华严一乘成佛妙义一卷

华严一乘成佛妙义

No. 1890

华严一乘成佛妙义一卷

青丘沙門见登之集

归命十身遮那佛，尽窮法界诸如来，三种成佛圓滿轮，普贤文殊海会等。我在生死具縛位，悕心往生净佛國，唯願加哀增智念，開此深理益自他，令法久住報佛恩。

夫以法性茫茫无岸、佛海眇眇无尽，斯則闡提成佛極说、非情皆成盛談，極位大圣难窮、通慧贤者叵度，何況末代凡愚，豈称大師妙意？故今私識探处处文開成佛旨，略作五門：一者出成佛种、二者辨定得人、三者显教差別、四者疾得成佛种類門、五者问答分別門。

第一門中，成佛有三：位、行、理佛。故疏三云：义准上下一部经意，有三成佛：一者約位：二者約行：三者約理。初約位者，寄終教三乘十住等五位明此成佛，故本疏云：以六相方便即十信終心，胜進分後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位，故以一乘六相融攝即具诸位至佛果也。意初发心住即是總相，第二住等是別相也，第二住等同帶发心义故名为同相，第二住等然各互无即名異相，依第二住等成總发心故名成相，第二住等各住自法常不作故即名壞相。故別第二住等攝總发心位即成佛也。故《地論》二云「以信地菩萨乃至与不思議佛法为一缘起，以六相總別等义而用括之。」章云明知因果俱时相容，即各攝一切互为主伴，深須思之，此事不疑。言信地者，即信行地，是地前三贤位(疏第九卷有二释中一释耳也)。问：何不言依信位成？答：疏第四云：若約終教，此信但是十住位之方便，自无別位。故《本业经》云「未上位前有此十心」。又《仁王》但言三贤十圣，不言四也。又此经中後四位中，皆有入定出已列十名辨十义等，唯信中无此，故得知也。问：初发心位成佛者，若五位相攝成？若六位相攝成？答：開六位相攝成。十信攝初住，五位相攝成。開六位相攝成者，《五教》下卷云：一約寄位显，謂始从十信乃至佛果六位不同，隨得一位得一切位。何以故？由以六位相取故、主伴故、相入故、相即故、圓融故。意初发心位为主时，餘前後位为伴，乃至佛果为主时，餘前前位为伴。相入約用，相即約体，圓融者体用无礙。说此诸位相攝，疏第五卷在三故也，一由陀罗尼門缘起相攝故，二由普贤菩提心遍該六位故，三由法性无始終故。此三故是總，下卷五故是別。總別合八故。陀罗尼者是總持，位位互相攝，故名为總持。普贤六十行是即六位行，如前記之，故云該六位。意虽一乘普贤行，一行即一切行等。寄終教位地见之，一位即一切位等，即此行寄信滿行成名行成佛，寄住等位成名位成佛，是要節耳。问：今初发心位名佛者，所依理平等，故言初发心即佛。答：疏五云：即是佛者，有人释：或云因中说果、或云解同佛境、或云約理平等。若約三乘教，亦得如上说。今尋上下文，約一乘圓教，始終相攝圓融无礙，得始即是終，窮終方原始(乃说上三故)，故知理智行位等總圓融无礙。问：今初发心該攝前後位成佛者，隨所攝名佛。若能攝即名佛？答：如要記也。问：立此位成佛，若有所依文？答：證文非一。《五教》在七文，初三文及第五文即是通證，餘三文別證。初发心位成佛言七文者，在於一地等。二知一即多、多即一。三经三十一卷云「不可言说不可说，充滿一切说不可言说，诸劫中说不可说，不可说不可尽(新四十五同)。」四经第十云(新十七)「一切众生心，悉可分別知(众生心行可数知)，一切刹微尘，尚可算其数(國土微尘亦復然)。」五《十地論》云「以信地菩萨乃至与不思議佛法为一缘起，以六相總別等义而用括之。」此得意文，指其正文。有云：第三卷行交量文故。彼文云：经曰信者，信诸佛如来本所行入，乃至不思議佛法，无中无邊如来境界起无量行門，诸如来境界入。指事破云：是甚謬失。所以者何？彼行[＊]交量中不说六相故。又彼但说信行，不说信地故。又引此證，为證初发心位到佛果位义，非初地位證得佛果义。是故甚非也。有云：第一卷说十入文是章所引故。彼文云：一切菩萨不思議佛法乃至广说。即案云：地前信地菩萨乃佛果不思議佛法为一缘起，以六相方便圓融相即故，一一位中各攝六位，一一位滿皆到佛果。六初发心菩萨即是佛故等。七经第九卷云(新十七)「如是观者以小方便，疾得一切诸佛功德。常樂观察无二法相，斯有是处(若诸菩萨能为如是观行相應，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前)，初发心时便成正觉(即得阿耨菩提)。知一切法真實之性(即心自性)，具足慧身(成就慧身)，不由他悟。」问：如是观者何等观？答：次上文云「具足長養大慈悲心，悉分別众生而不捨众生，亦不捨寂滅，行无上业不求果報。观一切法如幻如夢如電如響如化。」疏五云：正问有三：初问修梵行、二成位、三得果。即经云「云何方何修習梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提。」第三內二，初法、後喻，乃至答第三问中二，初牒前、二起後。起後中兩重，显少因、得大果。於中各二，先標、後释。初標中以少方便是因，疾得等是果。释中何以小因而疾得大果，释以常樂观悲智空有等无二法故，是故疾得，云斯有是处也。餘如广記引。

第二行成佛。疏第三云：約行總不依位，自分胜進究竟即至佛果(云云)。章下卷云：由信成故是行佛，非位佛(云云)。问：若不依位，何诸文言寄十信滿攝後後位即成佛耶？答：凡行成佛可有二义，一約一乘当体德、二約寄門。故疏四云：若約圓教有二义，若依普贤自法一切皆无位，若約寄法則同終教。然信滿入位之際，通攝一切诸位皆在此中，无不具足。此則約行攝位故也。疏第三文約初义说，餘文約後义。就初义普贤当体德者，疏四云：以信滿成此贤首位故，同普贤等广大三业該因及果，遍一切处、尽一切时，常作无邊法界大用。此为恒成，当相而論不依诸位。今約信門之中显现，則屬信收。又上文云「或唯約普贤当体德辨，如〈普贤行品〉说。」案：〈普贤品〉有六十行，此即一行即一切行、一切行即一行，重重无尽，故不依彼位地漸次。故疏十六云：第二辨普贤行中，先明所治广大有百千障，能治广大有六十行。又以所障法界如帝網重重，令能障同所亦皆无尽。言自分胜進分者，疏第二卷云：然此分通说有七重：一約一行生熟分；二約二行，如施行已成，後修戒等；三約二利以分；四就行位，以得位为胜進。五約比證以分。六約二位，謂前位已成为自分，趣向後位为胜進。七就因果，因成自分，八果胜進。今此第七当普贤圓因成，趣性起妙果故。故疏文言該因及果。问：就後义，今信滿者要所也，通十信名。若第十信名为信滿？答：通十信名。何者？未入位前次第修習十信心，亦更一二三劫增修十心入初住位，名为滿心。故疏四云：若約終教，此信但是十住位之方便，自无別位。故《本业经》云「未上住前有此十心名字，謂一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退、七回向心、八护心、九戒心、十願心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中，心有十增成，名百法明門，名入習种性中。」故知无位，但是方便行也。问：其一二三劫者，萬劫內劫？若外劫耶？答：萬劫內劫。故《起信論疏》云：如《本业经》云「是信相菩萨於十千劫行十戒法，当入十信心，入初住位。」释云：此中言入初住位者，謂十住初发心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非謂十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位，不言十千餘，故知內劫。问：十信滿心、初发心住，有何差別？答：此无差別。故《起信論疏》云：非謂十解以前十信(云云)。又疏第四云：此約信終彼就住初，故无二也。问：若尔，十信終心成佛即位成佛，何名行成佛？答：此义望異，彼体不異。意不退階位即名为位，信心行义名为行也。问：終教三乘十信滿心现八相成佛，与此一乘信滿成佛有何差別？答：彼於此位示成佛时，於後诸位皆不自在，以未得故、但是当位暫起化故。此則不尔，於初位中起此用时，於後诸位並同时起，皆已得故、是實行故、該六位故。问：一乘三乘义如是別，何同信滿胜進分上起此用耶？答：为欲方便显此一乘信滿成佛令易信受，故於彼教先作是说。问：就一乘門既一位中有一切位，及信滿心即得佛者，何須更说後位诸耶？答：後说诸位，即是初中之一切也。如初，後亦尔。问：若即具後，得初即得後者，亦可後亦具初，即不得後應亦不得初耶？答：實尔。但以得初时无不得後故，是故以得後位必得初位。问：何得初位後皆得耶？答：一乘当德，修一行中該法界行，修一切行亦該一行，此一即多等行，寄終教位相见之，隨得一位彼一切位一时皆得，自在无礙。问：何一乘行被一行中修一切行、一切行中亦修一行？答：观一切法如幻如夢如電如響如化等故，一行即一切行等。故〈梵行品〉云「观一切法如幻乃至如化，如是观者以小方便疾得一切诸佛功德。乃至初发心时便成正觉」等。意且約初二喻，幻師述力，幻一巾而作大山及大小畜等种种形類，此一大山全一巾成，大小畜亦然。体既无二，彼相何異？故舉一小畜大山，舉体皆悉，所取如此。无明幻師述力，幻一法界作诸依他种种形類，一尘全是一法界成大山等。然故观一尘为如幻，大山等诸法皆悉所攝。故隨舉一法，法界诸法皆悉所舉，故一行必一切行、一切行即是一行。故〈十忍品〉云(三十)「此菩萨深入诸法皆悉如幻观缘起法，於一法中解众多法、众多法中解了一法(云云)。」又经云「或现須臾作百年，幻力自在悅世間。」如夢喻者，如人夢中见少年至老者住，然觉是刹那如夢。诸法亦復如是，故经云「处夢謂经年，觉乃須臾□。」故时虽无量，攝在一刹那，故知一念行即无量劫行。約时已然，餘处等亦然。一乘妙义，唯此留意。故得初位时，同时皆得。问：若得初位得一切位，何诸经論说诸位階降次第？答：以此经中安立诸位有二善巧：一約相就門，分位前後寄同三乘，引彼便故，是同教也；二約体就法，前後相入圓融自在異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞相即而恒前後，是故二义融通不相違也。问：若此信等初門即一切者，何不信位初心即得，而说滿心等耶？答：若自別教則不依位成，今寄三乘終教位说，以彼教中信滿不退方得入位，今即寄彼得入位处，一时得此一切前後诸位行相。是故不於信初心说，以未得不退不成位相，但是行故。问：信滿不退方入位故说滿心者，應住位成佛，何名信滿？答：由信成故是行佛，非位佛也(上下卷文)。问：依何等文立此成佛？答：初发心菩萨彼一念功德等(云云)，依此文立。故〈贤首品〉疏云：此是《起信論》三种发心中当最初信成就发心，故云初也。同下文初发心住及〈发心功德品〉，此約信終彼就住初，故无二也。又疏十八云：若以行攝位，即十信滿心成佛，如〈贤首品〉说。此之一轍非此圓教，餘处總无，正是一乘宗之□例。《起信論疏》云「信成就发心者，信在十住，兼取十信、十信位中修習信心成就，发決定心即入十住初心，名发心住，即十信行滿名信成就，進入十住之初，故云发心。」问：何此品发心約信終说？答：〈贤首品〉说十信行，故約信滿说。问：何此信滿菩萨行德深广无邊？答：疏云：有四种难故，虽是初心，今此功德广大无邊。一处难，謂於生死苦恼之处而能发心，此生德广也。二时难，謂久已发心一向不动未足为难，今則反此，故生德多也。三境难，謂能求此无限菩提，以心从境故广大也。四心难，謂若发心進退不定生德不广，今則久，此广大也。香象问答云：问：抄文云「約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛者行佛，非位佛等者，此約一乘行佛成时道逕十千耶？为三乘行佛成时[＊]道耶？答：诸三乘教中十千劫中十信行滿，更示现一乘行佛滿之处耳，非三乘滿佛，亦非一乘行佛滿。但十千劫不动，此十千劫不可说不可说劫方行佛滿成。如是八萬劫等，乃至一劫二劫到等之义，例可知思也。」

