华严略疏卷第三

十地品初記

此品来意有三。一逐答上问。二對果之因。三众行相資。如大涅槃经三十六。云何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大问。问因果行教文自次第。初问因門中云十住十行十向十藏十地十願十定十自在十顶。皆答文次第。須彌山顶说十住。夜摩天说十行。兜率说十回向。他化说十地。梵網云。五天说十禅定。瓔珞亦云。吾在第三禅中集八禅。众说一生補处三昧百萬亿偈。今且说略一偈。又復第四释义品云。吾在第四禅中。为八亿梵天说寂照如来无心无色而寂照一切。若依此义处多会广文有十萬八千偈也。又梵網经云。妙光堂说十世界。忉利天说十住。夜摩天说十行。兜率天说回向。化樂天说十忍。十禅十願四禅说盧舍那心地法門品。其餘千百释迦亦復如是。而四天十藏十自在十顶及昇天说偈。放光流通等经无文故来不尽也。前云十藏品者。乃是为成行义。如第五回向。後明十藏。乃是成向之藏即答上问也。故知非答前问十明即十金刚。若此释明忍二品。亦有说处。僧祇已下三品心王为请主数量住处國土人間不似天中。應是人間说也。今此十地者。約无分濟法以为十数也。广解在下本分中。及八慎十六分等义及五忍等。然此之为义。乃有无量大刚。而言不出二智。謂實智方便智。亦名證智缘照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四量智三福慧。如是等无量无邊德行名位。若从所除之或亦復无量也。言實智者。真證不二境智俱融为實智。六度四攝位殊萬品为方便智也。而此二义行无不收德。无不积体用殊別總为十数。始从欢喜終極法云十之名也。然体用义殊復为八种。一从障別。二以學判。三以解分。四以行㯹。五以報示。六引喻況。七約之数量。八夷齊一观。初對十障者。一凡夫我相障。二邪行於众生身等障。三闇相於闻思修等诸法妄障。四解法慢障。五身净我慢障。六微烦恼習障。七細相習障。八无相有行障。九不能善利益众生障。十於诸法中不得自障。故修十地對治行之或治等。以學判者。初地判者。初地十大願。二地戒學。三地定學。四地至七地自利惠學。八地已上利他惠學。就自利惠中道品观諦缘起观學真无相观五地菩提分四种清净。悕望清净初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四增上惠清净。四地至七地攝也。利他之中三业也。中復施戒忍三是增上戒。學禅是增上意。學惠學精進。通一切有三惠攝十二住闻攝种性住思攝解行住修攝十地前行广果也。言解者分者。初地名信。乃至十地名为十种智。大亦可五忍十四忍见諦修道。言行㯹者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四果。言報示者。初地为閻浮王。乃至十地摩醯首罗天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十地为庄严具冠自在天。若颈顶池山海珠亦尔。若言約数量者。初地得百三昧。乃至十地得十不可说千萬亿那由他佛世界尘数三昧。夷齊一观者。據无分別證智为言用而常寂诸地行皆云不可数智体沃。如是理寂为一观也。今云地者。菩萨发心荷負如地。仁王经云。入理般若名为住住生功德名地。龍樹解言。地者乃是菩萨階級住处为地也。瓔珞经云。地者名持百萬阿僧祇功德也。亦生成一切因果功德也。大士之行淵博难惻如地四义。一者圣行深厚广大者堅牢难壞。二者生長萬物。三荷負一切如地。四不存情運物如地火風等喻。菩萨行亦尔。就中依論所释。初地之中为八分。一序分。二三昧分。三如分。四起分。五本分。六请分。七校量胜分。論显八分者。唯據初地不通十地也。若准前驗後有三分。第一从初訖申右手摩顶已来明序说。第二从三昧起訖摩尼珠喻是第二正说。第三从动地雨华已下明流通显證。就中序之依前三会應有六段。而此品有三句。謂住列众入定略无設供偈讚放光等为三。准前会序入加起本分。皆總舉人法十数。与住行向等为總本。此中已众總请直別十名猶十地。總序集已下始別显十义也。而論云。初地八者名濫始末位渾總別。初三为序次三總说。前与正说後二说与教量。始是初地中辨义也。而此於下九地有通有塞。下诸地前別请者不類此也。據分今望昔名尔时。具上九德。群贤加敬名曰世尊。婆伽义論具广释。論云。时处等校量显示胜故。在於初时及胜处说此处宮殿等胜。是名处胜。何故名不色界说此处说由感果故。何故不初七日说思惟行因缘行也。本为利他成道行故。七日思惟不说。显示因受大法樂故。何故显己法樂为令示众生。於如来所增長愛敬心故。思惟行因缘显示不共法學无學異名不共法也。已显於处論列时者非唯此一会。前之五会皆有时处不起道樹。而六天同时乃至十方此时同而处異也。亦可同时同处也。处同时異时異处異四句也。此云七日不说者。此語正在始成正觉。其地金刚前應料簡也。诸会皆然。此时处胜。显法胜者。前诸会法豈不胜也。七日不说前亦皆尔也。或言教量小乘耳。大本经中无此时文也。就第二列众中有二。一先嘆德。二列众。嘆德之中有二。初四周總嘆自行外化德。二總結二行德。四中初總嘆德者。先嘆此方舊众自行德也。此诸菩萨舉此方。一切菩萨舉他方。亦可名同生異生众也。双舉二众並嘆其自分他分二行德也。入之言解證也。即是竭思齊照也。

