虛空法界等，唯如来智之所能知，不可定其色非色等、言非言等。〈舍那品〉中，广明樹形、河形、須彌山形，乃至一切众生形世界海，末後結云「皆是盧舍那佛常转法轮处」。解云：文中但云常转法轮，不言法轮分齊相者，以彼施設与此不同，故不显示。俱可准知，彼处亦設如此法教，部類难量，不可说也。

二、同说经者，唯於此類須彌山界，遍於虛空毛端等处，以言声说亦无有尽，如〈不思議品〉云「如来一化身，转如是等不可譬喻法轮云，一切法界虛空界等世界，悉以毛端周遍度量。一一毛端处，於念念中化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来際劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等頭，一一頭有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗，一一修多罗说不可说不可说佛刹微尘等法，一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。復不可说不可说佛刹微尘等劫，说異句身味身音声充滿法界，一切众生无不闻者，尽一切未来際劫常转法轮，如来音声无異无斷，不可窮尽。」亦〈阿僧祇品〉偈云「彼诸一一如来等，出不可说梵音声。於彼一一梵音中，转不可说净法轮。於彼一一法轮中，雨不可说修多罗。於彼一一修多罗，分別诸法不可说。於彼一一诸法中，又说诸法不可说。又復於彼说法中，说众生依不可说。又於一一毛道中，不可说劫说正法。如彼一微毛端处，一切十方亦如是。」解云：此中说处非樹形等，言声说教非色香等，故不同。但一類无尽，非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。

三、普眼经者，如〈法界品〉中海云比丘所受持经，以須彌山聚筆、四大海水墨，書一品修多罗不可窮尽，如是等品復过尘数。此亦但是大菩萨等陀罗尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。

四、上本经者，此是結集書記之上本也，故龍樹菩萨往龍宮，见此《大不思議解脫经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，此之謂也。

五、中本经者，彼见中本有四十九萬八千八百偈，一千一百品。此上二本並祕在龍宮，非閻浮提人力所持，故此不傳。

六、下本经者，謂彼所见下本有十萬偈，现傳天竺，梁《攝論》中名《百千经》，即十萬也。《大智論》中亦名此经为《不思議解脫经》，有十萬偈。《西域記》说在遮俱槃國山中有此具本。

七、略本经者，即此土所傳六十卷本，梵本有三萬六千偈，是前十萬偈中要略所出。昔晉义熙十四年，於楊州謝司空寺译，天竺三藏法師名佛度跋陀罗，此云觉贤，是大乘三果人，姓释迦氏，甘露飯王之苗胤，曾往兜率天就彌勒问疑，具如別傳。

八、主伴经者，謂舍那佛所说《华严》虽遍法界，然与餘佛所说之经互为主伴，一一主经必具无量同類眷屬，如说〈性起品〉竟，十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，同名普贤，各从本國来此作證，皆云：「我等佛所亦说此法，与此不殊。」故知一性起修多罗，十方各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗以为眷屬。如一处性起既尔，餘一切处性起，各攝尔許眷屬，相与周遍法界。如性起既尔，餘会餘品文中各有證法之数，悉为眷屬，准释可知。如此略本七处八会所攝眷屬，当知餘本皆具眷屬，准思可见。

九、眷屬经者，謂此无尽修多罗海，一則一切，十方尘道同时恒说，下位菩萨、二乘、凡夫不能闻见。〈性起品〉云「此经不入一切众生手，唯除菩萨。」又云「一切声闻缘觉不闻此经，何況受持？」又云「若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经、虽闻不信，是等猶为假名菩萨。」解云：以彼器劣，不能闻信此通方法，而如来方便，隨一方遇，逐彼根機说宜闻之法。如餘一切權教、三乘、小乘等经，既无結通十方齊说，故非主经，然亦与主为胜方便故，但为眷屬。是故一一主经必具无量方便眷屬，如《普眼经》，有世界尘数修多罗以为眷屬。又如《普庄严童子所受持经》，皆有尘数眷屬等经，具如经说。

问：「此与前主伴经何別？」答：「略由三別：一、前经文句必与主同，此即不尔；二、彼必結通十方同说，此亦不尔；三、彼经亦有为主之义，此亦不尔。是故彼经亦主亦伴，名主伴经；此即唯伴非主，名眷屬经。与彼不同分二部耳。」

十、圓滿经者，謂此上诸本，總混同一无尽大修多罗海。隨於其中一会、一品、一文、一句皆具攝一切，及一一文句遍入一切，以是普法无分限故、圓滿教法理應尔故、如因陀罗網无分齊故、尽佛能化无邊境故。〈舍那品〉偈云「一切佛刹微尘中，盧舍那现自在力，弘誓願海振音声，調伏一切众生類。」又〈法界品〉中名圓滿因缘修多罗，此之謂也。无尽教海應如是知。