第三理成佛。疏第三卷云：三約理則一切众生並已成竟，更不新成，以餘相皆尽故。意云：一切众生皆真为体，隨其体性論差別相，其相皆尽一味平等，故先總佛。问：佛者是觉者，众生迷位，何以一味真为体故皆總是佛？答：以一真理为体，众生彼上相亦都无差別，是故一切众生觉者佛身所现，彼所现众生同能现佛身故，故众生无不成佛。问：此一乘成佛唯約理说？若通事说？答：通理事说。意佛所依理名为理也，能依智等诸功德皆名事，此理事合名为佛身。此佛身所现，故能同所而具足理事。问：若尔，一切众生发心修行成？答：发心修行成，且約释迦佛。释迦初发心，攝一切众生皆发心竟，亦攝彼无数大劫难行苦行修行門皆修行竟，攝菩提樹下成佛門皆成佛竟，乃至涅槃亦復如是。如一佛尔，攝十方三世诸佛門亦然。故先先成竟，後後新新亦成。此如能现佛、所现众生无闕一义，故诸位亦具足也。问：何知攝佛門见一切众生发心修行等皆竟，亦後後发心修行乃至成佛？答：经三十七云「佛子！如来身中悉见一切众生发菩提心、修菩萨行、成等正觉，乃至见一切众生寂滅涅槃亦復如是。」又三十二卷云「一切诸佛調伏教化一切众生故，於念念中成等正觉，非不先觉诸佛正法，亦不住學地而成正觉。」疏第十六解初文云：下明现因果門(此標文也)，以菩提身等众生故是悉於中现，以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。若圓教即一切众生並悉舊来发心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更无新成具足理事。言乃至涅槃者，於八相中舉初乃至末故。问：释此初文有幾因耶？答：经以十因释。故经文云「皆悉一性，以无性故、无相无尽无生无滅故、我非我性故、众生非众生性故、觉无所觉故、法界无自性故、虛空界无自性故。」疏云：何以众生同菩提性？略以十因释成此义：一以众生依於菩提无自性故，是故同於菩提成正觉等；二无自染相故、三无所尽故、四本来不生故、五亦无新滅故，上四同为一句；六我性自空故；七众缘之生非是生故；八設起觉智无所觉故；九所依法界亦无性故；十本性空界无体性故。问：何如是等觉一切无性？答：次经結云「如是等觉一切无性，无尽智、自然智，一切如来无極大悲度脫众生。」疏云：下總結中无尽智者，照用无限故。自然智者，不待功用故。无極大悲者，同体攝化故。同体攝化者，《起信論》云「众生外缘有二种：一差別缘、二平等。平等者，一切诸佛菩萨皆願度脫一切众生，自然熏習恒常不捨，以同体智力故，隨應见闻而现作业。所謂众生依於三昧，乃得平等见诸佛故。」疏云：於中願度生者，平等心也。自然等者，常用應機。以同体智力者，释成常用也。隨應等者，显其用相。二明對機显平等义。謂十住已去诸菩萨等，依三昧力悉见诸佛身量平等无有彼此分齊之相，故云平等见也。问：一切众生皆成佛者，何现有众生不即佛耶？答：此權所见不同，於圓教機舊来成佛。问：何機所见不同？答：若於人天位者，具足人法二我實物。若小乘教中看此众生，唯是一聚五蘊實法，本来无人。若大乘初教唯識所现，如幻似有当相即空，无人无法。若約終教，並是如来藏缘起，舉体即如具恒沙德，乃是众生，故《不增不減经》云「众生即法身，法身即众生。众生法身义一名異。」解云：此宗約理，众生即是佛。若約頓教，众生相本来尽理、性本来显，廷然自露更无所待，故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等(疏文)，故所见異。汝今就初人天位中观彼众生当相即空猶亦不得，況復得见圓教中事？是故汝见现有众生。我不約彼说此成佛，但令情见若破、法界圓现，一切众生成佛者，名究竟教化，不同餘宗，故下結中名如来无極大悲度脫众生。问：准释結文似約理说，何故標中有发心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通門释，謂事隨理以融通，故得相即相入故也。又餘教中观无生唯照理性，此圓教中具足一切佛菩萨法，依宗思之。疏第十五解後经云：七正觉自在中有二释：一隨文释，謂一切各为調化，自所化故，各各示成正觉，故云念念。非是一佛既各示成非先不觉，今乃始觉，故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释，一佛即遍一切众生、周十方微尘、尽三世，念念同时前後俱成正觉。此則實成非化，但以不成則已，成則舊来成，故云非不先觉等。以攝三世尽故，无过不成，故云不住學地等。此准宗思之。问：此三种成佛若互通耶？若各別？答：理成佛可通上二，上二不通。问：何理成佛通上二成佛？答：信滿攝诸位，亦約理事融通说，住等攝诸位亦然。故章文云：然此无尽皆悉在初門中也，故此经「初发心菩萨一念功德海」等，乃至又云「至初发心时便成正觉」。问：上言一念即作佛者，三乘中已有此义，与此何別？答：三乘望理为一念即作佛，今此一乘即得具足一切教义理事因果等。如上一切法門，及与一切众生皆悉同时同时作佛。後能新新斷惑，亦不住學地而成正觉，具足十佛以显无尽逆順德，故及因陀罗微網九世十世等遍通诸位，謂十信終心已去，十解、十行、十回向、十地及佛地等同时遍成，无有前後，具足一切耳。然此一念与百千劫无有異也。问：若尔，可立二成佛，何立三成佛？答：初二狹、後一寬，故別立也。何者？理成佛亦通信滿以前一切凡位，初二限信滿及住等，故有此寬狹耳。

第二辨定得人門

於中有二：一明三种成佛能得人別、二出疾成佛人類不同。初中三成佛，能得之人或同或異。何者？且一人行寄信門故是行成佛，寄住等故即位成佛。此即理事即入佛，故名理成佛，是故同也。故疏四云：问：未知此舍那佛是何位中佛？答：若说信法即信中佛，餘位亦尔，准此知也。然理成佛通餘一切凡夫及非情等，故是異也。後明疾成佛類，總有四人：一依世界性等十世界身，轮王子现身成佛，如普庄严童子等。二者依天子身胜，从三惡道出，兜率天现身成佛。三者依閻浮提胜功德身，如善財等现身究竟普贤之行，後生即见佛。四者依《法华经》龍女之身南方成佛义，当留惑之身疾得成佛(《孔目》第四文也)。青丘記云(十)：现身成佛等者，问：普庄严童子逕二佛世界尘数劫修成佛，何故一生成佛？答：此人分段身即成佛，故一生成佛。问：以何文为證？答：藏師云：「一約位，十信終心胜進分後入十解即成佛果等。」解云：十信終心即成佛等，故知一生成佛。兜率天子□身成佛者，此人过去由闻经故，隨三惡道，而以彼善根身承小相光明，从地獄出生兜率天。此天身是解行身，此身即成佛，故一生成佛。又善財童子一生逕知識，遇即成佛也。龍女之身南方成佛者，此人亦依华严教則留惑得龍女身，即是身成佛，故云一生成佛。今案：此記意普庄严童子现身成佛是分段一生者，恣不順文。何者？案经文一期现身解一乘故，此則解行生中行相故。《五教》下卷云：又彼能於一念中化不可说不可说众生，一时皆至离垢三昧前，餘念念中皆亦如是，乃至是此前三生中解行位內之行相也。分段生是通见闻等，故非此生也。问：且何此童子名普庄严？答：德周法界曰普，普德交飾为严。普之严、普即严，普严之童子、普严即童子。新本名大威光太子，今此本中太子名功德胜。今此童子，第三王子，二疏无释，可勘餘文。父王及太子福分，此童子慧分，故为道器。问：何此王子名世界性轮王之子？答：疏第三云：此中世界性者，謂积世界成性。积性成海等，如上所引《智論》说。又此下文於世界海中有世界性，世界性中有一世界等，故知积成也。何故名性者，有二义：一望前诸界攝诸流類結成性，如久習成性等；二望後海等有为因义，故亦得名性。问：积界成性界亦因义，何不名性？答：无融結故，闕初义也。问：十世界中海，望於後亦积成餘界，何不名性？答：初积結攝已得性名，後開異义转立別号，故不名性也。上引《智論》云：若依終教，如《智論》中以三千大千世界为一数，数至恒沙为一世界性，数此性復至恒沙为一世界海，数此復至恒沙为一世界种，数此復至无量恒沙为一佛世界所化分齊。又云：三千界外別有十世界性海轮圓分旋转蓮須相，此等当萬子已去轮王境界。问：何如此普庄严童子当萬子已去轮王之子？答：已经文言二萬五千子，故知萬子已去轮王子。《刊定記》三有二释：一云：言王子五百人，別本云二萬五千人者，案《瓔珞经》，金轮王千輻子，乃至第十地菩萨皆二萬子。释曰：第十地菩萨亦现为王，当无二萬五千。案：喜见統領及未见波罗蜜善眼佛，前猶未至第二地，恐二萬五千誤也。二云：約教说異，理亦无失。今云：後順本疏，会初释違文，云经彼約三乘故。疏云：问：涅槃中一切轮王皆定千子不增不減，何故中乃不同耶？答：彼是王四天下之轮王，約三乘说；此是王世界性之轮王，故寬細於彼。如白净梵網等，以恒沙金轮王福所感，此約一乘，说不同也。今私案：经本疏所说太有道理。何者？夫人数，新古本共言三萬七千，亦同言人寿二小劫。言小劫者，基《法华疏》二云：即以日月年等为劫，故名为小。元曉和尚劫义云：《大論》云：时節歲无量名为小劫。既多时中在三萬餘夫人，何可无二萬餘子？故知与三乘人寿八萬歲时轮王出世全別。或问第二兜天子何位成佛答。