善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功德者。为存外益化物之要。其唯神通故次明也。智慧行处者。大士萬行。以智慧为首故先嘆也。

从具足所願已下。第二周嘆德上□障於行。此行願通嘆二处皆有行願也。菩萨由願而成众行。願为行本故明也。一切世間總舉三种世間也。一切劫總三世中时節。並是舉时節为成行也。土亦如是長短劫也。一切國处所王化土也。常修一切诸菩萨行者。世間与劫时无不周。一切國土处无不通。於此时处修菩萨行。时延处广故智行亦无邊也。福德智慧而无窮尽者。菩萨所行不过福智惠故。但明此二。能为一切而作饒益者。外化也。上言神通此言饒益。互文興嘆耳。

从能到訖向涅槃門。是第三周明自行外化也。菩萨智惠方便彼圻者。缘真为實惠。取俗为方便。一说智缘空有如空而知名为實惠。知而不著名为方便。此二惠是正觉之父母。众行之刚要照得其性故到彼[＊]圻。能令众生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃至樂。令众生背苦至樂者。化之动道之与門皆謂能通也。

从不斷於法轮。是第四周明自利利他行也。不斷一切菩萨所行者。總舉众行也。从禅定訖明惠是別明众行也。诸所施为已下明外化也。中有二周明三业。初略其身已下广如是已下總結。善能示现者。以已所行以示众生。今仿而行之动成物軌故云善能。无作神是者。无想而为神。是以心冥實相故能形无不至也。亦云无作者。不作心也。如八地已上任性所为不假作心也。能到十方即念而至勸请说法十方蒙益。故外化也。敬法不忘为受也。亦云前四對是別嘆。

常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠为方便行始神通化物之本。智惠神通为一對也。二显自內成律益於外。即是內外以相對也。三始由知曉終到彼岸故。能令众生始背生死終归涅槃。此就始終以相對也。四修行不斷请受不廢故。能常行一乘广濟群品。即是第四自利益物以相對也。

如是已下第五總結嘆前四也。

从金刚藏已下列众中第二列名也。此菩萨是第四会请说之首故列名於先也。論云何故唯金刚藏说者。释云。一切烦恼难壞此法能破善根堅實猶如金刚。故不異名说。何故名金刚藏。藏即名堅其由樹藏又如懷孕在藏。是故名堅如金刚。一切善根中其力最上猶如金刚。能生成人天道行善根所不能壞故名金刚藏。自下列三十七菩萨大无量隨德释名寄在證说。已说序分。

从入三昧已下。即是第二三昧分也。准诸会即是序中第六入定文也。中有二义。一入定二释入定释中有三。一入定所以即初句相也。二欲宣已下明定所为。三辯说已下明定所敢。即是第三加分。即名三业加也。若依論释初入定者。即三昧分也。即时已下加分也。中有三。一將加相显示三业即向入定所以是。二何故加云句自利利他故即向之所为是也。三云何加謂口意身即向。辯说已下四十句是加相中有五句。初十方各过十亿佛土已下明三业加相。初身业次口业次意业。二十方诸佛威神力故加。三本願已下明一佛本願力故加。四威神已下用现神力故加。汝有已下明內因也。前四是缘。第五是因缘和合加之相也。論多佛加者。显法及法師增長恭敬心故。直名敬人重法。何故同号金刚藏。加以本願力故。此三昧者是法体本行菩萨时同说此法。今成正觉亦名金刚藏故。不異名加也。有此菩萨闻诸如来同已名已故增悅十佛土数者为说十地。故有此多说十数故也。欲宣一切已下。論云何故加。即是入定所为中有二十句。初十自利後十利他故加。一切菩萨者。謂住信行地。不思議诸佛法者。是出世間道品。明者见智得證。入者信樂得證。智慧地者謂十地智如本分中说。此一句是根本入總也。若依本一切菩萨是總。入智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。一攝入闻慧攝一切善根故。二思义入思慧於一切道品中善分別一切佛法故。三法相入广法智故。四教化入決定说诸法故。五證入无分別智。六不放逸入世法不能染故。七地地转入无貪善根净故。八者菩萨尽入得不可思議智力故。九者佛尽入得一切智人智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既尔。外化亦然。何故得知。初十句後云所謂如實说菩萨十地差別故。若依論释亦作初物總而中配三慧十入不似配地也。是诸入为校量智义差別次第转胜非根本入十句中皆有六种差別相應知。六者總相同相異相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。同相入故。異者增相故。成相者略说。壞相广说。故如世界成壞。此謂總別入增略广为異耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本十一句。初句總後十別也。論经亦十一句。初十地始終一句總十地差別已下十句別也。与大本不相当應解。別中十句。前五自行後五外化。論释前五所攝利益。後五明能攝利益也。作依論释得十种始終。論云。始者信欲親近等。終者念持诸地。復有阿含及證信於佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上法故云欲。親近者悕須近佛聽法故也。終者念持謂集功德也。復有阿含及證者。阿含为始證者为終。亦可阿含为教。證者为智慧为總餘为別。十种始終中。经本十一。初二句總九句別。一攝始終大本總前二句为思慧智隨所闻法受持说故。如经如實说菩萨十地差別方便故。大本云。菩萨安住十地故。二者欲始終隨順安住十地。三者行始終说无漏法故。四者證始終无我智大智慧光自在严故。光明者對始无明故。五修道始終入具足門故。論云。此处菩萨有五种障。一者不能破诸邪論障。二者不能答难障。三者樂著小乘障。四者化众生懈怠障。五者无方便智障。對治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如经隨所應住次第说故。二者能答难始終。得无礙樂说光明故。具足大无礙智地故。三者樂著小乘對治始終。不失菩萨心故。四者化众生對治始終。教化成就一切众生界故。五者无方便智對治始終。五明处通達分別。得至一切处決定智故云何加。謂口意身加。云何口加。以此十地口业说故。詮能显理故在初也。大本云。汝当说此法門差別者。謂十地差別者。种种名相故也。依口业根本辯才有二种。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清净故。二无作辯才。清净法界故。三化众生辯才。饒益众生故。四身净辯才。是身净中显三种尽。一者菩萨。二者二乘不同尽。三者佛尽。菩萨三种。二乘二种。佛一种。合六种。前自他有四种。合为十种。菩萨三种者。一菩萨尽者。法身离心意識唯智依止法身智身故。二现報利益。於一切佛得受記故。三後報利益。得一切世間高大身故。二乘中二者。初过一切五道世間道故。二净出世間善根故。佛尽一句者。得入一切智人智滿足故。自力辯才校量胜上上故。是中佛尽一句。大本经无論本经有。他力辯才者有二句。一诸佛神力故。二汝能堪受如来智力故。此二句大本经有論本经无。合为一句。他力一句自力九句。依大本他力二句自力八句。

