建立曼荼罗及揀擇地法
上都大興善寺沙門
慧琳依诸大乘经集
謹案《蘇悉地》、《蘇婆呼》、《玉呬耶》、《大毘盧遮那成佛》等经，略集揀擇地建立曼荼罗法。修真言者依祕密教持诵诸尊真言，求世間、出世間二种成就者，先发不退大菩提心；求入诸佛海会大曼荼罗；从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已，稟學三密相應修行儀軌；晝夜依时如法念诵；身語意业常与法俱；遠离攀缘妄情散亂；常观诸法實相清净圓明；深入瑜伽妙三摩地；善通理事离相修行；从灌顶阿阇梨親受法要；明閑教中開遮方便。
如是之人方可建立诸曼荼罗利益自他，求一切悉地決定成就。若不具如上诸缘，不从明師親受其法，不閑教意，不可造次趣然建立，非但觕动靈祇不安，抑亦自招其咎。
此教乃是一切如来瑜伽祕要，三摩地門密供養儀，內心自修甚深方便普贤願行，意趣簡妙近而难知，虽約事相而明運以瑜伽妙观，凡所施为无非佛事，明智君子善擇所師，勿教我慢之流。不从師學尋文臆斷取相滯名，殊不知瑜伽深旨，迷惑之甚也。此法大教虽即具明，修行者卒难尋檢，又不明先後次第，今故纂集以傳诸未悟，惟博學通人更为詳定。
《蘇婆呼经》云：「行者若欲持诵真言速成就者，應於诸佛曾所住处，或於菩萨、缘觉、声闻所住之处作曼荼罗速得成就。」
《蘇悉地经》云：「若求上品悉地，應於如来八大塔处、菩萨生处、修苦行处、高山顶上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前、有形勢处、自愛樂处、多花菓处、大林藪中、大龍池邊、大河潭上、清净泉池、无憒閙处、大湫岸邊、深山兰若多香木处、逈独大樹影不移处、多圣跡处。如是等处名为最胜，力能成就上等悉地。
「若於大蓮华池、大河洲渚、深巖窟中、花園林中、足乳木处、往昔菩萨所遊履处、清净兰若多泉池处、无苦寒处、无苦熱处、逈独高臺无诸猛獸多麋鹿处、山腹有水无人到处、吉祥軟草遍布地处、大河岸上、清净伽蓝大佛殿中、或林木茂盛多花果处、周匝有水土餘賸处、國土人盛多慈悲处、城邑聚落多人信敬奉佛教处、往昔曾经转法轮处、或自所居宅舍清净之处。如是等处名为殊胜，力能成就吉祥、增福、息災、敬愛等中品悉地。
「若於曠野、神靈所居大塚墓間、尸陀林中最高山顶、诸大靈山執金刚前、大龍池邊、诸天祠中、大神廟中祠大祓处、阿修罗窟诸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊、山巖龍窟、大盤石上、佛塔处、土地有靈多圣跡处。如是等处，力能成就金刚部法，辟除鬼魅損壞怨敵摧伏天龍诸曼荼罗等速得成就。」
《玉呬耶经》云：「於巖崛中、及山顶上先所净地，及於窟上、或於楹上、并与石上、或制底邊、佛塔中，及於河潭上、近河洲渚。如是之处作曼荼罗者，不須掘地及以治打，勿疑高下不平等过，隨其地勢拂治灑水，手按其地及诵真言即成清净；或於作曼荼罗处有其地过不得除者，但以真言加持而作清净亦通持诵。若为急速之事作曼荼罗及作辟除鬼魅所著并与自身灌顶，作曼荼罗者勿須細揀其地隨宜而作。都以枳里枳罗忿怒无對真言持诵香水先灑其地，及灑牛五净以为净地。」
又云：「其地处所下濕有水，即於其上密布净板，如法加持塗拭清净作曼荼罗亦得成就。」