第二兜率天子。问：此天子墮地獄及出生天何？答：经云「但以顛倒愚癡纏故得地獄身」，又云「以不放逸故、於诸佛所种善根故、遇善知識故、舍那成力故，生此天上。」问：此天子有何得益？答：大有二益，一地獄益、二天上益。初中有二：一除苦益、二得十种六根净益。天上益中亦有二种：一闻教獲益、二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者？地獄身被光得益故。故疏文云：照獄生天一益。问：若尔，此生天益，为收除苦？为收根净？答：通二收。何以故？依除苦净根方生天故。问：何此益？疏云：越於餘益。疏云：照獄生天一益，故越餘也。意除苦生天等为一益，故名越餘也。第二天上益中闻教益者，於中有四：一餘兜率天益、二欲天益、三天女益、四当機天子益。初益者，经云「说是法时，百千萬亿那由他佛刹微尘数诸世界中兜率天子皆得无生法忍。」第二益者，「无量无邊阿僧祇欲界诸天子皆发菩提心。」第三益者，「六欲天中一切天女捨女为界得不退转菩提之心。」第四益者，於中四益：一攝位益，謂闻普贤回向善根，悉得十地诸力庄严具足三昧。回向善根者，案〈离世間品〉五十五云「菩萨有十善根回向：一以我善根同善智識，願如是成就，莫別成就；二同心；三同行；四同善根；五同平等；六同念；七同清净；八同所住；九同成滿；十同不壞(一一上下文具如初文)。」疏云：以已善根順同善友故云也。初二同心(略疏初二同願心)；次一同行；次二同修(同修事理也)；次同治，謂正念能治，现前清净，所治已离(正念能治故、清净所治故)；次一同位；後二同證(後二同得究竟)。诸力庄严者，无明释文，然疏十六云：得无尽陀罗尼力名成就诸力。若約一乘，十信已去菩萨是也。若三乘，八地已上能受此法。准此明知，十地诸力者是約寄門说。二行成益，謂皆悉成就众生界等善身口意业，即上法界三业懺悔文是也。三滅障益，即滅一切障皆得清净，即下文中闻供養香八萬四千烦恼等滅是謂之也。四见佛益，见百千萬亿那由他佛刹微尘数七宝蓮华，一一华上皆见菩萨結跏趺坐放大光明，彼光明中见众生界等诸佛結跏趺坐隨所應度而为说法。然總結文云：猶末能见离三昧之少分也。《刊定記》中開三昧益为五益也。问：此等四類皆地獄得益人？答：不然，第四類是地獄得益人也。问：約地獄得益人有二益，即幢王光所益、千界尘刹地獄众生清净光所益，六十亿那由他佛刹尘数界地獄众生之中何類？答：通二類。问：此二類天子名当機人，非初三類。答：此二類人昔见闻普法殖金刚种，故今值舍那光，速解窮因位。餘人不然，故此二類为一乘機。问：若尔，初三類得何地益？答：疏云：此二地前益，第二傳通益更有三种：一华益，广见诸佛故；二香益，广滅惑障故；三盖益，广成大行故。意正機兜率天子一一毛孔化作众生界等妙华香盖云供養舍那佛，即此天子散香花已，一一花中见诸如来。时彼香云普熏无量佛刹尘数世界众生，其蒙香者八萬四千烦恼业障皆悉除滅，具足自在光明善根。若见盖者，种一恒河沙转轮圣王所殖善根。广如经说。问：何此益名傳通成无尽行？答：见初天子所供花香盖，後後得益无尽。意天子自所供一一华中见诸如来，尘数众生蒙天子所供香得滅障益，有诸众生见此天子所供盖云，种一恒沙轮王善根。此轮王放曼陀罗自在光，有诸众生遇此光明皆得菩萨十地。此轮王亦放周罗摩尼光，见者皆得菩萨十地，悉得无量智光，得十六根成就净力三昧。此即一隨相一光明力傳通成如是无量行，餘相光亦然。故疏云：以此却推，總是如来一小相中一光明力。一光既尔，餘光亦然。一小相既尔，餘小相亦然。小相既尔，其餘大相海等則不可说不可说也。文意如此，思之。言世等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘、修普贤善根故。问、其一恒沙轮王位者是何位？答：十地位。故疏云：此天子毛孔所出香华盖等，復益众生，令得轮王，亦是十地。问：何不言二等恒沙轮王，言一恒沙？答：疏云：初明见此法界法門之盖，故得一恒沙轮王善根，皆如白净宝網等。此是世界性中萬子已去轮王，如愛见善慧王等，非是金轮千子王四洲等。謂一恒沙箇白净宝網轮王善根，暫见此盖頓得成就。

第三善財童子。言善財者，由此福報財宝相起，立善財名，即善为因、財为果。又得此順道之財，故曰善財。又生时宝现为財，後歎其行德为善，如善现、空生等。又《智論》释常啼名等。准此可知。二歎其德行中，十句为五對。初曾供佛种善，明此善財已曾宿种解脫分善根也；二樂净近友；三三业修；四求修果法；五心净具行。以心无異念，故净如空。又无现烦恼等故(疏十八文也)。问：此童子为王子？为長者子？答：经文但言有五百童子，謂善財等，不明其父母。然准其宅內有七大宝藏，是可長者子。不言宮內，故非王子也。虽非王子，既感得七宝，故《孔目》等说閻浮提胜身。问：何此童子求善知識，餘人不求？答：此人过去善根故，今亦求善友。故经云「此童子者，已曾供養过去诸佛深种善根，常樂清净近善知識，身口意净，修菩萨道求一切智。」问：文殊教之令求善友，若有所表？答：疏说七故。一为軌範故，謂求法说法軌範。二行缘胜故，謂成行之要莫不以良友为先。三破见增故，令善財等新學菩萨破自憍慢及報见故。四寄成行故，即求善友行及求法行。五寄显位故，广寄善友显信等五位。六显深广故，表佛法深广故，虽位極，称我唯知此一法門。善財設位，至登位云：我未知云何菩萨行等。七显缘起故，善財与善友同成一缘起，以能入所入无二相故。是故无善友之外善財，故彰一即一切，明善財歷诸位也；无善財之外善友，故显一切即一，明多位成在於善財也。问：善友义云何？答：此有三類，一人、二法、三合辨。初中有六：一有人虽能濟苦，不勸修善，非真善友。二虽勸修世善免於惡道，不勸向出世，亦非真友。三虽修二行，非勸菩萨道。四虽修菩萨道，猶存相善。五要勸众生修无相行，为真善友。六要勸令具普贤行法，方究竟真善知識。二法善知識，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四終教法、五頓教法、六圓教法。依此等法成正行故，名为善友。三合辨中亦有六重，於上六位法各说一門以授機缘，則人法双辨也。二別辨。下文。诸善知識皆具前三，此三位中各具三义，如疏十八。然诸知識数有異说，如疏十八本及《綱目》说。问：約此童子分三生何？答：依圓教宗有其三位：一见闻位，即是善財次前生身，见闻如此普贤法故，成彼解脫分善根故。故歎德文云「此童子者，已曾供養过去诸佛深种善根。」又〈性起品〉云(三十七文)「云何菩萨知见如来所见闻敬供所种善根，此菩萨是善根皆悉不虛、功德无尽，离一切愛究竟解脫，果報不虛。滿足诸願，於一切有为法中不可窮尽。而能隨順无为智慧，起诸佛智究竟未来際。」其诸佛地，具如广記。二解行生，謂頓修如此五位行法，如善財此生所成至普贤位者是(疏文)。又兜率天子等从惡道出已，一生即至离垢三昧前，得十眼十耳等境界，广如〈小相品〉说(《五教》文)。三證果海生，即因位窮終僣同果海，善財来生是也(疏文)。謂经文「如彌勒告善財言：我当来世成觉时，汝当见我」如是等。当知此約因果前後分二位故，是故前位但是因，圓果在後位，故说当见我(《五教》文)。案：正经文第六十云「我於彼中寿終下生成正觉时，汝及文殊俱得见我。」释有三义。一云：我当来成佛时，亦说此《华严》，彼时亦有文殊、善財所说之法，故云也。二云：我成佛时，汝与文殊俱来助我宣揚法化。三为表法，謂善財何故上於佛会俱求诸善知識而不佛者，以善財此生是修因之身，未成果故不至佛所，非謂不求。但成果隔因，故说当见佛。此三人是就文相分三生。若依法生，三人皆同。故香象问答下云：又《孔目》云「《华严经》中成佛有五中，普庄严童子等二人现身成佛等，云何知其相？答：普庄严童子即现身中值佛闻法得信解，自分胜進位法三昧門等，即知成信滿佛等。又兜率天子等，既现身中得离垢三昧少分還诸功德等，故知现身成佛。善財童子既现身至普贤菩萨知識，而彌勒知識言：当来我成佛时，汝见我。故知後生中成佛。此等只約文相，據见闻等三位为三生，故作如是说耳。約實共皆同，但以一身中成佛言一身者，法性身无別分段等身。若隨缘现成佛，即同三乘教也。約一乘教，實法念念每成佛等，加前说(疏二十文)。」问：普庄严童子、兜率天子，前後生名果海生？答：如要記说。问：上三人具定何位菩萨？答：疏(十八)此善財是何位菩萨？答：经无正斷，位相难明。或有判为地上菩萨，設後发心即是四种发心中後二位也。又是論中三发心內證发心也。或有说是實報凡夫，但有信心能求善友。今更准释，應善趣信中行人，兜率天子、普庄严童子十住菩萨故。《孔目》第二同说现身成佛。普严亦言善趣者，未入初发心以前十信位故。下卷云：三贤之前但名善趣，不名种姓。问：未至十信滿心，初发心位何得五位？答：趣信位已解一乘，故因位究竟耳，如疏三说。问：善財是信位何？疏下文云：若尔，善財定是何位？謂是何位？以在信是信位，在住是住位，一身曆五位，故隨得说彼位。理實如上疏文，是信位菩萨。