已说品次说意加。論云。十种意加。无畏身者有二种。一色身胜。二名身胜。色身胜者。如王处众真實无上身故名身胜有九种。一者不著辯才。与无障礙樂说辯才故。二者堪辯才。四堪智善分別清净智慧故。四堪者。一因缘堪。二法堪。三作堪。四成堪。因缘者知一切因缘有为缘集无为缘集等。法者一切法界等。作者違順兩用。違則生死。順則涅槃。此二法各有違順二用。兩成辯者菩提之智不离不脫。乃至一切助菩提法成辨涅槃。三任放辯才。说不待次言辭不斷与善憶念不忘故。四者能说辯才。与善決定慧故。五不杂辯才。与遍至一切智处故。六者教出辯才。与诸佛不壞力故。七者不畏辯才。与诸佛无所畏故。八无量辯才。与诸佛无礙智分別诸法善開法門故。九者同化辯才。与一切诸佛上妙身口意业故。已说意加。

何以故已下十句释可加故加。何故诸佛慈悲以十种无畏身唯加金刚藏不加餘者。释云。以此菩萨得大乘光明三昧法。餘者不得故。得三昧有二种。一者本願成就现前故。亦是菩萨本願力故。二三昧身攝功德故。此三昧身攝功德有八种。依自利利他故。前四自利。後念持等四利他故。一者因净染心直心清净故。二者智净智慧明白故。三身转净善集助道法故。四心净善本业故。此四自利。五闻攝净念持无量法。六通净信解清净光明法故。七辯才净善得陀罗尼門不可壞故。八离慢净净者智也。法界智印善印故。已说可加。

云何身加。申手已下明身加相。論云。不离本处。而摩顶者。显示殊胜神力故。此如意通非餘通也。

已说加分。次说起分論曰。即从三昧起者。以三昧事訖故。又得胜力。说时復至定无言说故。

已说起分。次说本分。起分已下品中。第二正说文也。何故不说。若不自说众則不知为说不说。又復不知欲说何法也。

就正说之中有五分。第一總舉法体同三世佛所證法性中生。二为約无分齊法以为十数亦嘆同三世。三列数下之名亦嘆同三世。四厚集善根已下別解亦同三世。五最後結十义也。厚集善已前准诸会。總厚總定總加。乃至總数總请。厚集已下別说別加別请別显十地义也。初總舉法体中有六种決定。於中願善決定为總。即是菩提心故。餘是別。同相善決定。異相者別相故。成相是略说。壞相是广说。故六种決定。一观相善決定。二真實善決定。三胜善決定。四因善決定。五大善決定。六不怯弱善決定。无有过者。即观相善決定。論云。真如观一味相故。不可壞者。即真實善決定。論云。非世間境界世間。广大如法界者。即胜善決定。論云。大法界佛根本故。究竟如虛空者。即因善決定。論云。有二种。一成无常愛果因。是因如虛空生诸色不可尽故。尽未来際者。論云。常果因得涅槃道故。大本经中𨷂此一句。遍覆一切已下即大善決定。論云。隨順利益他行故。何以故以下即第六不怯善決定。論云。入三世一切诸佛智地故。

何等已下第二總为十数。何等为十数已下。第三別列名。論云。對十障故十名生也。中有二。一列名。二何以故已下释。二行成就。初證圣处故曰欢喜。离悟心犯戒故曰离垢。三惠照法显现故曰明地。智火燒烦恼薪故曰炎地。出世間智方便善巧故曰难胜地。大智现前故曰现前地。无相行究竟能过二乘地故曰遠行地。報行淳熟无相无簡故曰不动。无礙力说法故曰善慧。得大法身具足自在故曰法云。

默然已下第四中有二。初明金刚藏说已默然令众敬人重法。二解脫月已下正明请说初默然有四意。論云。一欲令大众渴仰请说故。二復令众敬人重法故。三云信解者悕望故。默然不说也。

