华严一乘法界圖
夫大圣善教无方、應機隨病非一，迷者字迹不知失体，懃而归宗末日，故依理據教略制槃詩，冀以執名之徒還归无名真源。读詩之法，宜从中法为始，繁回屈曲，乃至佛为終。隨印道读(五十四角二百一十字)。
死─涅─槃─常─共─和是─故界─實─宝─殿─窮─坐
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生意─如─出─繁理益行法意─如─捉─巧實
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觉不人─境中事利者严归資─糧善際
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正思大能昧冥得還庄家得以缘中
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便議贤入三然器本宝隨─分陀无道
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时雨善海─印无隨際尽─无─尼─罗得床
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心宝佛─十─別─分生叵─息─忘─想─必─不舊
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发益─生─滿─虛─空─众法佛─为─名─勤─不─来
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初─成─別─隔─亂─杂─不性餘─境妙─不─守─自
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十─方─一─切─尘─中仍圓非真徹无─名性
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含即─念─一─念亦即融知性極相无隨
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中是劫─即─一如相无所甚─深绝寂缘
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尘无遠─量─无─是互二智─證─切─一来成
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微量─劫─九─世─十─世相─诸─法─不─动─本一
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一─一─即─多─切─一─即─一─一─中─多─切─一─中
將欲释文，二門分別：一總释印意、二別解印相。问：何以故依印？答：欲表释迦如来教網所攝三种世間，从海印三昧槃出现显故。所謂三种世間：一器世間、二众生世間、三智正觉世間。智正觉者，佛菩萨也。三种世間攝尽法故，不論餘者。广义者，如《华严经》说。
第二別相門中三門分別：一说印文相、二明字相、三释文意。
一问：何故印文唯有一道？答：表如来一音故，所謂一善巧方便。何故多有繁回屈曲？以隨众生機欲不同故，即是当三乘教。何故一道无有始終，显示善巧无方、應称法界，十世相應圓融滿足故，即是义当圓教。何故有四面四角？彰四攝、四无量故。此义依三乘显一乘，印相如是。
二问：何故字中有始終耶？答：約修行方便，显因果不同故。何故字中多屈曲？显三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置当中？表因果兩位法性家內真實德用，性在中道故。字相如是。
问：上云因果不同，一家實德性在中道。未知所由，其义云何？答：此义其實难解。虽然，依天親論主，以六相方便立义分齊，准义道理隨分可解。若約十句以辨六相，如下说。今且約印像以明六相，示一乘三乘主伴相成现法分齊。所謂六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總相者，根本印。別相者，餘屈曲別依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲別而同印故。異相者，增相故，所謂第一第二等曲別增安故。成相者，略说故，所謂成印故。壞相者，广说故，所謂[＊]繁回屈曲，各各自本来不作故。一切缘生法，无不六相成也。所謂總相者，义当圓教。別相者，义当三乘教。如總相、別相、成相、壞相等，不即不离、不一不異，常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，不即不离、不一不異，虽利益众生，而唯在中道。主伴相成，显法如是。一乘別教、三乘別教，准义可解。汝所问疑，义亦如是。初曲如因，乃至後曲如果，如初後不同而唯在当中，虽因果义別而唯住自如，依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故无有前後。所以得知。