显经义第七

夫以义海宏深，真源渺漫，略開二類，各辨十門：

先明所標之法浩汗无涯，撮为十對，用以統收：一、教义一對，謂无尽言教，及所詮义。二、理事一對，謂缘起事相，及所依真理。三、境智一對，謂所观真俗妙境，及辨能观普贤大智。四、行位一對，謂普贤行海，及辨菩萨五位相收。五、因果一對，謂辨菩萨生了等因，及现如来智斷等果；亦是普贤圓因、舍那滿果。六、依正一對，謂蓮华藏界并樹形等无邊異類诸世界海，及现诸佛菩萨法界身云无礙依持。七、体用一對，謂此经中凡舉一法，必內同真性，外應群機，无有一法体用不具。八、人法一對，謂佛菩萨師弟等人，显说法界诸法門海。九、逆順一對，謂文中现五熱众鞞一王形虐，及现施戒順理正修。十、應感一對，謂众生根欲器感多端，圣應示现亦復无邊，〈舍那品〉云「一切众生所樂示现云」等。然此十對同时相應，成一缘起，无礙鎔融，隨有一处即具一切，是此经中所具之法。

次明所显理趣者，巧辯自在，勢變多端，亦舉十例以现无礙：一性相无礙、二广狹无礙、三一多无礙、四相入无礙、五相是无礙、六隱显无礙、七微細无礙、八帝網无礙、九十世无礙、十主伴无礙。於前所说十對法中，一一皆有此十无礙，是故即有百門千門等准思之。今且略於事法上辨此十例，餘法准知，具如经中。

一蓮华葉即具此十义，謂此华葉則同真性，不礙事相，宛然显现，经云「法界不可壞蓮华世界海」等。此是理事一味无礙之門。

二、則此华葉其必普周，无有邊際，而恒不壞本位分齊，此即分則无分，广狹无礙。经云「此诸华葉普覆法界」等。

三、即此华葉具无邊德，不可言一；融无二相，不可言多。此一即多、多復即一，一多无二，为一华葉。经云「知一即多、多即一」等。是謂第三一多門也。

四、此一华葉其必舒己遍入一切，差別法中復能攝取彼一切法令入己內，是故即舒恒攝，同时无礙。经云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘」等。是謂第四相入門也。五、此一华葉必廢己同他，舉体全是彼一切法，而恒攝他同己，全彼一切即是己体，是故己即是他、他即是己，己即是他，己不立；他即是己，他不存，他己存亡同时显现。经云「長劫即是短劫、短劫即是長劫」等。是謂第五相是門也。

六、又此华葉既遍一切法，彼一切法亦皆普遍。此能遍彼，則此显彼隱；彼能遍此，則彼显此隱。此能攝彼，亦此显彼隱；彼能攝此，亦彼显此隱。如是此彼各有即显即隱，无有障礙。经中「東方见入正受，西方见三昧起」等。是謂第六隱显門也。

七、此华葉中悉能显现微細刹土，炳然齊现，无不具足。经云「於一尘中，微細國土庄严清净，曠然安住。」又如第九回向微細处说。是謂第七微細門也。

八、又此华葉，一一尘中各有无邊诸世界海，世界海中復有微尘，此微尘內復有世界，如是重重不可窮尽，非是心識思量境界。如帝释殿天珠網覆，珠既明徹，互相影现，所现之影還能现影，如是重重不可窮尽。经云「如因陀罗網世界。」《十地論》云「帝網差別者，唯智能知，非眼所见。」是謂第八帝網門也。

九、此一华葉橫遍十方，竪該九世，謂过去过去世、过去现在世、过去未来世。如过去世有此三世，现在、未来当知亦尔。總此九世攝为一念，總別合舉，名为十世，具如〈离世間品〉说。又以时无別体，依华以立，华既无礙，时亦如之，是故经云「过去一切劫，安置未来今；未来一切劫，回置过去世。」又云「无量无数劫，能作一念頃」等。是謂第九十世門也。

十、又此华葉理无孤起，必攝无量眷屬圍繞。经云：「此华有世界海尘数蓮华以为眷屬。」此经圓教所有之法，皆互为主伴，具德圓滿。是故见此华葉，即是见於无尽法界，非是託此別有所表，下文云「从无生法忍所起华盖」等。

此一华葉既具此等十种无礙，餘一切事皆亦如是准之。如事中既尔，如前十對法門之中，一一皆有如是十种无礙，准此知之。

释经意第八

夫以法相圓融，實有所因。因缘无量，略辨十种：一为明诸法无定相故、二唯心现故、三如幻事故、四如夢现故、五胜通力故、六深定用故、七解脫力故、八因无限故、九缘起相由故、十法性融通故。於此十中，隨一即能令彼诸法混融无礙。