又云：「净地之法：七日已前往於其处，如法护身及护弟子，供養地神及护其地，方起穿掘除去地过。若不去其地过而作法者必难成就。是故当須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、髑髏、毛发及瓦礫等，尽去令净。應当細擣所掘之土還填其处打令堅實，復以牛液及诸香水散灑。令潤澤已還打，極令平正猶如手掌，即以香水調瞿摩夷，从東北角右旋而塗。復於曼荼罗中心穿一小坑，持诵五种穀及五种宝、五种香、五种藥安於坑中築令平正。如是置宝及净治已，次應当作受持地法。三日已前各用本部辨事真言持诵香水，於日沒时用灑其地，以右手按地持诵曼荼罗主真言以受持，此名受持地法也。」
已上《蘇悉地》中说。
又《毘盧遮那经》中云：「祕密主！彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻、蜣蜋、毒螫之類，离如是诸过。遇良日晨、定日、时分、宿直、诸執皆悉相應，於食前时值吉祥相，先为一切如来作礼，以如是偈驚发地神，偈曰：
「『汝天親护者，於诸佛导師；修行殊胜行，净地波罗蜜。如破魔軍众，释師子救世；我亦降伏魔，我畫曼荼罗。』
「阿阇梨應诵梵本，彼應長跪舒右手按地頻诵此偈，以塗香花等供養诸佛、菩萨及以地神。如是供養已，修行者須應归命一切如来然後治地，如其次第当具众德。」
又云：「祕密主！如是所说处所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿模怛罗(二合)和合塗之，次以香水真言灑净。」即说真言曰：
巧(na)休(maḥ)屹(sa)亙(ma)阢(nta)蒤(bu)湑(ddhā)戊(naṃ)袎狣(a)盲(pra)凸(ti)屹(sa)搾(rme)袎丫(ga)丫(ga)巧(na)屹(sa)伙(me)袎屹(sa)亙(ma)阤(ntā)平(nu)丫(ga)包(te)盲(pra)池(kya)凸(ti)合(vi)夙(śū)渃(ddhe)袎叻(dha)愍(rma)四(dhā)加(tu)合(vi)夙(śū)叻(dha)市(ni)袎送(svā)扣(hā)棐
此真言加持香水始終用，按诸经说次第如上，今修行者師受相傳不无委細。
凡欲建立曼荼罗先擇其地，自量本所求願，擇取相應之处，先須从師稟受加持之法，心无疑滯，然後善擇其时，取良日吉辰方可建立。七日已前掃灑塗拭，用前真言加持香水遍灑令净，至日暮时燒香散花敷新净物，或布荷葉隨其力分。所有香花、飲食、燈明、閼伽等供贤圣及以地神作请地法。修行者著新净衣，屏去餘人独入置曼荼罗处。若是露地應以縵幕圍繞或隨时遮閉，各依本部修行真言次第密加持自身，面向東方手執香爐诵啟请偈，曰：
出《毘盧舍那经》文
「诸佛慈悲者，存念我等故；明日受持地，并佛子当降。」
经文虽尔，言約义隱闕请地神句，今以後偈相傳与前意不異，文备义显，二偈總通取捨隨意。偈曰：
「诸佛慈悲有情者，唯願存念於我等；我今请白诸贤圣，堅牢地天并眷屬。一切如来及佛子，不捨悲願悉降臨；我受此地求成就，为作證明加护我。」
诵三遍或七遍，若能诵得梵本最善。梵云云。
如是慇懃奉请已，心想圣众悉皆云集，即观大日如来自性清净身周遍法界，十方三世一切如来亦復如是。想自身如金刚萨埵菩萨！於一切如来前，以清净三业至誠礼敬。作此礼已便即双膝長跪，以定手執金刚杵当心直竪，以慧手舒五轮平掌按地，诵前经中驚发地神偈七遍。每诵一遍一按於地，又诵地天真言百八遍。真言曰：