如经说「又一切菩萨不可思議诸佛法明说，令入智慧地故。」論曰「一切菩萨者，謂住信行地。不可思議诸佛法者，是出世間道品。明者，见智得證。说者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂十地智。」如本分中说，此是根本入，如经「又一切菩萨不可思議诸佛法明说，令入智慧地故。」此修多罗中说依根本入，有九种入：一者攝入，闻慧中攝一切善根故，如经「攝一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道品中，智方便故，如经「善分別選擇一切佛法」故。三者法相入，彼彼义中无量种种智故，如经「广知诸法」故。四者教化入，隨所思义名字具足善说法故，如经「善说诸法」故。五者證入，於一切法平等智，见道时中善清净故，如经「无分別智清净不离」故。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，於修道时中遠离一切菩提障故，如经「一切魔法不能染」故。七者地地转入，出世間道品无貪等善根净故，如经「出世間法善根清净」故，復有善根能为出世間道品因故。八者菩萨尽入，於第十地入一切如来祕密智故，如经「得不可思議境界」故。九者佛尽入，於一切智人智故，如经「乃至得一切智人智境界」故。是诸入为挍量智义差別，次第转胜，非根本入，一切所说十句中皆有六种差別相門。此言说解释，應知除事。事者，謂阴界入等。六种差相者，謂總相、別相、成相、壞相。總相者是根本入，別相者餘九，別依止本、滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略说故。壞相者，广说故，如世界成壞故。餘一切十句中，隨义類知。論文如是。唯是論主立宗道理，故知虽因果、信、解、行、回、地，佛自位不动而无前後。何故，诸法各異，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名为深信佛法。」是其义也。
问：六相者为显何义？答：显缘起无分別理故。以此六相义故，当知虽一部经七处八会及品類不同，而唯在地品。所以者何？是根本攝法尽故。地品中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普攝一切诸地功德故。一地中虽多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故、一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀罗尼法主伴相成，隨舉一法尽攝一切。若約会说，会会中尽攝一切。若約品说，品品尽攝一切。乃至若約文说，文文句句尽攝一切。何以故？若无此，彼不成故。陀罗尼法法如是，故如下说。
三释文意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句約自利行、次四句利他行、次八句辨修行者方便及得利益。
就初門中有二：初四句现示證分、二次十四句显缘起分。此中初二句指缘起体；二次二句約陀罗尼理用，以辨攝法分齊；三次二句即事攝法分齊；四次四句約世时示攝法分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句總論上意。虽六門不同，而唯显缘起陀罗尼法。初言缘起体者，即是一乘陀罗尼法，一即一切、一切即一，无障礙法法界也。今且約一門显缘起义。所謂缘起者，大圣攝生，欲令契理捨事。凡夫见事即迷於理，圣人得理既无於事，故今舉實理以会迷情，令诸有情知事即无、事即会理，故興此教。故《地論》言：自相者，有三种：一者報相，名色共阿梨耶識生。如经「於三界地復有牙生，所謂名色共生故。名色共生者，名色共彼生」故。二者彼因相，是名色不离彼，依彼共生故。如经「不离」故。三者彼果次第相，从六入乃至於有，如经「此名色增長已成六入聚，乃至有因缘故有生老病死憂悲苦恼，如是众生生長苦聚。是中离我我所、无知无觉，如草木也。」此中离我我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。草木者，示非众生数故。当知十二因缘等即体自性空，依彼阿梨耶識生梨耶微細，自体无我生十二因缘，十二因缘示皆无我，故缘生等，无有別法。佛舉缘起观門以会诸法，一切无分別，即成實性故。《地論》言「隨順观世諦，即入第一义諦」，是其事也。此义在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若約別教一乘，略说十門，所謂因缘有分次第故。一心所攝故、自业成故、不相捨离故、三道不斷故、观前後際故、三苦集故、因缘生故、因缘生滅縛故、隨順有尽观故。如是十二因缘一乘义攝，何故十番数说？欲显无量故。问：十番因缘，为当前後？为当一时耶？答：即前後即无前後。何以得知？門不同故即前後，六相成故即前後。其义云何？十番虽別而同成无我。故《瓔珞经》十番因缘三乘义攝。何以故？唯教差別不同，广如《地論》说。如十二因缘说，餘缘生诸法准例可解。二陀罗尼法者，如下说。三即事攝法者，显因陀及微細陀故，广义如经。四所謂九世者，过去过去、过去现在、过去未来，现在过去、现在现在、现在未来，未来过去、未来现在、未来未来世。三世相即及与相入成其一念，總別合名故十世。一念者，約事念说也。五約位者，以六相方便隨义消息，即可解也。六相者，如上说。问：缘起一言中，诸法无二即显了乎，何須多門？答：体解即是，不須遠求。是故经言「婬恼癡性即是菩提。」如是等迷極遠，是故佛教七种苦諦以外別有菩提，三无数劫如说修行乃可得度，为迷之者須多門说。问：若如是者，法門无数，何故唯六門说耶？答：以六門说诸法，准例應可解故，略如是说。其實如言六冥然无分別者，缘起法法如是故。准上可思。