第四待云臺加请勸上祥佛加故也。第二请中解脫月三请。初一長行五偈。二長行及二偈。三長行及四偈半。金刚藏答。初一長行六偈。次一長行三偈。此二答解脫月大众请。一長行五偈半。云臺加勸。一長行七偈半。金刚藏答解脫月。初一長行及六偈。二長行及偈。後一長行及偈。答總中件答大众及云臺勸请也。解脫月初長行及五偈。論云。初偈显示说者。净觉无过故。次偈显聽者。同法決定。次偈示众樂闻故。次偈示餘众净心故。次偈显此众皆勘斯闻故。是中初偈嘆说者。次二偈显自生众净。最後一偈显二众清净。疏云。初二偈问何故默然。今众疑也。後三偈明大众清净樂。仰慇懃勘闻深法故應说也。

金刚藏已下長行及偈仰酬上请。依論释下六偈用大本長行作初偈非经本六偈也。欲令众悅者總將酬答相。经本六偈中。初明难次偈明义难。此之二偈同为说难说則迷悶。第三第四兩偈明难闻也。持心离我者有乃可得闻。第五偈喻显成初难。第六一偈明生信者少成前难闻也。亦可作二。初二偈及第五直噵说难。第三第四直噵闻难。解脫重请還執前。二佛子已下幡上闻难。承佛神力已下幡上说难。於是深法已下結成。解脫日第二请中還幡上四。結礙已来幡上勘闻。第二难闻。深心已下幡上第四生信者怖。当承佛神力已下幡上第二喻況说难。於是深法已下幡上第一迷悶难说偈有二行。初一偈直请勘说幡上说难。下一偈成上勘闻。論经唯有長行𨷂无偈诵。次重请者。上言證信者难得示现。此众有勘能故善净深心者總深心有二种。一喻阿含净。二證净。阿含净有五种。證净有四种。五种者。一欲净。二求净。三受持净。四生得净□□四种者。一得净。二不行净。三无厭足净。四不隨他教净。此九种阿含与大本经令不相当故。不依阿含释也。還幡上四且依此二意也。

第二金刚藏長行及偈。此是大本经。若依論释。虽有長行𨷂无重頌三偈也。長行中有二。初領上品不疑惑容可勘闻。樂小法已下中下疑惑。惑者心迷疑者猶豫。我愍此等。是故默然。偈中初一行半頌領上品。下一行半頌中下疑惑。

第三長行及偈解脫月请。偈有四行半。長行有四句。一勸说之有益不说有咎。二从所以者何已下诸佛护念。三何以故已下明十地根本。四是故已下結勸。有益偈中。初一偈頌上说之有益。次一偈释上诸佛护念。次一偈頌十地根本。第四結勸。略而不頌。上明解脫月同生众上首请。此明大众请。释加已下云臺加勸众请请五偈半論释有四。初二偈嘆说者成就證力及阿含力。初一偈嘆證力辯才。第二偈上句嘆阿含力辯才。十力已下一偈嘆请覆释二辨。第二偈嘆众勘受。阿含及證为第三。一行以喻显示。喻大众求法转深。最後一行結请。此释与本不相当。後解初三行嘆说者德备二慧故應说。次一偈半明众勘受。次一行結请。前嘆中初一行總嘆二慧。次一行別嘆智慧。次第三行嘆福德具足故勘说也。

云臺中有二長行及七偈半。長行身加偈明口加。身加中有二身八业。初业者。一觉业相光是。二因业阿僧祇是。三捲舒业普照是。四止业三惡是。五降伏业大本中无。六敬业悉照已下是。七示现业遍照是。八请业时诸是。二身者。一流星身悉照一切是。二日轮身大光明臺是。先以意加今己身加说偈已下口加也。此正有十一行半。論本有二十行。广略有異耳。佛不捨本誓。大悲之極故加勸也。云臺者表合潤高显之端也。口加有七偈半。中有五句。初二偈显能加。次一偈加之所为。略開三义也。次二偈闻法有三时利益。次半偈不闻有損。後二偈開後三义前開三义诸地地体也。所行净地行义差別者地相也。闻益二行中有三。初半明闻时益。次半行修行时益。次一行转生时益。開後三义中入地行勢力者果也。观法者滿也。此略開六义。依論口加有四。初一行半显能加者。謂佛世尊法王成就四种胜故。一自在胜。二力胜。三眷屬胜。四性胜。无等等者。佛法众生无与等者。故曰无等等者。此彼法身等故。二次有半行显加之所为。三次有三行显说法利他有三时益。次有兩行明修三漸次入勢力是二观漸次法是三修行漸次次第修行是也。