第四龍女。慈恩《法华疏》云「《华严经》说十信菩萨八相成道，今或说此勸示众人。《伽耶山顶经》净光天子问有幾发心，文殊答有四：一證发心、謂入初地。二行发心，次六地。三不退发心，八九地。四一生補处发心心，謂第十地。今此龍女或即第四发心化为龍女，小而能學《法华》速得菩提，勸獎众人，非为實尔。」然今意十住菩萨。何以故？现身成佛故。此女亦前前生见闻位，次前生彼解行生，證果生此生，即此即经文龍宮被文殊教、解一乘。智积问文殊云：「頗有众生勤加精進修行此经速得佛不？」文殊答云：「有娑竭罗龍女，乃至於刹那頃发菩提心得不退转，乃至往南方世界成等正觉者證果海生。」问：何知此人生得佛果？答：十玄章今言作佛者，但初从见闻已去乃至第二生即成解行，解行終心因位窮滿者，於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因体依果成故，但因位滿者胜進即役於果海中也。为是證境界，故不可说耳。此如龍女及普庄严童子、善財童子、兜率天子等，於三生中即剋彼果义。问：何此女名留惑身？答：为为利生故留烦恼，成龍女。问：何知地前菩萨故留烦恼？答：《五教》下卷云：然彼地前三贤位中，初既即不墮二乘地故，於烦恼障自在能斷，留故不斷，为除智障等故。

第三显教差別門

依《孔目》第三显六教差別。

第一人天乘教。此有三成佛：一佛为救三惡道，现身異彼三惡道外即成佛身，如佛现黑象脚等。新罗記云：佛现黑象脚身，见地獄邊无礙行，故欣之植善根。約此义故，云一佛为救三惡道乃至即成佛身等也。二为引人趣现在佛身，如佛为提謂長者现樹神身等。記云：佛初成道，其合河邊樹下示十六尺身及现相好具足身，诸商人等见此佛身为神之奉时善根人。为引是人，现成佛身也。三引人天为现其圣身等，如佛是圣，而興供養成世間福者是。記云：佛在樹下时，梵天知供養佛，而佛默然七日，更梵天请说法，故佛第二七日说法时多人种善根，故云为引人天乃至如人等知佛是圣等也。

第二二乘中，有其七义：一約地，謂三界九地、十地十一地等外即成其佛。言九地者，四禅、四无色及欲界地。十地者，是初未至、中間禅、四禅、四无色。十一地者，上十加欲界。故《智論》二十云「三解脫門在九地中，四禅、未到地禅、中間、三无色，无漏性故。」或有说者，三脫唯无漏，三三昧通二，以是故三昧解脫有二名。如是说者在十一地。六地(四根本、初未至、中間禅也)，三无色、欲界及有顶地。若有漏者繫在十一地，无漏者不繫。二十三云「是无常者，亦有漏亦无漏在九地，若有漏在十一地。」二約位，见修學已外，即學成其佛。記云：佛在樹下六行等智通，而悲想地以還下三空烦恼俱伏，起见道无漏时前所伏修惑俱斷也，斷[＊]悲想地九品修惑之九无間九解脫。斷见所斷烦恼證四諦理，为第十六心见道也。[＊]悲想地第八解脫以還俱为修道也，唯第九解脫为无學道也。三者約行，离學已外，无學身中即现成佛。四者約菩萨行，三十三心外即成其佛。記云：问：三十三心，八忍、八智、九无間、八解脫，前約位释时竟，何故更释耶？答：前約通一切人义明成佛也。此唯明释迦菩萨成佛軌則，故更別释也(虽位心同，明时义位心既已開合不同，明此差別，故別释也)。问：若尔，何故如是？答：菩萨唯是修三十三心，无修餘成佛义故，此不共於餘也。声闻不定，謂次第人百七十八念中有成佛之人，而唯无出见修无學，故約见修通一切人也(今此《孔目》所说见修，約菩萨说也)。菩萨不尔，唯三十三心，故唯不共於餘中也。问：次第人何故修百七十八念成佛？答：九地中一一地有九品烦恼具无間解脫，故得百六十二念。此中加八忍、八智，故有百七十八念。如是念攝於见修云何？答：见道攝八忍、八智，故有百七十八念。如是念攝於见修云何？答：见道攝八忍、八智也。九九八十一品烦恼中斷第八十一品烦恼之解脫，为无學道也，餘皆攝於修道。故见修已外即成佛者，並通一切中也。五者約时，小乘六十劫成三僧祇外即成。《孔目》四云：小乘以六十劫为大劫阿僧祇，小乘经此三僧祇得作佛。其佛記云：小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫，故唯是一劫为阿僧祇也。此於八十小劫中除空劫二十，云六十劫也。此六十劫中，第五十三小劫为阿僧祇也。六十四劫中，一劫者是半劫，故總八十小劫为一劫也。總六十四劫为一劫者，是大劫，更可學。《五教》下卷云：上根者謂佛定滿三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数，十个一为第二数，如是展转至第六十为一阿僧祇，依此以数三僧祇也。曉劫义云：第八明声闻藏中二十風劫中，隨一一劫为第一数，从此一数至十为第二数，即以第二为数至十为第三数，即当百劫。即以三数为一，从此一数至十为第四数，即当千劫。即以第四从一为数至十为第五数，即当萬劫。即以第五数为一数，从此一数至十为第六数，即当亿劫。以第六数为一数，从一数至十为第六数，即当十亿劫。以第六数为一数，从一数至十为第七数，即当十亿劫。以第七数为一数，从一数至十为第八数，即当此間百亿，梵名为俱胝。如此转数至第六十大数，去一大僧祇劫，以此三段数故云大僧祇劫。故《俱舍》云「八十中大劫，大劫三无数。」问：第八云：三大僧祇，何故云无数乎？答：若以在数法算，不可知其数，故云无数等。准此後二師说，《孔目》六十劫成等者，六十劫成一僧祇，後二亦然。上記文未见所以，可勘《婆娑》、《俱舍》等論。问：凡成佛，修行有幾何时？答：下卷云：又依《婆娑》等，菩萨成佛有二身：一法身、二生身。法身者，謂戒等五分。修此法身具有四时：一三僧祇劫修有漏四波罗蜜时、二於百劫修相好业时、三出家苦行修禅定时、四菩提樹下成正觉时。生身者，但百劫修相好业，於最後身伽耶城净飯王家受生報身，於摩伽陀國而登觉道。記云：问：三僧祇劫中修有漏四波罗蜜时，在何身修耶？答：未发见道无漏以前，皆有凡夫身具事也。过去时三僧祇劫中修有漏四波罗蜜，次百劫中修別報相好业，次生兜率天中千劫學佛威儀，然後生王宮中，摩耶夫人为母。次成太子，以我蓝伽蓝外道为師習正定。次座於樹下，寅时以六行等智道，而三界中无所有处以還修惑俱伏。起见道无流时，前所伏烦恼俱斷，不得初三果，越得第三那含果耶同时斷[＊]悲想地九品修惑，得阿罗果，寅时即得成道。同六行等智道，何故不伏见所斷惑？答：欣上厭下。缘世俗事之道故，不伏障諦之见所斷烦恼；显觉道方便，得伏见所斷烦恼。又欣胜厭劣。道謂生死是劣，亦道胜於此之有理，缘此理时伏见道障烦恼。同见道无漏者，依何位起？答：若起真见道者，小乘大乘並依第四邊際定起也。若起相见道者，《地持論》云「三依五生」。所言三者，智諦现观(正諦智)、遍智諦现观(後得智)、究竟现观。言依五生者，四根本禅、未至定，是故相见道依五定起。小乘云：加中間禅，依六定起相见道也。總说虽然，若別说者，慧解脫人不斷定障无知，故是此人方依根本定起见道也。问：《本业经》云「百劫修相好业」，与小乘有何別？答：此经意者，为曉小乘故。汝三僧祇中修有漏四波罗蜜故，我云地前为一僧祇、初地至七地为二僧祇、八地至第十地为三僧祇，滿此三僧祇後金刚喻定现在前时，方得百劫千劫恒沙劫中修相好业也。六者約生死最後分段身上即成其佛。下卷云：若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是實非化。七者依小乘十二住，第十二最上阿罗汉住則是同佛。下卷云：於诸教中皆以三义略示：一明位相、二辨不退、三明行相。初者依小乘有四位，謂方便、见、修及究竟。又说小乘十二住以为究竟。不退者，此中修行至忍位，得不退故也。其行相亦如彼诸論说。終南问答云：若依小乘教，见色身佛三十二相等，即是實见，眼根与境同时相應见實色相，名为见佛。小乘佛有二：一生身、二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一时中，但菩萨一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛。餘见行者並不作佛，但得二种涅槃住无餘也。但一人成佛，若餘人成佛，前後不同。若教化有情，後时作佛，由无十方佛故，世界成壞大劫滿三僧祇，定得成佛。无一念成佛者，无他方佛。假使有者，即是此方佛往彼變化。佛母摩耶，此贍部洲是實佛母，餘世界中即无實也，为佛是化。故佛菩萨等诸根相作，但變化成，非改性也。一人依一人、依一界、依一心次第成佛，因果相称，现量可知。但斷惑因果尽不尽別，诸菩提分總報业，从发心初始次第修，明臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別业，是實非化。但修菩提分业，除有退者，皆悉成佛，无不成佛。以人相为佛，一切智等即屬於法。《五教》下卷云：若依小乘，种性有六，謂退、思、护、住、昇進、不动。不动性中有三品，上中下，如次三乘人也。虽於此中说佛一人有种性，然非是彼大菩提性，以於佛功德不说尽未来際起大用等故。是故当知，於此教中除佛一人，餘一切众生皆不说有大菩提性。