初、无定相者，謂以小非定小，故能容大；大非定大，故能入小。〈十住品〉云「金刚圍山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨因此初发心。」解云：此中明大非大，故有小相也。

二、明一切法皆唯心现，无別自体，是故大小隨心回转，即入无礙。又释：謂彼心所现毛端之处，此心於彼现大世界，大小同处，互不相礙。下文云「彼心不常住，无量难思議，显现一切法，各各不相知」等。

三、明一切法如幻故，謂如幻法，小处现大，皆无障礙。下文云「或现須臾作百年，幻力自在悅世間」等。

四、明一切法皆如夢故，謂彼夢法長短无礙，是故論云「处夢謂经百年，觉乃須臾故，时虽无量，攝在一刹耶」等。

五、胜通力故者，謂自在位中，菩萨诸佛胜神通力，小处现大，无所障礙。四种通中幻通所攝，转變外事故。餘三亦具，准思之可见。

六、深定力故者，謂彼自在三昧力故，令於小处而现大法，无所障礙。下文云「入微尘数诸三昧，一一三昧生尘等定，一尘中现无量刹，而彼微尘亦不增。」乃至云「是名大仙三昧力」。

七、解脫力故者，謂此皆是不思議解脫力之所现故，如〈不思議品〉十种解脫中云「於一尘中建立三世一切佛刹」等。

八、因无限故者，明此皆由无限善根所起故，謂佛地善根所起之法妙極自在，是故一則一切，无所障礙。下文云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘，世界本相亦不壞，无比功德故能尔。」解云：无比功德故者，出所因也。

九、缘起相由力故者，謂一与多互为缘起，相由成立，故有如此相即入等。此有二种：一、約用，有有力无力、相持相依，故有相入；二、約体，全体有空、能作所作，全体相是，故有相即。此二復有二义：一、異体相望，故有微細隱显，謂異体相容具微細义、異体相是具隱显义；二、同体內具，故得有一多广狹，謂同体相入故有一多无礙，同体相即故有广狹无礙。又由異体攝同故，有帝網无礙义；现於时中故，得有十世义；缘起无性故，得有性相无礙义；相關互攝故，得有主伴无礙义。是故此一缘起門即具前十义，思之可见。下文云「菩萨善观缘起法，於一法中解众多法，众多法中解了一法。」又云「一中解无量，无量中解一。展转生非實，智者无所畏。」解云：展转生是互为缘起，出因也。

十、法性融通力故者，謂若唯約事，相互相礙，不可則入。若唯約理性，則唯一味，不可則入。今則理事融通，具斯无礙，謂不異理之事具攝理性时，令彼不異理之多事，隨彼所依理皆於一中现。若一中攝理而不尽，即真理有分限失；若一中攝理尽，多事不隨理现，即事在理外失。今既一事之中全攝理，多事豈不於中现？〈舍那品〉云「於此蓮华藏世界海之內，一一尘中见一切法界。」解云：一切法界是事法界也。又〈不思議品〉云「一切诸佛，於一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹种种庄严，常转法轮，教化众生，未曾斷绝。而微尘不大、世界不小，決定了知，安住法界。」解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法，大小相在，无障礙也。

明经益第九

夫以信向趣入此普贤法，圓通頓益广大无邊，略攝经文，现其十种：一见闻益、二发心益、三起行益、四攝位益、五速證益、六滅障益、七转利益、八造修益、九頓得益、十称性益。

初、见闻益者，謂依此普法，见闻如来及此遺法，所种善根成金刚种，不可破壞，要必成佛，如〈性起品〉云「若有得经卷地，如来塔廟礼拜供養，彼众生等具足善根，滅烦恼患，得贤圣樂。佛子！乃至不信、邪见众生见闻佛者，彼诸众生於见闻中所种善根果報不虛，乃至究竟涅槃，斷一切惡诸不善根，具足善根。佛子！於如来所见闻供養恭敬，所种善根不可言说、不可为喻。何以故？如来不可思議，过思議故。」

二、发心益者，謂信位滿，称彼佛境，发此大心，此心即是普贤法攝，是故融通即遍。如前无尽时处等法界，既入彼攝彼，則令诸位亦皆成滿，故经云「初发心时便成正觉，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」又云：「初发心菩萨則是佛故，悉与三世诸如来等。」广如〈发心功德品〉偈頌中说。

三、起行益者，謂若起一普贤行时，即遍一切行位、一功德、一切法、一切处、一切时、一切因、一切果，窮尽法界，具足一切，如帝網等。是故一行徹至究竟，如〈普贤品〉略现六十种普贤行，皆一一遍一切，速至佛果，是故经云「菩萨摩诃萨得闻此法，以小作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提，与三世佛等。」广如彼文頌中说耳。