观察已下長行及偈。大本经十三行半。論经十一行半。明金刚藏略答。論云观察十方者。示无我慢无遍心故。欲令大众重增勇悅。大本云增益信敬。是故说偈示说正他增益。闻者勘受义故。勇悅有二种。一义大勇悅为得义故。二说大勇悅。因此说大能得彼义故。大本云增益信敬。以信敬当於勇悅处亦得云义大信敬说大信敬。云何义大彼义深故。何者深义。偈云。诸佛圣主道。微妙甚难解。就中初七行半明义大信敬。初中有二。初五行明义大同第一义諦故。难说所照境也。次二行半义大同佛慧故。难说能照知也。此同体內證境智故。論云依智地故。又論经本云。智起佛境界故。消文具在論释已说义大。自下六偈明说大。就中有二。初有二行半明说大。虽同佛慧。而发願行慈。承佛神力故说。後三行半正開六义以显於说大。此义说二大文理皆有隱显互彰也。此二义皆以难況难明。依地論有三种成就大。一因成就大。发願行慈悲是。二因漸成就大。漸次具诸地是。三教说成就大。有二种。一滿足修知者能及是。二观修者微妙甚难见已下是。当承佛力者。示说者无过。咸共一心聽者。示聽者无过。智慧所隨順者。此所说法众生以智隨順。順者入也。诸地相入行。是隨順入六义也。一心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已无慢也。大音唱因喻义名不相違。大音唱者说法声也。因者直说於理。理有所以故名因喻外譬也。名者味也。义者所證旨也。不相違者名义相順也。因说有三。初略说十名。二略開六义。三广解六义。喻者有五真金喻地地別说餘四池山海珠显在十地。後说依論释大音唱因喻义名不相違者有四义。一示现何事謂上法也。二以何事謂大音唱是。三云何事因喻相應是。四依止何字謂依止善字有二。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿与理相應故。佛神力已下正承佛神力欲说地义。上略明十地。自下广明十地。若依論释已说请分。自此已後正说初地。就中有三。一住二释名三安住。初住有四十句。释名有三十。安住亦有三十句。此一百句總为说分。初释住中初十句依何身菩提身。次十句为何义为求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何相越凡夫地。然初十句者位判不定。或在于慧或在闻慧。或为外凡想信五品。或为內凡十三依初或是回向終心初地之始入地位故。用多方便三十行为入住忍也。故大本经云。菩萨发是心时。即过凡夫地入菩萨位。今依梵網仁王瓔珞等经。此三十种即是地前三贤人也。堅信忍十发趣。初十心是堅法忍十長養。次十心是堅修忍十金刚。次十心是堅圣忍中十地。後十心是不名想信也。十句集者。初集總餘九是別集。是中初二显增上或定學。次四显增上慧學。後三显胜二乘。若以深广屬後时三句为慧四句胜二乘。九集一切集善行集者眷屬持戒故。二定集助道是。三親近集供養是。四聚集清白是。五护集善知是修行實證也。得出世間心智故。六净心集。七广集深广是利益众生故。八信心集信樂是求一切智故。九现集多向是多行慈悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是众生乃发三菩提心。且当十住位也。

已说依身。次说为何义。是中依一切智知斷證修故。此佛智有九种业差別一切智为總。九者一力佛智。二无畏佛智。三平等佛智。四救佛智。五净佛智。六无餘佛智。七染佛智。八觉佛地。九转法轮佛智。此九种皆云业力佛。佛智者十力也。无畏者诸无畏也。平等者具足。救救世間也。净者慈悲大也。无餘者无礙智也。染者净佛國也。觉者知三世。转法轮者神力一切轮故生。如是心者本分中願善決定故。何故唯言生心不言生智。及餘心数法心为本攝一切智数故。舊解云。始四句为法身功德。次四句为外化。次二为智说已说为何义生如是心。次说何因故生如是心。此十种大悲總九为別。一增上大。二攝大。三淳至大。四无量大。五決定大。六隨順大。七正受大。八最妙大。九住尽大。增上者細苦智增上故。攝者方便故。淳至者尽众生界直心深心淳至故。无量者量同佛力故。決定大者深智善決定。众生力佛力趣向无礙智故。隨順大者隨順自然正觉智。正受大者能受一切乃至教化是。最妙大者广大如法界故。住尽大者无常愛果因尽。涅槃際究竟已下至尽未来際是。

已说以何因生如是心。次说是心生时有何等相。上来三十心。六义中初明入地行。二越凡夫已下十句明地体。三多喜已下三十句明地相。四大悲已下三十五句净地行。五少见诸佛已下滿地行。六閻浮王已下地果也。若依論释中有八句似用。过凡夫地一句为總。下八句是別。皆释过义。住如是法一句释亦似總結。即第十句也。就中前後二句为總。中間八句释过。上下八中。初句明入位过。三种性过。四道过。五法体过。七业过。八畢竟定过。成出世間心如始住胎释入位过也。家相似如彌勒中说释家过生在下已下是。子相似法大乘行故释。种性已下是。道过世間出世間道不攝攝故释。过一切已下是。法体者大悲为体。他作如已作。住菩萨已下是。处者不捨世間善巧住故。在诸已下是。业者順空圣智生入三世等是。畢定者佛种不斷。究竟涅槃道畢定等是。論云。如是示现凡夫生菩萨生入胎不相似有烦恼无烦恼故。凡夫不入胎有烦恼。此三位在地前。菩萨入胎无烦恼。此位在地上。故下八句並云不相似名曰过也。住如是等过法名欢喜。汝已得不动法故。

已说住义亦云体说佛子次说释名亦云地相。释名中有二初说多欢喜有十句。次何念故欢喜有二十句。说十句者。初欢喜總下九句別喜。論经云多欢喜總多信已下九句別。其中乘加一句踴躍心体根三句释多喜。九句者。一敬欢喜。二愛。三慶。四調柔。五踴躍。六勘受。七不壞。八不恼。九不瞋。敬三宝故愛者樂观真如清净句是。慶者自觉所證校量胜慶悅句是。調柔者自身遍益成就調柔句是。踴躍者自身心遍益增上故。大本中无。勘受者自见至菩提近勘受句是。不壞者自心調伏不好斗是。不恼者慈悲調柔不好恼亂是。不瞋者忍不瞋故不好瞋是。舊解云。八中五与喜順下三无忍不喜事。