第三約初回心教門，有其八义：一約地位，謂乾慧地等十地，第十地中即成佛。所以同十地成佛者，为佛下同因位，故作此说。記云：《法鏡論》云「引小心開发大行，命怖向忘遣解守也。」解云：立乾慧等十地，意令捨小乘解守，入大乘中故也。问：若尔，何故为乾慧地等耶？答：未成空觉解故，不令利为乾慧地。謂空理津液如水，故觉空方得智心增長也。二性地者，由解空故。以此解伏結、解堅不改，故云性地也。三八人地者，由解真似四諦故。四諦中一一諦二人，故名八忍为八人地。一一諦中二忍，故欲界苦諦中苦忍，上二界苦諦中苦類忍，餘三諦中准之也。八忍者，希无間也。此八忍所引八者是解脫也。四见地者，由此八忍故得八地，滿第十六心故见四諦平等理，是故云见地也。五薄地者，从见地起修道智，斷欲界九品修惑中初六品、止後三品，故云薄地。六离欲地者，後三品修惑皆尽，故不還欲界，是故云离欲地也。七已辦地者，三界結竟尽故，得阿罗汉果，是故云已辦地也。後三地可知也。上来括《法鏡論》意也。问：乾慧等十地，三乘共行十地，何故此章中初教回心教中说乾慧十地，五十要问答中初立六道因果、次明愚法二乘、次明小乘及回心小乘佛、次明一乘五位滿心佛，然立乾慧等十地，最後立直進菩萨十七門次第？答：慧鏡德云：昇建立三乘共行十地之本，当是法標師所述。彼師准位以三反释，謂一释三乘別教十地、二会別教十地入通教位中、三会通教十地入通宗位中。若依初位者，外凡終性空隣位中说乾慧地(此五停心观可作)。性地者，謂總想念处、別相念处及与善四根，合此五方便位为性地也。此五方便中，總別二念处中同观性空，後四善根中辨观法空，故合總別二念处为一也。八人地者，立於苦忍位也。见地者，立於須陀洹见道位也。薄地者，立於斯陀含位也。离欲地者，立於阿那含位也。已辦地者，立阿罗汉位。此七地者，屬声闻乘中。辟支佛地者，可知也。菩萨位者，此別教中未说三十心位，唯約十住，唯於四菩萨，謂初住名为新发意住，第二住至第六住名为久行道地，第七住至第九住名为阿毘跋致地，第十住名为一生補处位，更等觉金刚心不说，以第十住为終也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者，別教之佛即是覆跡之佛，故退在通教十信，令入十信也。二乘五果者，安十信前，令入十信位中也。问：若尔，何故二乘五果不安十住，虽在十信初心？《仁王经》云「習种初心中既出过二乘」，故知不安十住也。五方便中所说性地、乾慧地，並退安於信前凡位中。会如是。別教十地而为欲令入通教，故立三乘共行十地。既是通教，方得知佛道長遠，更逕三贤十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子，謂声闻四果、辟支佛果为五。问：若尔，菩萨四位云何准？答：習种为新发意菩萨，性种、道种为久行道，初地已上並阿毘跋致、等觉是一生補处，妙觉是菩萨也。问：以通教会別教，会別教而假別教位准通教中，如是直自通教说三乘共行十地云何？答：会二乘五果入於通教十信位中名为乾慧地，三贤位是性地，八初地中近方便名为八忍地，初地名为见地，二地是斯陀含名为薄地，三四二地名为离欲地，五地与諦观相應故名为阿罗汉已辦地，六地是因缘观故名为辟支佛地，至等觉名为菩萨地，妙觉名为佛地。第三番者，斷通教障染尽，所得佛果還退安於通宗十信中也。通教十地退安於通宗十住位五品弟子，謂須陀洹有向果，故如次准於初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛，此亦有向果，故准於第九第十二住中。问：若尔，何故其佛果立於通宗十信滿心中，通教十地为十住五品弟子？答：約實五品弟子及与佛不別，相續唯依通教，为至於其教佛果位而退安信滿心，故實佛退时竟而退其性，为五品弟子立同。是故此人實退信滿之佛，转名全修十信行时为声闻，又为十住菩萨。細可思也。问：若尔，何故退通教佛立信滿中，唯被通宗教令修十住行，更不令修通宗十信？答：其乘教不實说，通宗方得为實，时有於其佛果，即信通宗，是故其乘佛果与通宗信。一如類初地中起一乘信时，即其初地成就一乘信也。问：何故別教三乘佛更修通教信？答：彼教三十四念有成佛皆说此事，有實佛信故。其人實佛還令修通教信，而莫信此事，故无至別教佛果人更令修大乘信也。问：通宗胜於彼宗更修此行？答：十信中初五是信等五根，增此五根义中立五心，約實其五中具足法体。通教行者，具世間信等五根，一时具足。若未具前五根直進行者，逕十千劫方得修十信行成就此信心。问：若尔，別教三乘具小乘出世五根，故被通教时即信心成就？答：小乘根及大乘根不異。问：若尔，此五弟子既修十住行时，以何义故与声闻名？答：此人被通宗教修行故、闻音起行声闻故，約此义为声闻弟子。若唯約解一真心道理之义者，是十信菩萨也。既斷障染成佛，何故退安通宗十信初中？答：汝所立佛果，此吾十信位八相成道所放變化佛；为實佛故，退還令修。问：若尔，会通宗次第中作三乘共行，形相如何？答：須陀洹人作五方便，即为十信三位。謂《大集经》云「十信为三品，謂一下品为乾慧、二中品为隨信地、三上品为法行地。」謂中上品为性地也。次二住为薄地，謂第三第四二住也。乃至第十住为辟支佛地。若准位者，性种为新发意，道种为久行，初地已上为阿毘跋致也，等觉为一生補处，妙觉为佛地。若約自通宗者，十信为外凡，故乾慧地習种位通二，謂若从頓教而入者，立五品弟子，隱菩萨位道理，以十住为乾慧地，性种、道种二位入初地近方便故，为八忍地。初二三地是信忍，故名須陀洹为见地。四五六地是順忍，故名斯陀含为薄地。七八九地是无生忍，故名阿那含为离欲地。第十地是寂滅忍下品，故名阿罗汉为已辦地。等觉为辟支佛地，通名前诸位为菩萨地，名妙觉为佛地。上来括《法鏡》論師意。儼和上意：彼師义有三重教，謂三乘共行十地者，弟子无圓教。所以者何？二乘名无入一乘者故。又小乘中唯一释迦菩萨成佛，自餘无成佛者故也，不立共行十地故。凡立共行十地，意引一切小乘人为入大乘故。是故问答意同不立共行十地，類故先明小乘，及一乘通始終頓三教之回心义立初也，始終頓三教直進义合来立次也。今此章意，約實虽通終教，而約初回心发说乾慧等十地。頓教有三乘共行十地，而不明別位次第，故不用三乘共十地。问：若尔，何故疏文頓教復作立乾慧等十地之所以，而云此十地是一乘所用、是三乘所入耶？是即一乘亦立共行十地耶？答：同教一乘約智故、同教一乘所用約別教直機故、小乘人无一乘故，不立共行十地。同教一乘所用，引下教中立共行十地之機者，皆是一乘所令，故約此义有共行十地。可思之也。又法標師依佛陀三藏为師，此三藏所立通宗大乘明如来藏真心道理为極，故此中皆攝《楞伽》、《仁王》、《华严》，以別教三乘六識为軌則修成佛，回入通教。通教以妄識为軌則修成佛，依通宗如来藏真心、依位地更令修觉。儼師意者，三藏通宗大乘是三乘外华严一乘也，下始教攝於通教大乘。依此通教修成行者，不信彼一乘，故名自受用身佛，为假名菩萨。此師义中无諍論，故自受用身佛名假名菩萨。藏師义中耳極鈍根人不过初地，故名自受用身佛为假名菩萨；又初地之前菩萨名假名菩萨。有此諍論。问：佛陀三藏依《楞伽经》所说，说通大乘、通宗大乘，故立通宗等教。何故儼師《楞伽经》不攝通宗中？答：文依《楞伽经》，而义意趣取《华严》为通宗。此師如是通三藏义也。为佛下因位故者，为欲引二乘时佛在十地已外，彼二乘不为求佛，故下因位中立佛地也。又下卷云：又亦为说乾慧等十地。第九名菩萨地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外，亦同在地中者，以引彼故，方便同彼。以二乘人於现身上得圣果，故不在後也。意十地者，乾慧等十地。

二約三界九地十地十一地等已外即成其佛。

三約位见彼已外即成佛。下卷云：但有见修等四位及九地等名同小乘，或云五位。謂见道前七方便內，分前三种为資糧位，以遠方便故；後四善根为加行位，是近方便故。餘名同前。

四約行學已外无學罗汉位即成其佛。

五約时依大乘三僧祇外即成其佛。劫数如下卷。又《孔目》第四云「大乘义从狗梨已去成一百句名一受，一受已去名一阿僧祇。此是大数十数中第一数也。」三乘大乘佛唯一方佛化儀，经此三大劫修道得成佛。