四、攝位益者，謂信等五位，一一位中攝一切位。然有二門：一、全位相是門，即一切位是一位，故十信滿处即便成佛；二、诸位相資門，即一位中具一切位，如十信中有十住乃至十地，如〈贤首品〉说。十住等中各攝诸位，皆具二門，如海幢比丘处及〈十住品〉等说。又云「在於一地，普攝一切诸地功德」，餘广狹无礙，乃至帝網等皆具，准思可知。

五、速證益者，依此普門，一證一切證，速入十地，如含那菩萨在兜率天放足下光，普照十佛世界微尘数刹，遍照彼处地獄众生，滅除苦痛，得十眼十耳等，命終皆生兜率天上，闻空声说法，悉得十地诸力庄严，具足三昧，皆悉成就众生界等善身口意，普见诸佛广益众生，並悉頓成，具如〈小相光明品〉说。解云：讒从地獄出，闻此普法即得十地者，明是此法之深益也。

六、滅障益者，依此普門，亦一斷一切斷，謂如前兜率天子得十地已，一一毛孔化作众生界等妙香华云，供養盧舍那佛。散香华已，一一华中见诸如来时，彼香云普熏无量佛刹微尘数世界众生，其蒙香者，身心快樂，诸罪业障皆悉除滅，於色声香味觸內外各有五百烦恼、八萬四千烦恼皆悉除滅。彼诸众生具足种种净香自在。解云：前地獄天子非直自身頓得十地，亦乃毛孔香熏，令尔許众生頓滅如此无量烦恼，並是普法之胜力也。

七、转利益者，普行亦成，則能頓益无邊众生，悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已，毛孔中出盖云供養佛。经云「若有众生见此盖云者，彼诸众生种一恒河沙转轮圣王所殖善根，所謂白净宝網转轮王等。菩萨摩诃萨安住如是转轮王处，於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化彼转轮王，放曼陀罗自在光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨十地。」又云「彼轮王放大光明，名周罗摩尼。若有众生遇斯光者，得菩萨十地，悉得无量智慧光明，得十种眼清净行业，乃至十种意清净业，具足成就净力三昧，乃至得普见肉眼」等。解云：此上三重广多深益同时成就：一天子得十地；二天子毛孔盖云利他令得轮王，此亦是十地菩萨；三轮王放光更转广益，復令多人亦得十地，皆刹尘数量迅速展转，皆悉頓成不可说不可说。广如彼品说。

八、造修益者，謂如善財依此普法，於一生身，从初发心至普贤位，十地位滿。乃至云「一切菩萨无量劫修，善財一生皆得。」解云：以就普門一得一切得故，广如〈入法界品〉说。又如善財前生曾见闻普法，成金刚种，遂令今生頓成解行門，此豈不三僧祇劫？答：此中时劫不定，或一念則无量劫、无量劫即一念、一生即无量生等，並具如前十种无礙，准思可见。

九、頓得益者，如六千比丘頓见如来一眼境界；祇洹林中，不可说尘数菩萨頓得无尽自在法海，如〈法界品〉初说。又〈性起品〉，十方一一世界各百千佛刹尘数菩萨，得一切光明等，至一生位等。又〈发心品〉所得益，及〈舍那品〉初，云集菩萨毛光成益，有六重无礙等，具如彼说。

十、称性益者，謂依此普法，一切众生无不皆悉称其本性，在佛果海中，即舊来益，竟更无新，如〈性起品〉云「佛子！如来身中，悉见一切众生发菩提心、修菩萨行、成等正觉，乃至见一切众生寂滅涅槃亦復如是，皆悉一性，以无性故。」乃至云「一切如来无極大悲度脫众生。」解云：辨众生舊来同佛者，是无極大悲也。

示经圓第十

夫以法界圓通，缘无不契，謂上九門所现之法，總合为一大缘起法，隨有一处即有一切，无礙圓融，无尽自在。若隨义分開，亦有十門：

一、处圓者，謂前无尽处中，隨一尘处，即有如上一切处、一切时、一切佛、一切众、一切儀、一切教、一切义、一切意、一切益，各通帝網重重，俱在一尘。如一尘处，一切尽虛空法界一一尘处皆亦如是。

二、时圓者，於一念中，則有如前一切时劫、一切处、一切佛，乃至一切益，皆通帝網，重重显示。如一念，一切重重诸劫海中一念攝皆亦如是。

三、佛圓者，於佛一毛孔中，即有一切佛、一切处、一切时，乃至一切益。如一毛孔，一切遍法界诸毛孔现皆亦如是。

四、众圓者，准前。

五儀圓、六教圓、七义圓、八意圓、九益圓、十普圓，並類准思之。以同一无礙大缘起故，自在难量，不思議故，是謂华严无尽法海，窮尽法界、越虛空界，唯普贤智方窮其底。