二就利他行中，印者約喻得名。何者？是大海極深、明净徹底，天帝共阿修罗斗諍时，一切兵众、一切兵具於中离现了了分明，如印显文字，故名海印。能入三昧亦復如是，窮證法性无有源底，以究竟清净湛然明白，三种世間於中显现，名曰海印。繁者，熾盛义故。出者，涌出无尽故。如意者，从喻得名。如意宝王无心而雨宝益生，隨缘无窮。释迦如来善巧方便亦復如是，一音所暢應众生界，滅惡生善、利益众生，隨何用处无不如意，故名如意。
三約修行方便者，此中有二：一明修行方便、二辨得利益。初門行者，謂见闻一乘普法已去、未滿證普法已還，是此約別教一乘说也。若約方便一乘说，五乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約此义，總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目者，約缘起道理語。方便者，約智語。何以故？進趣不住名曰方便，不回心者不名方便故。亦可約圣者意说。何以故？以善方便引接众生故。如五乘说人法因果，解理事教义等。一切诸法，准例如是。
问：所謂五乘等法，为是能詮教法耶？为是所詮义耶？答：能詮所詮一切诸法皆在言中，其义如所詮之法相皆绝。诸佛世尊以大慈悲本願力故，诸佛家法法如是故，施設言教为众生说。以是义故，教網所攝一切诸法皆悉在言。是故经言「一切诸法但有名字」，即其义也。
问：證分之法言相不及，言教之法在於事中者，證教兩法常在二邊过为。答：若約情说，證教兩法常在二邊。若約理，證教兩法舊来中道一无分別。所以得知？遍計无相、依他无生、真實无性，三种自性常在中道，三法以外更无證教，是故当知一无分別。是故至人得此理故，名相不及，为生说故言在事中。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法，隨其所應化，而为演说法」，即其义也。是故圣者隨遍計故建立三性，且安窮心，漸漸已後现三无性，觉悟夢人。此即圣者大善巧也。问：如《攝論》云「遍計所執，凡夫境界；依他真實，圣智境界。」何故圣者隨遍計耶？答。遍計诸法顛倒故有，是故論云「凡夫境界，畢竟空故，无所可對。」是故論中非圣境界，非謂智空非圣境界。是故圣者慈悲方便，隨眼病故言说空华，有何妨难？竟在於此。依他起相从因缘生，无有自性、离二邊过，与无我同。圓成實性平等法，圓融彼此不可分別，舊来一味，以此义故，分別不及。是故論言「圣智境界」。別意如是。若約實说，三种自性皆是凡夫境界。何以故？隨性说事安立三种自性，即圣智境界。何以故？隨智显理，非安立故。是故经中亦有处三性以外不立三无性，亦有处三性以外別立三无性。所以者何？隨情安立，約解門故，別立三无性；隨智显理。約行門故。三以外不立三无性。尚二以外无有真實，何況三性以外別有三无性。所以得知无相等智，现前畢竟无法可對，唯在中道故。是故須解教立所由。
问：如上所言，證分之法及缘起分法，有何差別？答。別不別。其义云何？證分之法約實相说唯證所故。缘起分法为从众缘生，无有自性，与本不異，是故不別。
问：若如是者，以自所證为众生说，与末不異。尋常差別耶？答：得其义若为所證在言，与末不異。言说在證，与本不異。与本不異故，用而常寂；说而不说，与末不異故。寂而常用，不说而说，不说而说故，不说即非不说；说而不说故，说即非说，说即非说故，说即不可得。不说即非不说故，不说即不可得；二俱不可得故，二俱不相妨。以是义故，说与不说等无差別、生与不生等无差別、动与不动等无差別。一切差別相對法門，准例如是。故经云「有为无为一切诸法，有佛无佛性相常住，无有變異」，是其义也。亦可正说法中，言说以外更无別义，以言为义；正义法中，正义以外更无別言，以义为言。以义为言故，言无非义；以言为义故，义无非言。义无非言故，义即非义；言无非义故，言即不言。言即非义故，二俱不可得，是故一切法，本来在中道。中道者，通言非言。何以故？诸法實相不在言中，离名性故。言说法不在真性，在機益故，名无真性。离名性故，名而无名。名而无名故，以名求實，實不可得。名无真性故，名而无我同，故名性不可得。以此义故，二俱不可得。唯證所知，非餘境界。是故经云「一切诸法，唯佛所知，非我境界。」