六約菩萨行三十忍三心外即成其佛。

七約无分別空理一念即成其佛。記云：回心教中存依他法，似有相而性是空。約此性空之假相空理，不为真如理。

八約生死最後分段身上即成其佛。此約化身；若約報身，分段身後即成其佛。記云：約報身者，滅分段身後成佛也。下卷云：若始教中为回声闻，亦说分段至究竟。佛身亦尔，然是化非實也。

約初教已直進位有其七門：一約位，初从十信位等乃至从欢喜地等滿足十地外即成其佛，此由佛境分段身故。記云：此《本业经》意，謂百劫修相好业所感故，业所感邊名为分段。不如因位有漏业为因、四取为缘，所得分段身也。二復約位，从欢喜地尽第九地，於第十地即退成其佛。此亦为對声闻下位，於下身成佛，故作此说。三約理，真如无分別空一念即成其佛。四約十地後一念證果即成其佛。玄門云：若大乘明一念佛成佛义者，凡有二种：一者会缘以入實性，无多小故，明一念成佛。如《大品经》一念品义是也。二者行行既滿取最後念名为成佛，如人遠行，以後步为到。此亦分因缘起而明三僧祇劫，修道地前是一僧祇劫，初地至七地是二僧祇，八地至十地是三僧祇。然亦不定，为有一念成佛，故明知不定人。終南问答云：一由觉理，位滿足时唯一念故。二会缘从實时，法性无多非長短，一成即一切成、一切成即一成故。此逆次前二义，当《孔目》上义；後义当《孔目》此义。五約时，大乘三僧祇後即成其佛。六約行，究竟无學即成其佛。七約大乘十二住，於第十二最上菩萨住後即成其佛。終南问答云：若依三乘始教，即半成佛半不成佛。若直進及回心二人，修行滿十千劫住堪任地者，並皆成佛。若未至此位，即与一闡底迦位同，如此人等並皆不成佛。此據位語。若佛母者，於一三千所有佛等並是化佛，摩耶眷屬等亦即非實。诸三千界处亦有別佛化义，同前净土之中。有佛母等诸眷屬者，亦唯是化佛，是法門，非八相化也。若百劫修相好业者，是化非實(已上唯約始教)。若一切众生佛前後者，有十方佛故，得同时他处成佛。若化有情，亦得能化所化同时成佛，为進退不定故。若他方诸佛應化者，十方净土所有诸佛並是實報，无有變化。若權起不定始終令有情機知變化者，即屬化攝。若色究竟处及菩提樹下二佛相對，有其兩义：一以化显報，即樹下显蓮华藏世界海中佛，是報故也；二以報显化，舉色究竟处成高大身，显菩提樹下是化义也。以上文是通始終教。今此文初通二教兩义，已下以一乘報始教報身望化说也。故疏第三云：若始教在色界顶，为引小乘，同界说；若依終教，不在三界。如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛報佛净土。」若诸根相入相者，有二义：一據本性，即大乘菩萨、缘觉、声闻，若依现觉，總名大乘菩萨人。今攝本性从大乘，簡耳，即變化、改性二义皆成也。若修道成佛不成佛者，實行修道皆悉成佛，若對異機现不成佛，若約正理无成不成。若佛相貌者，亦德亦人相，是佛相貌。此等文意通始終教。若种性差別者，《五教》云：一約始教，即就有为无常法立种性故，則不能遍一切有情故，五种性中即有一分无性众生。故《显揚論》云「云何种性差別？五种道理，一切界差別可得故。」乃至云「唯现在世非般涅槃，不應理故。」乃至广说。是故当知，由法尔故，无始时来一切有情有五种性。第五种性无有出世功德因，故永不滅度。由是道理，诸佛利樂有情功德无有斷尽。其有种性者，如《瑜伽論》云「种性亦有二种：一本性住、二習所成。」广如彼说。又云：若三乘始教中以漸異小乘故说多人有性，猶未全異彼，故許一分无性。是故論中判为權施不了说也。

約大乘終教有其十門：一者約位，从十信行乃至欢喜等十地滿後即其佛。二者从欢喜等初地至尽第九地，於第十地中即成其佛，如《梵網经》所说者是。此为對声闻现凡身上得於果證，故作此说。此当變化佛成，非当實成。記云：上卷梵经中云：第十体性入佛境界地。依此文故，知第十地中成佛也。三者是約位，从初欢喜地至第三地是世間相，同三界。第四地已去第七地相，同无流。於世間身中得彼三乘无流德，名为出世。記云：約所依身同分段，故是世間。而第四地初，得出世德，故約此德为出世也。第八此至第十地名出出世，即得成佛。記云：是所依身同成變易，故第八地成法身(記云：約《十地論》、《起信論》意释。謂《起信論》云「依色自在地故成十身相作义」。《十地論》云「三世間自在故得十自在」。約此位故，此位初成佛也。如是第八地中證无生忍，故成法身也。第九地中四十九无礙辨才應機说法，故成應身也。第十地中云雨法说，故成化身也)。第九地成應身，第十地成化身，此为於十地中別地相，故作是说。四者一念成佛約无分別真理，故作是说。第五約證以明一念成佛，於初地中一念證故。六於十地後一念證果名一念成佛。上诸一念者，所謂无念也。七約时者，謂大乘三乘三僧祇後即是佛。下卷云：二不定三僧祇，此有二义：一为通餘杂類世界故，如《胜天王经》说；二據佛德无限量故，如《宝云经》云「善男子！菩萨不能思議，如来境界不可思量，但为淺近众生说三僧祇修集所得菩提，而實发心已来不可計数。」解云：此中不可計数阿僧祇劫，非但三也。问：何故前教定三僧祇，此中乃有定不定耶？答：前教生故。此教熟故，方便漸漸勸彼三乘向一乘，故作是说也。八約行，金刚心後得一切智，智即是佛。九約生死，滅七种生死後即是其佛。記云：謂分段三有、變易四生死，故云七种生死。約此义故，相德云：七种苦諦也。故梁論云「三种集諦，謂皮、肉、心。七种苦諦，謂三界分段为三，變易有四，故有七种。」《宝性論》云「變易有四：一缘相、二因相、三生相、四壞相。」《佛性論》云「一方便、二因缘、三有有、四无有。」《无上依经》云「三界中有四难：一烦恼难、二业难、三生報难、四过失难。无明住地缘起因缘生死如业难，无明住地缘起有有生死如生報难，无明住地缘起无有生死如过失难。」解云：依《胜鬘经》，五住种子名五住地，依五住地起於现行，名五住起；依无明住他种子缘起现行法執无明是變易生死方便，名方便生死。故《佛性論》云「方便生死者，是无明住地能生新无流业，譬如无明生行。二因缘者，依无明住地缘发无流业是變易生死，親資助因缘生死。」此前二生死非正變易，以与變易为方便及因缘，亦名生死。如三界中惑业是分段方便因缘，亦名分段生死，故梁《攝論》云「苦集通名生死」。三有有者依无流业，是业名为因缘生死。此前二生死非正變易，以与變易为方便及因缘，亦生死，如三界中惑业是分段生死。故梁論云「苦集通名生死」。三有有者，依无流业資有流业所引變易生死，名有有生死。故《佛性論》云「有有生死者，是无明住地为方便、无流业为因，三种圣人意所生身，譬如四取为缘、有流业为因，三界內生身。」四无有者，是變易生死最後身，故名无有。故《佛性論》云「无有生死者，是三种圣人意生身，最後身为缘，是不可思惟退墮。譬如生为缘，死等为过失。」问：何者是三种圣人？答：《胜鬘经》云「无明为缘、无流业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身，在地上故。」《楞伽经》第五卷云「有三种意生身：一者三昧樂意生身，謂第三第四第五地；二者如實知诸法相意生身，謂於第八地；三者种類无作行意生身。」诸師释不同。一師云：約三學別地，三地是定。若約六度，五地是定。故云三四五名三昧樂受意生身。第六地般槃若现前，故六七八地名如實觉知诸行智意生身。而言第八者，舉其終也。九地已上名种類无作行意生身。第二師云：第一略初二地，故言三四五。第二亦略初二，故云第八地。理實而言，第一通前五地，第二通六七八三地，第三通九十二地。第三師云：次第二於第八地，則知第一七地已還，而唯云三四五者，此中略先後也。以實而言，第一通前七地，第二唯第八地，第三九十二地。又四卷《楞伽》云「第一名三昧樂受樂生身」，今依《佛性論》。真諦師释：《胜鬘经》三种意生身者，是三乘种性圣人。入初地已上受意生身故名三种，非是楞伽经中三昧樂等三种意生身也。故《佛地論》云「有有生死者是三种圣人意所身，无有生死者是三种圣人意所生最後身依生。」梁論八地已上是有有生死，金刚菩萨是无有生死。此二生死既《佛性論》皆言三种圣人，故知三乘种姓至八地已上受有有生死，从本种姓为名，名罗汉、辟支、大力菩萨。故《楞伽经》第七卷云「『大慧！声闻辟支佛於第八地菩萨中，樂著寂滅三昧樂門，醉故不能善知，唯息见隨自相同相熏習障礙故、隨人无我见过故、以分別心名为涅槃，而不能知诸法寂滅。』大慧菩萨白佛言：『世尊说声闻、辟支佛入第八地寂滅樂門。如来後说声闻、辟支佛不知但是自心分別。[＊]後说声闻得人无我而不得法无我空。若如是说，声闻、辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門？』佛告大慧：『声闻有二：言八八地寂滅門者，此是先修菩萨行者，隨声闻地還依本心修菩萨行，同入八地寂滅門，非增上慢寂滅声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心、未曾修行菩萨诸法、未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故決定寂滅声闻不能證彼菩萨所行寂滅樂門。』」问：何故得生死名？答：通名變易生死者，转變改易。若生若死，並是就相为名，別名方便因缘。此二約用，有有无有對後为名。故《佛性論》云「有有生死如上流般阿那含人，於第二生中般涅槃者餘有一生故，故名有有。无有生死是變易生死最後身故，復更无生死，故名无有也。」问：約位判云何？答：若約頓悟，八地已上受變易生，由此已上烦恼不起，无容更受分段生故。若漸悟者，七地已還亦受變易。若約四种，據通而言位位皆有。若據位別，唯依梁論。二十二无明感十一麁報中，初八无月感四麁重，是方便生死，故知方便在前四地。次六无明感三麁重，是因缘生死，故知因缘在五六七地。次六无明感三麁重，是有有生死，故知有有在八九十地。次二无明感一麁重，是无有生死，故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死，自地起、自地斷。若无有生死，障佛地，金刚斷。所以尔者？十地是學位故，自地障、自地斷。佛地无學位故，佛地障、金刚斷。问：若如前说方便因缘乃是變易方便因缘非正生死，何故皆言所感麁重報是變易耶？答：若是漸悟方便因缘位中，即是分段，名麁重報。若望後说，初之四地相同凡夫，无明增強，遠与八地已上變易生死为其方便。五六七地相同二乘及初修菩萨，修无流道，亦与八地已上所感變易为資助因也。若後二种正變易体，慧遠師云：说二生死各有六重。所言分段六重者，惡道三重与善道三重也。问：惡道三重如何？答：一凡夫所受分段惡业为因、四住地为缘；二十信所受分段惡业为因、四住地为缘、悲願为隨助；三种性已上乃至初地，所受分段惡业为因、悲願为正缘、四住地为隨助。約此三重为惡道分段。问：善道三重分段如何？答：一凡夫、二乘、大乘十信所受分段善业为因，四住地为缘；二种性解行所受分段善业为因，四住地为正缘，悲願为隨助；三地上所受分段善业为因，悲願为正缘，四住地为隨助。約此三重为善道分段。所言變易生死六重者，事識三重及妄識三重。问：事識三重變易如何？答：一阿罗汉辟支佛所受變易事識中，生空观为因、无明住地为缘；二种性解行所受變易事識中，法空观为正因、无明住地为缘；三地上所受變易事識中，非有无息相之解为正因、无明住地为缘。約此三重为事識中，三重變易生死如何？答：一地前所受變易妄識中，一切妄想依真观以为因、无明住地以为缘；三八地已上所受變易妄識中，唯真无妄息想观以为正因、无明住地为缘。約此三重为妄識中三重變易生死。下卷云：若依終教地前留惑受分段身，於初地中永斷一切烦恼使种，亦不分彼分別、俱生，於所知障中亦斷一分麁品正使，是故地上受變易身至金刚位。十者依《大乘同性经》有三种十地：声闻十地、缘觉十地、佛十地。为攝引小乘同於大乘終教之义，故作此说。其十地名等，具如疏说。又有差別，十地相广，如梁論修时章释。記云：彼经亦名《一切佛行入智毘盧遮那藏说》，经有二卷中，引初卷也。修时章者，此引彼論第十一卷修时章第五。如彼論云「若见真如，即入清净意行地。从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种：初一从道立名，謂清净意行；後三从別立名，謂有相行、无相行、无功用行。此清净意人，从第六地以還说名有相行，乃至第七地是无相行有功用，乃至若人入八地有无相行，无功用未成就。若八地圓滿，於八地无相行、无功用已成，於九地十地无相行，无功用未成滿，第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立为五人。若三位，云何製立为五人？由位差別，故成五人。从初方便至須陀洹为第一人，家家为第二人，斯陀含为第三人，一种子为第四人，阿那含为第五人。菩萨位尔，初地为第一位，从二地至七地为第二位，八地至第十地为第三位，亦得製立为五人。从方便至初地为第一人，从二地至四地为第二人，五地至六地为第三人，七地为第四人，八地至十地为第五人。」解云：此約声闻乘果释十地者，显他人释十地中別，故此章引此文，显三乘十地差別不同。问：若尔，与此十地准释意云何？答：惠鏡德云：从方便至須陀洹为第一人、为初地人者，是同见道類故。家家者，此从人死生於天中，還亦至人中，如从家至家故云家家。第二地中修惑时，以无流智而修行，至四地中還得彼无流智，故約此义准家家也。五地六地於无相中最胜故，有相行薄，唯薄地人也。第七地中离有相行，唯有功用位故，唯受半生，准也。八地已上离有功用故，准已离欲人可知也。情非情作佛者，问答云：若依三乘終教，即一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃经》说。若成佛处者，終南问答云：若終教三乘，如三千等同類世界现佛成者並是化佛。何以知之？《大智度論》成佛世界广引，如疏得知。並是化佛化境，多处现身，故是化也。摩醯首罗天身，亦是化作。由權现閻浮菩提樹下，是故化佛。蓮华藏界所有佛者，是實報也。通体相用十方净土所现佛者，是報佛也。所有親屬，是法門也。为现引此娑婆小根畢習众生故，如《大乘无量寿经》说。若修相好业，若依終教及直進菩萨，並从发心以来一切並修十地。終教无別，百劫修相好业。下卷云：此終教中論其實行，从发意即福慧双修，故成佛时无別修也。若种性者，下卷云：即就真如性中立种性故，則遍一切众生皆悉有性。故《智論》云「白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切众生有涅槃性，以一切妄識无不可归自真性故。」如经说言「众生亦尔，悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。」问：如有难云：若诸有心悉当得菩提者，佛亦有心亦應当得。若言：佛虽有心，更非当得。是則无性众生虽是有心，亦非当得。答：经中已自为簡濫，故但云众生有心，不云佛也。以处处受生名众生，故不同佛也。广如彼说。位地亦如下卷说。