已说多喜。次说以何念故生欢喜。念有二种。初十句念当得。後十句念现得。初十句者。念佛一句總。餘九句別。論云。如佛所得我亦当得。是故欢憙。二念佛法。三念菩提。四念菩萨所行。五念佛净波罗蜜是。六念佛胜。七念不可壞。八念佛教化。九念佛利益。十念佛入。於中初二念共如佛所得。我亦当得故。佛佛法二故。三四菩萨及行此二念佛菩萨。及菩萨行如是次第。餘六句皆念佛净。舊解云。初十句明外法缘中生憙。次十自念得胜功德生憙。初有三句。於三宝上生憙。次七於佛菩萨所行法中生憙。亦云初十得生憙。後十离故生憙。後初之中有五對十句。就世出世相對。二凡圣相對。三際礙以相對。四據现生二報相對。五據入离以相對。論释有十句。一转离一切世間。二近入如来所。三离凡夫地。四近到智惠地。五斷惡道。六与众生作依止。七见一切佛。八生诸佛。九入菩萨真如法。十捨一切怖畏。此十皆云转离。於中初转离是總。餘九是別离。一切凡夫取著事释初總转离。於中入转离者显事不相似故。三遠四近。此二转离示自身不相似故。餘有六句斷依生入捨止。此六转离如是次第行不相似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不相似故住欢喜地。所有怖畏即皆遠离。第十捨中遂显离五怖畏。謂不佸畏。惡名畏。三死畏。四墮惡道畏。五大众威德畏。离如是等一切诸畏。論云。此五怖畏是初地障。復说地利益胜。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第四依身。依身者愛增善道惡道捨得依身故。何故但说五怖畏。打縛等诸畏皆五所攝故。此五怖畏因略有二种。一邪见妄取想见愛著故。二善根微少故。此對治如经离相故。尚不貪身乃至无有大众威德畏毛竪等事。何故二处说前说身怖畏。後说異身怖畏。上三十五句已显释名分大悲为首。已下三十句释第三安住章門。亦名第四净地行也。亦可就中總別三十句。論云。前總中唯有三句也。別中有三种成就信成就總別显十句皆云增上。次修行成就。總別显九句皆云集。次回向成就。總別显十二句皆云求一切智。初十句中信心者總餘九別。九者一敬信增上。二净信增上。三分別信。四悲信。五慈信。六不疲惓信。七暫愧信。八安樂信。九柔和敬順。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三宝多行是。净者證真如智。如解心清净是。分別者令他證净智多以信分別是。悲者除苦。慈者与樂。不疲惓者久处利益众生故。[＊]暫愧者於慳等波罗障深[＊]暫愧故。安樂者於同法者不恼亂故。敬順者增益敬信殊胜心故。已说信成就。次说修行成就。善根无休息常修也。大本第二句。一親近集释第二智識大本经初句也。論义解释心苦樂法集多闻正观不著集。此三是闻思修惠不貪者不求名闻故不求名不求利養句。是如實心者常實故二经相同。

已说修行。次说回向成就中有十二句。一樂求一切智地。二观求一切智地。三无障求一切智地。四离求。五如说能行求。六护。七不行。八不捨。九不动。十不捨成就。十一身集。十二常求。此十二句。皆云求。一切智地不能具显耳。此十二句。初樂二观三无障。此三依論是家家者本也。依家无障求故。云何求依家本求依六度故无著法。故論云。以此九求對十种离求如说求對檀中二障一无心許与二而不与。无心者諂曲。許不与者如说實語。本云常行實語。對二地。不行者恼亂他业行佛家。對三地障。本云不污故。不捨者持戒生退故不捨對也。不动者。一者亂心。二不能調伏。此五地不动對治如山王。萨婆若心文十攝越不捨成就求集求常。求此三對三障。一无污方便。二不修出世道。三於胜上法願欲心薄。此三障同在六地三行對治。即本云不樂集助常求胜三文對也。此對行三种成就。初十说增上成就。次十无厭精進日夜是也。次十求一切智方便故。菩萨成就。如是净地法名为安住欢喜地。说分訖。