巧(na)休(maḥ)屹(sa)亙(ma)阢(nta)蒤(bu)湑(ddhā)觡(nāṃ)袎坰(pṛ)占(thi)乳(vyai)送(svā)扣(hā)棐
心想地神猶如天女众宝庄严，与无量眷屬各捧宝瓶，及持香花从地涌出，憶本誓願不敢違佛教命来此證明。又诵如来慈护真言一百八遍饒益地神。慈护真言曰：
「湡(oṃ)唵
蒤(bu)沒
湀(ddha)馱
伊(mai)每(引)
注(tri)怛哩(二合)
向(va)縛
忝(jra)日罗(二合)
先(ra)罗
朽(kṣa)乞灑(二合)
狫(hūṃ)憾
送(svā)娑婆
扣(hā)诃」
修行者至誠焚香啟告贤圣及以地神言：「仰啟一切如来、诸大菩萨、缘觉、声闻、五類诸天、堅牢地神、及此处靈祇等，我某甲依持明藏教受，持某尊真言为求无上菩提(若求別事一一具陳)，欲於此地建立曼荼罗精修念诵，我所求事願速成就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼罗护助於我，勿令天魔及惡鬼神作诸障难。如本師释迦如来坐菩提樹降伏众魔，我今亦尔。若有障难願诸佛菩萨示其先相，令我自辨善惡之肇。唯願本尊及诸明王护念於我，勿使鬼神乍现其相誑惑於我，若无障难願见吉祥殊胜境界。」
如是啟告已，便於置壇处西邊如法护身靜然安坐，诵本所持真言一千八遍。若真言文广者應隨自力或诵一百八遍，下至诵三七、五七遍，离诸思想一心正念，即於其处右脇面東南首，舉身如師子王寂靜安眠取其境界。若先来寢息处清净者，隨自意樂亦通，不必要須此处，但一心專注观菩提心月轮了了分明；又於菩提心中观一如意宝珠，內外分明徹心无異想，便即睡眠。若先學禅寂之人，必須但臆但寂其心，如前入观观如意宝，所有成不成相悉於心鏡中现。若先相不善不應建立，若強作者恐招自損；若先相善者方可建立。
明日，即於所置壇处当中掘之，須方一肘深亦一肘，簡去瓦石却填土築，令平正驗其虛實。若却填纔滿，土无餘䞉，其地为中，求事小成无广大力；若却填不滿，土少不足，其地为下，虛怯不堪求事难成；若填滿土䞉，其地吉祥，求事速成有大力用。
又須嘗其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭秽，其地不堪；其味酸醎或有辛辣，当知其地只堪建立金刚部中推壞曼荼罗，不堪成就吉祥等法；其味淡薄无诸惡味，此处和善性兼緩慢久乃成就；若土味甘美及香气最为殊胜，能成一切最上悉地大曼荼罗。
又須观其土色与所求事相應方可建立。其土白色与息災成就相應；土若黃色堪为增益；土若青黑唯堪降伏；土若赤色即与鉤召、敬愛相應。餘如《蘇悉地》中广说。
修行者如前观其境界及土虛實、色味、善惡已，若如前说皆悉相應堪建立者，即以不动尊母捺罗(二合)真言一百八遍加护其地，然後總掘。不动尊真言曰：
巧(na)休(maḥ)屹(sa)亙(ma)阢(nta)向(va)忝(jra)冊(ṇaṃ)袎弋(ca)汔(ṇḍa)亙(ma)扣(hā)刎(ro)好(ṣa)仕(ṇa)袎剉(spha)誆(ṭ)伏(ya)狫(hūṃ)氛(tra)誆(ṭ)袎詶(hāṃ)氛(tra)誆(ṭ)