第四約頓教朋，唯有一門，所謂无相。何以故？由成行三昧，乘彼一昧真如所成，故不可说有诸異相門成。亦此一切俱离是名佛也。若修时者，《孔目》云「若頓教义，即不可说。」若种性者，下卷云：「唯一真如，离言绝相，名为种性。」而亦不分性習之異，以一切法无二相故。是故《诸法无行经》云「云何是事名为种性？文殊師利！一切众生皆是一相，畢竟不生、离诸名字，一異不可得故，是名种性。」又行位者，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即至佛故，若见行位差別等相即是倒故。若寄言显者，如《楞伽》云「初地即八地」乃至云「无有所有，何次等等」。若所依身者，一切行位既不可说，所依身分亦准此知。

第五約一乘义者，十信終心乃至十後位、十行、十回向、十地皆成佛。又在第十地亦別成佛，如法宝周罗善知識中说。何以故？一乘之义，为引三及小乘等，同於下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛，如於此位成无礙佛一切身故。此據別教言。記云：经四十九云「其宅广大十重八門」乃至云「见第九重，補处菩萨充滿其中。见第十重，一切如来充滿其中。」解云：八門謂八圣道也。十重謂十地。既第十地中，一切如来充滿其中，故云又在第十地亦別成佛也。案：广疏十九卷有三释：初依右師，十重中八重內開八九，餘重如次配初地乃至等觉妙觉。故疏云：九補处等者，明十地受職位等，亦是等觉位。十一切如来者，妙觉位。从初发心等，明攝因成果。《孔目》依此释意说。疏第二释配十行位，第三释總不約位说。十显无尽，其如疏也。此知識是第五无癡亂行善知識也。法宝周罗者，疏云：此云顶髻，即以法成人。宝为顶髻。天竺本云「有法長者名宝周罗」，显其定用可貴尊極之相。若據同教说，即攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之义。文虽是同，而义皆別。如此等法差別相者，为护十地故，隨方便門作种种说，今诸众生於十地中离增上慢。記云：三乘人定逕十地方得成佛，故为增上慢。而为欲令离此增上慢故，位位即得佛成。

又依六相總別义即是一乘，隨相別布义即是三乘。此約教分说其一乘十地之法，尽其三世已通究竟。此據證说。記云：於此十地用六相缘起陀罗尼法者，即是无礙自在十地，故为一乘也。若隨法空智分位用胜劣出为十地者，即是三乘。此約教分说者用六相教。今法缘起方得为一乘者，此約教分而释。若約證分者，自在尽三世通究竟处为證位也。

若情非情作佛者，问答云：依一乘义，一切众生通依及正並皆成佛，如《华严经》说。以此义准上四句义，即是一乘共教，非別教也。若成佛前後者，於念念中成佛，皆尽所化有情。在诸位中，十住已去乃至菩提皆尽众生界，成位遍滿无有前後，为同一缘起大樹故。若成佛时者，依一乘义成佛时節，並皆不定。为十方世界时節不同，因陀罗世界等並據当分報位说有为诸劫相作及相入等，故无定时仍不違时法也。下卷云：一切时分皆悉不定。何以故？为诸劫相入故、相即故、該通一切因陀罗等诸世界故。仍各隨处，或一念、或无量劫等，不違时法也。《孔目》四云：若一乘义即无尽劫，何以为依？一乘一切众生已成佛竟，復为众生新成佛，亦不住學地而成正觉。據此不限时分，故无尽也。此义教与救量十地德，生其信也。又数法是通十地德。若他方佛應化者，若依一乘但有十佛。依行分说，不分修生及本有义。若体解大道，体即一切种体，相即一切种相，用即一切种用也。诸方现佛若名若义，皆依释迦海印现，无別佛也。若佛母者，若依一乘，所有诸佛在释迦佛海印定力。以此义准，诸眷屬等皆悉同然。体相用义及變化改性等，准此可知也。若情根相入相作者，依一乘教，變化改性並依缘起，本法显现亦无別性可變可改。若现若为者，同前化攝也。仍一乘之体有，彼凡有身復有体德。若因果差別者，若依一乘，所有成佛因果分齊遍量，即通因陀罗祕密微細一切境分齊，尽三世間分齊遍量，如《华严经》普贤門准也。所有修行斷惑等因果二位，皆尽不尽也。若修道成佛者，依一乘教皆對前機，若須成佛即数数成，皆新斷結成佛，亦不住觉地成佛。若對不成機，即常不成。由如大海，於诸位中无有溢滿，即《楞伽经》菩萨一闡提是。若對異病機，即无成不成。若對普贤，即亦成不成。若佛相貌者，依一乘教，是德是相是，非德是相非，由缘起理具足逆順作不作义故。种性行位所依身等，如下卷说。