次说校量胜分云何校量菩萨住此地胜二乘故。校量有三种。一願二修行三果。皆云胜也。初中有二。一常修无量行故。二十无尽心已下。与一切众生同行故。以得十无尽法故。願行亦无尽。願虽无量約为十数。十中依疏初三缘三宝也。次说四願化群生修净土行。後三於十方世權同益物。一中有三。一体二譬三合喻。依論初二明功德智惠滿足。次五就外化中辨。後三显自身同物。初中二者。一功德滿足以佛为頭。二智惠成就以法为首。初願中有六种大故名大願。一福田大亦名体大。謂一切无餘有三种。一一切无餘。二一切供養无餘。三一切恭敬无餘。佛有三。謂法報應。供養亦三。謂利養敬行等。供敬亦三。謂供敬給侍迎送。二供事大。謂一切供具种种隨意供養胜前故。三发心中大。謂清净心发是大願故。四攝功德大。广大如法界故。五因大。究竟如虛空故。无常愛果无量因故。此无常愛果因也。六时大。如经尽未来際故。此因得涅槃常果故。此常果因也。供養一切劫中者时也。所有诸佛者化主也。大供養具者三业行願香华等事也。无有休息者常懃二行不斷绝也。说功德滿足。次显智慧成就中有五。初明体中三种法謂教證行也。又一切释教法攝一切释證法一切佛释行法。此亦名三种成就发如是大願。已下四句如初願中也。一切劫中者时也。四句如初願未无異。第三願已下次第五願成就外化辨也。一以何身。二以何心。三何者是众生。四众生住何处。五自身住何处。初以何身中亦有五义。初体中三世間以身见相有三。初显世界无邊。二應佛无邊。三尔时攝法无邊。从天入胎处初生出家。成道勸转法轮入大涅槃。我於尔时皆攝法为首三时转故。次第解释如离世間品。答後二十句中说。发如是願已下乃至无休息四义如前。第二以何心中亦具五义。初体中明心行中有四种。一种种謂菩萨行广大无量不杂是。广者从初地是。大者七地。无量者从八地至十地。不杂者法无我平等观出世間智故。二体謂波罗蜜所攝故。三业謂诸地所净生诸助道法故。四方便謂六种相總別同異成壞等亦可为二。初總舉菩萨行业。二總相已下方便益物也。第三何者众生五句如上。初明众生中。論云九句。今總为二。前六所化。後三明得益也。前六者。一麁細差別。二依止差別。三不净不处。四苦樂。五自业。六自体。此六皆云差別。麁細者色无色等生。依止者四生是化生依业。不净不处者三界所繫。苦樂者入六道是。自业者一切生处是。自体者名色所攝是。教化一句斷一切二句一切智慧三句也。第四尔生住何处中五句如上。初明处中。論云有三合之为二。初列所住世界相。二隨入已下能知世間。智論云。三者一一切相者广狹至方圓等是。二真實义相謂入世界智等是。三无量十方世界等是。自下如前。第五自身住何处五句如上。初明处中。論云有七今合为三。初國土世間净。二众生世間净。三如来世間净。我净是佛土。論云七者一无休息同体净入。一佛土已下是。二自在净大本无此句。三庄严净无量庄严是。四受用净具足清净是。五住处净众生净等是。六國土净常有诸佛是。七果净隨诸已下是。次下三願显自身權益物。一得地校量胜。二得菩萨地尽校量胜。三一切尽究竟故。初中五句如上。初明菩萨行中。依論總別有十一句。合之为二。初六同修善根。後五明神通力用。論十一者。初同心一句總。後十別。一共集善根二同一境界故。三常不离故。四隨其所應故。五自於心中悉能解知境界神力故。六得隨意神通。七悉能遊行世間故。八一切佛皆现身相故。九一切处生故。十如是不可思議大智慧具菩萨行故。於中初句显功德行故。第二住寂靜等观故。第三聚集解说論佛法故。第四隨心成佛故。五自发胜心念佛法身。六得常不退神通故。餘四以通业得名。一往餘世界。二自餘異身示现。三同生往故。四入不可思議大乘故。下四句如前。次明得菩萨地校量胜五义如上。於中有二。初法後喻。初法中明三业不空也。自下如上。次明得一切地尽究竟中五句如上。是中依論作业有七种。今合为二。前三合为八相义业。後四合为说法自在业。論七者。一示正觉业。二说實諦。三證教化。四种种说法。五不斷佛种。六法轮復住。七自在。此七皆云业。初业者示现入胎是。二實諦业者现大神力是。三业者知一切法已下是。四说法业一音声已下是。五不斷业示大涅槃已下是。法轮业者示现众生已下是。七自在业者以大智已下四是。下四如上。自下发诸大願隨心求义故起。如是大方便者。彼所作方便勇猛故。如是大行者。彼所作行成就故。菩萨住此地漸次久習起此三行非一时故。何以故。此十大願一一願中。有百千萬阿僧祇大願以为眷屬故。何故名大願。光明善根转增广故。自下十不可尽。論云。明与一切众生同行故。大本云。以十不可尽法而生是願为滿是願懃行精進。何等为十。中有三转义。初转列十不可尽法以成十願不可尽。二若众生尽已下返释十不可尽法。第三而众生已下還順释不可尽以成上願亦不可尽。初十者。四據世境不可尽。後六據圣智應用用同世故亦不可尽。又解十中众生界是總餘九是別。众生界尽故。何处住世界尽故。乃至智转相释皆尔。已说願校量胜。次显行校量胜中有十句皆是行义。何等为十。一信．二慈．三悲．四施．五无疲惓．六知诸经書．七善解世法．八慚愧．九勘受論经名堅固力等供養诸佛如说修行。初信行中有二十句。初十句正明信解体。亦名因缘方便也。則成信者已下明信解行用。調順心者诸善根中得自在胜故。承濡心者得胜樂行故。論文正此二句。餘之八句論本无文。信等十句。从信诸佛所行道已下是。十句中前四於菩萨功德生信。後六於佛果功德生信也。又解信等十二句。初一總後一結中間十句正解信解。論经唯有總別四句。餘句則隱信。诸佛本行已下論释有二。一菩萨六度是。二次第成信善入诸地得殊胜功德。此是菩提所攝。大行入有六种胜。一魔道二乘對治胜。十力已下至不可壞是。二不思議胜。不思議是。不离染胜。无量已下是。四一切种智胜。无量行門是。五离胜。从因缘以成是。六總说行入胜。舉要言之是。信行已说。