问：前後兩义何別？答？前义可別，以本末相即，相即相融显中道。後义以名义互为客，显无我义。所显道理不理能詮方便別，此即本末相資、名义互客，開噵众生令致自无名真源，能化所化宗要在此。问：此义义当頓教宗，何故此間说？答：如上说，说与不说等无差別。何以故？總是實德故，无有妨难。且护分別故，順三乘说，盖是智者胜妙能也。如上證分及缘起分义，当論中义大教大也。背反分別，得无分別，名曰无缘。順理不住，故名善巧。如说終行，得圣者意，故名为捉。如意如前。归家者，證本性故。家者何义？阴覆义，住处义故。所謂法性真空，觉者所住，故名为宅。大悲善巧蔭覆众生，名曰为舍。此义在三乘。一乘方究竟。何以故？應法界故，所謂法界陀罗尼家，及因陀罗家、微細家等，此是圣者所依住故，名曰为家。隨分者，未滿义故。資糧者，助菩提分故。如下经〈离世間品〉中二千答等是也。二明得益。謂陀罗尼者，總持故，如下数十錢法中说。實際者，窮法性故。中道者，融二邊故。坐床者，攝一切故。安在法界十种涅槃广大宝床，攝一切故，名曰坐床。宝者，可貴故。床者，即攝攝义故。十种涅槃者，如下经〈离世間品〉说。舊来不动者，舊来佛义故。所謂十佛，如《华严经》：一无著佛，安住世間成正觉故；二願佛，出生故；三业報佛，信故；四持佛，隨順故；五化佛，永度故；六法界佛，无处不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，无量无著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十数说？欲显多佛故。此义，诸法之真源、究竟之玄宗，甚深难解，宜可深思。
问：具縛有情永斷菩萨未成福智，以何义故舊来成佛也？答：[＊]菩萨未斷不名成佛，[＊]菩萨斷尽、福智成竟，自此已去名为舊来成佛。
问：斷惑云何？答：如《地論》说「非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。」未斷已還，不名为斷。现斷已去，名为舊来斷也。猶如觉夢睡悟不同，故建立成不成、斷不斷等。其實道理，诸法實相，不增不減、本来不动。是故经言「[＊]菩萨法中不见一法減，清净法中不见一法增」，是其事也。有人说言：如是等经文約即理说，非即事说。若約三乘方便教門，合有此义。若依一乘如實教門，不尽其理。理事冥然、一无分別，体用圓融、常在中道，自事以外何处得理。
问：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等义，何故上言偏即理門、不即事中不自在也。答：理事相即故有如是义，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治分別病，会事入理为宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即，亦得相即。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀罗尼及事因陀罗尼等法門故。十佛普贤法界宅中，有如是等无障礙法界法門，極自在故。其餘逆順主半相成等法門，准例相攝，隨义消息。若欲观缘起實相陀罗尼法者，先應觉数十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以说十者，欲显无量故。此中有二：一者，一即十、十中一；二者，一即十、十即一。初門中有二：一者向上来、二者向下去。言向上来中，有十門不同：一者一。何以故？缘成故，即是本数。乃至十者一中十。何以故？若无一，十即不成，仍十非一故。餘門亦如是，准例可知。言向下去中亦有十門：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十中一。何以故？若无十，一即不成，仍一非十故。餘亦如是。生變如是，勘当即知。一一錢中具足十門，如本末兩錢中具足十門。餘八錢中，准例可解。
问：现言一者，何得一中名为十也？答：大缘起陀罗尼法若无一，一切即不成。定知如是其相。如所言一者，非自性一，缘成故一。乃至十者，非自性十，缘成故十。一切缘生法，无有一法定相有性。无自性故即不自在者，即生不生生。不生生者，即是不住义。不住义者，即是中道。道义者，即通生不生。故龍樹云：「因缘所生法，我说即是空，亦说为是假名，亦是中道义。」即其义也。中道义者，是无分別义。无分別法不守自性故，隨缘无尽，亦是不住。是故当知，一中十、十中一，相容无礙，仍不相是。现一門中具足十門，故明中智，一門中有无尽义。如一門，餘亦如是。
问：一門中攝十尽不？答：尽不尽。所以者何？須尽即尽，須不尽即不尽故。其义云何？以一事辨一多故即尽，以異事辨一多故即不尽。文一事中，一多义不相是即是多一，事故即多是一。四句护过，失非[＊]离德，准之可解。異事亦准同。
问：須何义？答：須者缘成义。何以故？因缘法一不差故。別別诸事門中，准例如是。缘起妙理應如是可知故。第一門訖。
第二門。此中二門：一者向上去之、二者向下来。初門中十門不同：一者一。何以故？缘成故。乃至十者一即十。何以故？若无一，十即不成故，缘成故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十即一，若无十，一即不成故。餘者准例。以此义故，当知一一錢中具足十門。