第四疾得成佛种類門

《孔目》第四云「又依彌勒文，诸佛菩萨无量劫悟，善財一生皆得者，依《华严经》，疾得成佛有其五种：一依胜身从见闻位，後一生至离垢定後身即成佛；二依见闻逕生疾剋；三依一时疾得成佛；四依一念疾得成佛；五依无念疾得成成佛。」初义有四(如上門也)。二依见闻逕生疾剋者，如初地中有三时益：一闻时益、二修行时益、三转生时益。故《地論》云「是诸如来加护於诸菩萨，此人能闻持如是微妙法，此是闻时益。诸地净无垢，漸次而滿足，證佛十种力成无上菩提，此是修行时益。虽在於大海及劫尽火中，決定信无疑，必得闻此经，此展生益。意信行地菩萨闻持此金刚藏所说胜法，即得诸佛加护、离诸魔事，此为闻时益。闻既此胜法，漸次修滿十地诸行，乃至成菩提，是名修行时益。或有不定趣众生，闻此十地微妙法殖金刚种，虽生善道惡道难处逕多劫数，彼难处中必得同此经，此名转生时益。」问：若尔，已逕多生，何言疾成佛？答：经多生是三乘門意，悟入一乘时疾成佛，故《玄門》云：问：既言久修始得者，云何言一念得耶？答：言久修善根者，即在三乘教攝；从三乘入一乘，即是一念始終具足，故经云初发心时等。乃至下明善財从文殊发心，求善知識逕歷百一十城已，而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海，一念豈不成佛耶？三依一时疾得成佛者，如善財童子，於知識处一时之間獲普贤法，此約最後善知識说。如次上所引《玄門》文意，至此善友也，已得普贤法故、因果无二故。疏第二十云：第五显因广大相知識，以前照理无二显甚深，方堪成佛广大之因故。在道場如来前者，表普贤齊佛果故、因果位同故。又云一身充滿，明普贤身下有十三种等於诸佛，此是因位圓滿更无所修，是故但云与诸佛等，不辨更求知識修因，普贤位竟故。知此約理成佛、因果无二，故一时成佛。此善趣行人未入信滿及初住等，故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者，如契普贤法一念即成佛，此依俗諦念也，此亦約善財等。上約闻说法时说成佛，此取念念念成佛义，是理成佛，故隨取自在，依俗諦说一念。五无念疾得成佛者，一切法不生、一切法不滅，若能如是解，是人见真佛。故記云：有云：約维摩一念不生即是佛。此义不然。同是俗諦念即是无生，故云无念成佛。一切法不生等者，是昇夜摩天宮文，可尋文处。

第五问答分別門

问：宗意一切众生皆是佛时，佛与众生有何差別？答：同一缘起法故，佛时全佛无別众生，众生时全唯众生亦无別佛。若非全佛非全众生，缘起不成，故无众生亦无佛。一切法是一如所成，缘起法故互全攝，方立众生門故全众生，佛門故皆佛。故非无彼能化佛、所化众生。问：佛全觉人、众全惑者，若佛与众生一者，唯是惑耳，何有能化？亦众生与佛一者，但全觉人，何有所化？答：有二义：一无能化所化、二有能化所化。初义意全众生故无能化，全是佛故无所化。後义意全作二，故有能所化。何者，缘起无障无礙法，定不有一，故隨須皆得，如虛空化虛空，能化所化无障礙。然非所執情能所及也。问：佛见迷惑众生时，若以惑心见？若以觉智见？若以惑心见者，惑非善，见何能见？若以觉智见者，觉绝见知，何可能见？答。有二义：一惑见觉见、二俱不得见。初义意如鬼，鬼见人不见。惑以惑见，觉不见。如於杌见鬼是迷惑，鬼见鬼非惑。此义亦然，惑见惑，亦觉非惑。是故佛言：「我与汝不異，汝自为別。」此意我者觉人，汝者迷執，故知惑觉不異也。後义意惑此见义，故非惑见，以惑见惑故非觉见。问：佛既觉者，何以惑见惑？答：觉惑体无二，而觉任自惑见，名为惑耳。具如《香象问答》。问：一成一切成，其义何？答：可有二义，一約人、一約位。初义，《问答》云：約缘起人说故，一人即一切人是一人，一切人即一人是一切人。故修言亦然，一修一切修、一切修一修，故同得云也。问：现一人修而餘不修，亦一人非餘人，何得为尔？答：汝所见但是遍計耳，不關缘起之法，不足言也。後义者，六相义章云：行德即一成一切成，理性即一显一切显，普別具足、始終皆齊，初发心时便成正觉等。疏一亦同。问：三乘人極至何位進入一乘即成佛？答：《五教》上云：至自位究竟处故，後皆進入別教一乘，此各得出世果处为自位，究竟处約菩萨。又三贤位是得出世益处，具如一乘义。问：一人现在世是人，未来世可成佛，化现在我身令修行？答：化令修行。问：现在人修行可得彼，何其佛化现在我令修行？答。彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化时，方吾能修行成彼佛。意缘起道理，非彼佛时即无今吾身，非今吾身时无彼佛，故知尔也。如對今，乃至尽过去際亦然。问：未来佛是现在及过去人相即者，彼过现人已成佛未成？答：已成，与未来佛同一缘起法故。问：若尔，唯佛，何为化？答：过现人望未来佛是同一体，非他人故，未来佛化现等人。若他人者，不得化。所以者何？能化外有故，非自所化。问：可化外人，何言他人者不得化？答：若能化所化差別者，缘起不成，故不得化自外他人。问：自既佛，何用为化？答：是佛故化。若非是佛，終日化不得成佛。问：何自非佛时不得化？答：一切众生本来成佛，而不知自即佛，故化令知此理，名为化之。故實化无所化，實无所成。问：若尔，但乃化都无化他之义。答：亦得化他，非化无自故。以自他缘成无分別故，是故佛能见自全他，故他无攝物。问：約此化非化及自他等分別四句，何答？问：化自？答：不也，非他无自故。问：化他？答：不也，化是佛故。问：自他共化？答：不也，二執不並，故共不化。答：二离執故。此遣非四句，示執显四句，准三性門可知也。約自他亦可有此三四句，准上可知。问：未来佛還化现在自身者，有所依文，答：有所依文。故《瓔珞经》中第八地菩萨云「自身己身当果诸佛摩顶说法」，故已其说炳然可知。又既诸经经每云：三世佛拜故诸罪业滅，未来诸佛者何为畢也。问：他人修行已成佛，窮来際亦可成，说之言拜未来。何言拜彼自当成佛？答：拜他佛之义非无。虽然，他佛遠、自佛近。何者？汎诸佛为众生说佛德，意为欲令众生自亦得彼果，故令修行。是故众生證自当来所得之果德，为欲得彼，故不借身命修行，非为得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行，佛祖吾当果已成佛，非他佛也。此义不疑怪也。又有他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何？吾得当佛即得三世佛平等法故。如是展转更互平等，平等无差別果德皆化今吾令修行，其义亦非无故也。互有今吾身全体如来藏佛等是也。今吾即缘吾性佛，即吾而不知，故悲怪发至心修行欲返迷，是故其观化吾佛即是吾体佛，非遠求他佛。此义甚正，观行者大要也。又此吾性佛者，即於一切法界有情无情中全全即在，无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所作。此亦甚大要也，常可思性之。若行如是思得者，一切时一切处中，无一处中无一处一时起三毒烦恼之义，此即入一乘之观方便。三世佛无非此行修成佛者也，具如《香象》答也。问：一切情非情皆有佛性成佛？答；約教不同。小乘唯佛一人有佛种性，餘无种性。始教門約有为无常法立种性，故不遍一切。終教为真性立种性，故一切有性。頓教門唯真如离言绝相名为种，不分性習。約一乘門有二说：一攝方便故，诸教所明种性並皆具足主伴成宗，以同教故、攝方便故。一據別教种性甚深因果无二，通依及正，尽三世間、該收一切理事解行等，广如下卷说。问：此诸教所说有无种性，为理佛性？为行佛性？答：通二。何者二佛性？一体二义故，如下卷说。问：就一乘門有性无性、有情非情皆成佛者，说五性差別教何会？答：下卷云：論自有释。故《宝性論》云「向说闡提无涅槃性、不入涅槃者，此义云何？为欲示显謗大乘因故。此明何义？为欲回转誹謗大乘心，依无量时，故作是说。以彼彼實有清净性故」等。问：若尔，唯可立不定性，何立性？答：修六度串習行已位到堪任住，成菩萨种性。若習小行到於忍位，成声闻性。故《智論》云「𤏙顶忍等名为性地，独觉准知。」若於三行隨一修行未至本位，尔时立为不定种性。若於三行全未修行，尔时立为无有种性。问：約种性分別四句何？答：終南问答云：或有佛性，闡提人有、善根人无，謂約行辨性也。或有佛性，善根人有、闡提人无，謂約位辨性也。或有佛性，二人俱有，謂約因辨性也。或有佛性，二人俱无，謂約果辨性也。问：闡提之义斷现善根，因何有行善性？答：此約位語。此世生善根可救者，有现行善性。他世生善根现不可救者，有行因种子。此义不同声闻宗，此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同於信解净心处说故、相由成故也。性得及修得二种佛性，非初非中後，前中後取故。又驗经文，如来藏为直進菩萨機说，佛性为淳熟声闻機说。此中所明如来藏、佛性，虽約诸义差別不同，皆是同教一乘义也。何以故？为成普法故、普法所成故。问：本性住性、習所成种性，何前何後？答：隨機缘前後不定。故香象问答云：问：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即缘起法故。非本有无修生、非修生无本有，此二句因缘法可解。唯本有、但修生，此二句为因缘法乎？若非由修生而有本有者，与習种以前有本有之义有何別？云答：圣者能见機益，故四句皆普说。若有機缘众生，□以性种为前、習种为後利益，即说本有前、有修生後。若有众生以修生为前、本有为後利益，即说性种为後、習种为前。但隨機处中说耳，勿见法定有前後，以其法无前後故，即善当於先後耳。是故诸圣教之说前後不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因缘旨違其意故，与彼人不同耳。餘一切法門皆尔，須解教所由，又解法實性也。

华严一乘十玄成佛妙义一卷

(寫本云)

于时應長元年九月二十八日，於東大寺戒壇院，以尊胜院之御本加反點了。但文字散散，極不審多。有後览者，可有交定候也。

小比丘實圓

享保三龍集戊戌仲秋初九天，依净俊成业御許可而繕寫之。上件本者，示观國師俗甥之神足、禅明房實圓之御本也。乍然文字魚魯風鳳之謬尤多，後览君子夫思之(矣)。

贤首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲，夏䔽一九歲)