自此已下显慈悲境界中有三。一遠离最上第一义樂。此是慈缘之境。即甚深十句等是。二遠樂境故。具诸苦聚悲缘拔苦之境。而诸凡夫已下二十句是。三彼二顛倒凡夫可愍已下是。慈樂境中十句者。初一句總餘九句別。依論消文。

已说遠离第一义樂。次说第二具足诸苦显悲境界中有二十句。是苦因业烦恼等。後十句显苦果。因果二句並是悲境界。是中无我以教影空。因中十句者。一心墮邪见是總。餘九是別。一弊意邪见无明癡冥是。二憍慢。三渴愛。四諂曲。五嫉妬。六集业多集已下是。七吹罪心火。八起业邪见有所施作是。九心意識种子邪见欲流。是中初三邪见依法义妄計。次二諂曲嫉妬。此二邪见。於追求时心行过故。第六已下四种邪见修行善根等是有漏故。

三界地已下果中十句有三种。一自相从復有牙生。乃至於有二同相。謂生老病死等。三顛倒相离我我所等。自相者有三种。一者報相。色一名共阿梨耶識生。二者彼因相。如经不离故。三者彼果相。从六入乃至於有。如经名色增長已从是中我已下空观也。云何於彼二顛倒。如经然诸众生不觉不知而受苦恼故。即释彼二菩萨。於此已下訖則生大悲智慧已来。即释悲能拔苦。慈應在前乘勢故即明悲也。是诸众生已下訖畢竟樂已来。則释大慈与樂意。慈悲行已訖。以深妙心已下释第四施門。是中一切物有二。一外財。二显自已下內財。論释八句者不出此內外財也。復有二。一所用。二貯积。謂一切財穀庫藏等。广说有八种。从金銀乃至一切所愛事。初捨是總餘九是別。依二种喜。一藏攝喜二利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜有八种。一严飾利益。宝庄严等。二代步利益。象馬等。三戲樂。謂國土观。四代苦。奴婢。五自在。國土聚落。六眷屬。妻子。七堅著。一切所愛等。八称意利益。頭目耳鼻等。上诸句下皆云利益喜也。

懃求已下第五心无疲懈於诸经書。第六得如是知已下。第七善解世法知时知量已下。第八[＊]暫愧庄严功德如是功德已下則是。第九得第九勘受力已得勘受。第十懃行供養一切诸佛如说修行。此十种行显二种胜成就。一得心成就。謂信悲慈等。二修行成就。乃至如说修行等。七於中自利行。謂信能信菩萨行及诸佛法。求畢能得故。依利他行。慈悲捨不疲惓经書解法世。此六已下法攝他行。餘三行。一不著。二不动。三修行。彼垢清净依止。前安住中所说三十句。从信增上乃至常求上上胜道。是清净地法。今此十从信等乃至供養诸佛。尽是障地净法。十大願障別故不说。

已说行校量。次显果利益校量胜中有四种。一調柔果。二发趣果。三攝報果。四願智果。調柔利益胜者。金相似法。信等善法猶如真金等中有三。初法二喻三合喻。数数入火有三。一功德入供養佛僧故。二非心入教化众生故。三无上果入願回向大菩提故。大神通力见诸佛。以胜神通力见色身佛。大願力者。以因內正願力见法身佛。多百佛乃至那由他佛者。方便见多佛数故。供養三种如上。

初願中已说調柔。次说发趣果利益胜中三。一法说。二喻说。三合喻。論云相者隨诸地中障對治相故。果者得世間出世間智地成故。地诸法者。謂信等为滿足彼故。有五种方便。一观方便。二得方便。三增上方便。四不退方便。五尽至方便。观方便者對治成壞二句是也。得者行果得诸地清净三句是也。增上者从一地是处转所住胜進业四句是也。不退者得不退转是。尽至者知一切菩萨净地法入如来智地。商主已下喻显多持人众向大城者令得正行也。故商主有二。一不迷道方便。先问等是。二資具利益方便。具诸資用等是。三亦復如是合喻也。

次说攝報果有二种。一在家果。二出家果。在家果復有二。一上胜身。閻浮王等。二上胜果。能以大施已下是。以四攝法攝取众生故。不离念等八句。示现自利益故。此念略有四种。一上念。三宝是。二同法念。菩萨等是。三功德念。念自身他身菩萨行自体转胜故。四求义念。念诸力无畏不共法至一切智等。此是真實究竟故为首有二。謂胜首大首。导者阿含中分別法义故。诸句如論释。出家胜业有二。一三昧所作。論文具显云。次说願智果。於中總別有十二句。別句身释在論文。論云略说一切诸地各有因体果相應知。下偈有四十五行半。二十二行说一分中三义。十一偈頌上住义中有四。初二偈頌依何身。次四偈为仰义。次二偈頌以何心。三偈頌有何相。次有五行半頌上说分中释名。次有五行半頌上说分中第三安住。次二十一行半頌教量分。就中初五行半頌願校量。次六行半頌行校量。次有九行半頌果校量。最後兩行結成欢喜。欢喜地竟。

略疏卷第三

淵許