问：如上多門一时俱圓耶？前後不同耶？答：即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後即前後。何以故？法性家內德用自在无障礙故，由缘成故，皆得如是。问：如上所说来去义，其相云何？答：自位不动而恒来去。何以故？来去者，隨缘义，即是因缘义。不动者，向本义，即是缘起义。
问：因缘与缘起何別？答：亦別亦同。所謂別义者，因缘者隨隨俗义別，即是因缘相望，显无自性义，正俗諦体也。缘起者，隨性无分別，即是相即相融，显平等义，正隨第一义体也。俗諦无自性故，順第一义。是故经云「隨順观世諦，即入第一义諦」，即其也。別义如是，同义如前龍樹释。就一一錢中，於同时具足等一門以回转者，准之可解。十門如上说。如錢中第一，乃至第十不同，而相即相入无礙相，虽因果、理事、人法、解行、教义、主伴等众多門別，而隨说一門尽攝一切。餘义准之。上来数錢法者，且依遍計事錢，显示依他因缘缘起錢也。亦可依指示显生一切诸法終不可得。執遍計物，迷缘起法，显法逗留全別。经云「初发心菩萨一念功德不可尽者，如第一錢。何以故？約一門显无尽故。何況无量无邊诸地功德者。如第二錢已去，何以故？約異門说故。初发心时便成正觉者，如一錢即十故。何以故？約行体说故。」
问：初发心菩萨者，信地菩萨，即是弟子位；成正觉者佛地，即是大師位。高下不同，位地今一別，何以故同处並頭脚耶？答：三乘方便法与圓教一乘法，法用逗留各別，不得杂用。其其义云何。三乘法頭脚各別。何耶？兒子年月不同。何故如是？約相说故，生信心故。圓教一乘法者，頭脚總一，阿耶兒子年月皆同總。何以故？由缘成故，約道理说故。
问：一者何义？答：一者一无分別义。又问：同者何义？答：同者同不住义，无分別、不住故，始終同处，師弟子並頭。
问：同处並頭者何义？答：同处並頭者，不相知义。何以故？无分別故。又问：无分別者何义？答：无分別者，缘生义。即是始終等，是无二別。何故如是？一切缘生法无有作者、无有成者、无有知者，寂用一相、高下一味，猶如虛空。诸法法尔，舊来如是。是故经云「观一切法无生无滅，因缘而有。」如是等文即其义也。
问：所以得知信位菩萨，乃至佛同处並頭？如下经云「初发心时便成正觉」，亦如《地論》释「信地菩萨乃至佛，六相成故」，明知有如是义。六相如上。此語欲入法性家要門，開陀罗尼藏，好𮐺𭧦故。上来所明者，唯显示一乘陀罗尼大缘起法，亦可論一乘无礙辨大体，非三乘分齊。
问：初教已去，一切诸法即空即如，一无分別，何故上言頭脚各別耶？答：非无此义，未滿故从下为言。
问：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下经言「一切世界群生類，尠有欲求声闻道，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶为易，能信是法甚为难。」「若众生下劣，其心厭沒者，示以声闻道，令出於众苦。若復有众生，诸根小明利，樂於因缘法，为说辟支佛。若有根明利，有大慈悲心，余益於众生，为说菩萨道。若有无上心，決定樂大事，为示於佛身，说无尽佛法。」圣言如常明珠，不須驚怪。
问：一乘三乘分齊別义，因何得知？答：且依十門即知也。一同时具足相應門，於中有十相，謂人法、理事、教义、解行、因果，此等十門相應无有前後。二因陀罗網境界門，此中具前十門俱义，从喻異耳，餘可准之。三祕密隱显俱成門，此亦具前十門俱义，从缘異耳。四微細相容安立門，此亦具前十門俱义，从缘相異耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門俱义，从世異耳。六诸藏純杂具德門，此亦具前十門俱义，从事異耳。七一多相容不同門，此亦具前十門俱义，从理異耳。八诸法相即自在門，此亦具前十門俱义，从用異耳，亦可依性。九隨心回转善成門，此亦具前十門俱义，从心異耳。十託事显法生解門，此亦具前俱义，从智異耳。餘可准之。上十玄門，並皆別異。若教义分齊，与此相應者，即是一乘圓教及頓教攝。若诸教义分，与此相應而不具足者，即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓者，如《华严经》说。餘广义者，如经論疏抄孔目问答等分別也。一乘法界圖，合詩一印，依《华严经》及《十地論》，表圓教宗要。總章元年七月十五日記问。何故不看集者名字？答：表缘生诸法无有主者故。又问：何故在年月名？答：示一切诸法依缘生故。又问：缘从何处来？答：从顛倒心中来。顛倒心从何处来？从无始无明来。无始无明从何处来？从如如来。如如在何处？如如在自法性。法性以何为相？以无分別为相。是故一切尋常在中道，无非无分別。以此义故，文首詩「法性圓融无二相，乃至舊来不动名为佛」，意在於此。所以依詩即虛显實，故誓願见闻修集一乘普法名字及义，以斯善根回施一切众生普重修，尽众生界一时成佛。法界圖章。
一乘法界圖(終)
华严宗香象大師末葉非人释題頭法師之執筆也。
建曆二年三月三日子始許於高山以法胜寺同本一校。贤穴八吁