护命放生軌儀法

唐三藏法師义净撰

夫以懷生者，皆愛其生，上通贤智；有死者，咸畏其死，下洎蜫蟲。由是善逝隨事而修慈，不損含識，量內身而准物，刀杖不加，唯以大悲宣揚法化，於护生处極致慇懃，是佛弟子理應隨作。观蟲濾水，是出家之要儀，见危存护，乃悲中之拯急。既知有蟲，律文令作放生器者，但为西國久行，人皆共解；東夏先来未識，故亦須委其儀，若不具陳，无由曉悟。其器任用鐵銅瓦木，瓦即安鼻，鐵木准成。若擬隨身將去，可用銅作，唯受二升三升，即是舊来小銅罐子，還施銅系，令穿手得过，底傍一邊，須安銅鈕，可受小梅指頭。若乞食去时，穿在左臂，以衣掩盖，右手携鉢，乞食得已，隨至一家，安置飯鉢，自將净繩一條，如麁箸許，隨井深淺，繫罐取水，濾以小罗，斟酌得足，即以繩一頭穿鈕，急繫擡系等，繫小鐵鉤，鉤系起时，務令平穩，此並預先作了，不得臨时求覓。即以小罗，覆蟲罐內，徐徐放下，至水縱鉤，拔繩令覆，再三下濯，方牽出井，此是乞食之儀也。或用銅椀漆椀，穿孔著系，權用亦得。若在寺者，即以常用鐵罐覆之，如前安置。少有別处，底傍著鐵鐶，可容三指，以罐鉤內中，擡起系等同前著鉤，覆蟲在中，放使至水，假令深井亦得为之，若別畜繩，恐成勞擾。若井深处，或可別为盆貯，或可送往河池，瀉水竟时，還須滌器，斯其法也。濾罗樣式，如別处言之。豈容井口之上翻罗，元无放生之器，欲似护戒，寧顧蟲亡？但以如来圣教，慈悲为本，所制戒律，罪有性遮，遮則准事合经，性乃理應从重。性罪之內，殺生最初，是故智人特宜存护，若將此为輕者，更復何有重哉！若能依教作者，现在得長命果報，来世当生净土。且神州之地，四百餘城，出家之人动有萬計，於濾水事，存心者寡，習俗生常，见輕佛教，不可一一門到口傳，冀诸行人遞相教習。設使學通三藏、坐證四禅，鎮想无生、澄心空理，若不护命，依教奉持，終亦不免佛所诃責，十惡初罪，誰代受之？且如见有屠兒牽羊入寺，不过数口，放作長生，众共聚看，彈指称善；寧知房內用水，日殺千生萬生？既知理教不輕，宜應細罗細察，自利利物，善护善思。復有令人耕田种植，規求小利，不见大尤，水陸俱傷，殺生无数，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉門，任他处分，故经云：「殺生之人，当墮地獄、餓鬼、畜生，設得为人，短命多病。」嗚呼此苦，誰当受之？脫有能为，善哉甚善，可謂释迦末法，共結慈念之因；彌勒初成，俱證无生之果。广如別傳，此不烦云。