掘地意者恐地中有秽物，如前所说灰炭、髑髏、蟲窠、樹根、毒螫之類，或有古墓、伏屍。若惡物苦多不堪建立，應当捨棄更求胜处；若无此过，但掘深一肘二肘或深三肘，其土運出細打揀擇；若穿至地床未曾掘处，知地必净心復不疑，不論深淺即不須掘；若土色有杂不相似者亦須除去，別取河岸净土替之，如法填治，每填土一重即以加持香水一灑，乃至填滿皆如是作。填土滿已築令堅實平如鏡面。
其屋舍或经多年曾被烟熏不清净者，應当泥拭極令清净，或以香水净土遍塗屋舍及以牆壁極令清净；屋若新净但以香水真言加持遍灑即成清净。
若欲起壇不用築土为之，乾已必当破裂即不吉祥。應先一月、兩月已前於清净处取好净土，以加持香水和泥作墼，一如塼不曬曝令乾，勿使鷄、犬、人、畜履踐污秽。曝極乾已即用此墼平布作壇，取求事人肘指之量，制作方壇大小準教。六肘已下壇高四指，十二肘已下量高八指，十二肘已上準此增加但一重，平正更无層級，皆於東北隅稍令墊下。如法平塗及四邊地乾已，即五宝、五藥等安置壇中。五宝者所謂：金、銀、真珠、瑟瑟、頗梨。是为五种宝也。
又取五种藥。所謂：娑賀揖囉、娑賀禰縛、建吒迦哩、儗(霓以反)哩羯囉拏(二合)、勿哩(二合)賀底。当於外國估客处求覓。若无此藥，即以唐國所出靈藥替之。所謂：赤箭、人參、伏苓、石昌蒲、天門冬。
又取五种穀子，所謂：稻穀、大麥、小麥、菉豆、胡麻。
又取五种香，所謂：檀香、沈香、丁香、欝金香、龍腦香。
已上宝、穀、香、藥等，各取小許共置一瓷合中，或於瓷瓶中或金銀器中盛之，以地天真言加持一百八遍埋於壇中心勿令人知。
当曼荼罗主位下埿平乾已，又土砂塗，如前遍塗極令細滑，待乾即以香水調瞿摩夷瀘灑令净，加持诸香末以无能胜明王真言，或以大轮金刚真言加持一百八遍。无能胜真言曰：
「那莫三(去)滿多母馱(引)南唵戶嚕戶嚕戰拏哩麼(鼻音引)蹬儗(霓以反)娑嚩(二合)賀」
先塗壇上，次塗四邊，皆从東北角右旋塗拭，又即以塗地真言加持隨塗诵。塗地真言曰：
「唵迦囉(引)黎(一)摩賀(引)迦罗(引)黎娑嚩(二合)賀(二)」
如是数数頻塗三五遍，即用蓮子草揩摩，或取蜀葵葉和小許墨汁并擣香茅草相和。如法揩摩一兩遍已，承濕掃令光净如法。正掃之时诵掃地真言，曰：
「唵賀罗賀罗罗祖(鏃固反)仡罗(二合)賀罗拏(鼻音引)野娑嚩(二合引)賀(引)」
既塗拭已燒香散花，诵无动明王真言千遍，辟除障者加护其处，手捧香爐至誠啟告，即住大日如来观，观菩提心分明显现。
於心月轮中观「阿」字，白色放大光明照无邊界，便連诵「阿」字真言。一气尽力如是連诵，或一息三息乃至心得相應，离一切分別入於清净法界然後可止，即結金刚轮印及诵真言加持自身及以壇上。此印从净法界体建立如是大曼荼罗，然後依教分布圣位广略隨意，或置一位，或安五位；或安九位；或十七位乃至二十九、三十七等，无量无邊种种差別，一一皆依本教建立。凡分布圣位皆从心向外，展转相从三分減一，此即都说建立曼荼罗法，大綱如此願例可知也。
或有密从阿阇梨傳受祕法，从心建立以智火燒除一切妄分別成净法界，於法界中次第如法一一安布，乃至无量种种殊胜广大佛事。此乃心契祕傳，苟非其人道不虛授，豈可形於翰墨悉者也。
琳虽不才，略陳小分，大意萬不書一，惟達學通人照见其事也。
建立壇法
靈云校本云：貞享四年中春廿夕一校了。
净严(四十九載)