教观綱宗

教观綱宗(原名《一代时教權實綱要圖》，長幅难看。今添四教各十乘观，改作書冊題名。)

北天目蕅益沙門智旭重述

佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不傳。有教无观則罔，有观无教則殆。然統論时教，大綱有八，依教設观，数亦略同。八教者，一、頓，二、漸，三、祕密，四、不定，名为化儀四教，如世藥方；五、三藏，六、通，七、別，八、圓，名为化法四教，如世藥味。当知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，別以次第为观，圓以一心为观。四观各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏、通二种教观，運至真諦涅槃；別、圓二种教观，運至中諦大般涅槃。藏、通、別三，皆名为權，唯圓教观乃名真實。就圓观中復有三類，一、頓，二、漸，三、不定也，为實施權，則權含于實。開權显實，則實融于權。

良由众生根性不一，致使如来巧说不同，且約一代略判五时。

一、华严时，正说圓教，兼说別

五时八教權實總圖

教。約化儀名頓。

二、阿含时，但说三藏教。約化儀名漸初。

三、方等时，對三藏教半字生滅門，说通、別、圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸中。

四、般若时，帶通、別二權理，正说圓教實理。約化儀名漸後。

五、法华涅槃时。《法华》開三藏、通、別之權，唯显圓教之實，深明如来設教之始終，具发如来本迹之广遠。約化儀名会漸归頓，亦名非頓非漸。涅槃重为未入實者，广談常住，又为末世根鈍，重扶三權。是以追说四教，追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而祕密、不定二种化儀，遍於前之四时。唯法华是显露，故非祕密；是決定，故非不定。

然此五时，有別有通，故須以別定通、攝通入別，方使教观咸悉不濫。今先示五时八教圖，次申通別五时論。

通別五时論(最宜先知)

《法华玄义》云：「夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。」章安尊者云：「人言第二时十二年中说三乘別教。若尔，过十二年，有宜闻四諦、十二因缘、六度，豈可不说？若说則三乘不止在十二年中，若不说則一段在後宜闻者，佛豈可不化也？定无此理。经言为声闻说四諦，乃至说六度，不止十二年，盖一代中，隨宜闻者即说耳。如四阿含、五部律，是为声闻说，乃訖於圣滅，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三时三十年中说空宗《般若》、《维摩》、《思益》，依何经文知三十年也？《大智度論》云：須菩提，於《法华》中，闻说舉手低頭皆得作佛，是以今问退义。若尔，《大品》与《法华》，前後何定也？」

論曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，尚自訛傳阿含十二、方等八之妄说，为害甚大。故先申通論，次申別論。

先明通五时者，自有一類大機，即於此土，见华藏界舍那身土常住不滅，則华严通後際也。只今《华严入法界品》，亦斷不在三、七日中。復有一類小機，始从鹿苑終至鶴林，唯闻阿含、毘尼、對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷？復有一類小機，宜闻彈斥褒歎而生恥慕，佛即为说方等法門。豈得局在十二年後，僅八年中？且如《方等陀罗尼经》，说在《法华经》後，則方等亦通前後明矣。復有三乘須歷色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云：从初得道乃至泥洹，於其中間常说般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟众生，佛即为其開權显實，開迹显本，決无留待四十年後之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大師云：《法华》約显露邊，不见在前；祕密邊論，理无障礙。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授記作佛。如是法者，豈非妙法。又《梵網经》云「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等，豈非亦是開迹显本耶？復有众生，應见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰：八相之中，各具八相不可思議。且《大般涅槃经》追敘阿阇世王懺悔等缘，並非一日一夜中事也。

次明別五时者，乃約一類最鈍声闻，具经五番陶鑄，方得入實。所謂初於华严不见不闻，全生如乳(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会《入法界品》，在祇園中，方有声闻。尔时已證圣果，尚於菩萨境界，如啞如聾。驗知尔前縱闻华严，亦決无益。然舍利弗等，由闻藏教，方證圣果，方預入法界会，則知，《入法界品》斷不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂华严局在三七日內耶？)次於阿含，闻因缘生滅法，转凡成圣，如转乳成酪(酪即熟乳漿也)。次闻方等，彈偏斥小、歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗种。虽復具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。次闻般若，会一切法皆摩诃衍，转教菩萨，領知一切佛法宝藏。虽帶通別，正明圓教。然但密得別益，如转生酥成熟酥。次闻法华，開權显實，方得圓教實益，如转熟酥而成醍醐。然只此別五时法，亦不拘定年月日时，但隨所應闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具歷五味，或但经四番、三番、二番陶鑄，便得入實。若於阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是祕密、不定二种化儀所攝。復有众生，未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛。事非一概，熟玩《法华玄义》、《文句》，群疑自释。

化儀四教说

頓有二义：一、頓教部，謂初成道为大根人之所頓说，唯局《华严》(凡一代中，直说界外大法，不与三乘共者，如《梵網》、《圓觉》等经，並宜收入此部。是謂以別定通，攝通入別也)；二、頓教相，謂初发心时便成正觉，及性修不二、生佛体同等义，則《方等》、《般若》诸经，悉皆有之。

漸亦二义：一、漸教部，謂惟局《阿含》为漸初(凡一代中，所说生滅四諦、十二缘生、事六度等三乘權法，並宜收入此部)，《方等》为漸中(凡一代中，所说彈偏斥小、歎大褒圓等经，及餘四时所不攝者，並宜攝入此部。如增上缘名义寬故)，《般若》为漸後(凡一代中。所说若共不共诸般若教。並宜攝入此部)；二、漸教相，謂歷劫修行、斷惑、證位次第，則《华严》亦復有之。《法华》会漸归頓，不同《华严》初说，故非頓；不同《阿含》、《方等》、《般若》隔歷未融，故非漸。然仍双照頓、漸兩相。

祕密亦有二义：一、祕密教，謂於前四时中，或为彼人说頓，为此人说漸等，彼此互不相知，各自得益(《法华》正直捨方便，但说无上道，故非祕密)；二、祕密呪，謂一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。

不定亦有二义：一、不定教，謂於前四时中，或为彼人说頓，为此人说漸，彼此互知，各別得益。即是宜闻頓者闻頓，宜闻漸者闻漸也(《法华》決定说大乘，故非不定教相)；二、不定益，謂前四时中或闻頓教得漸益，或闻漸教得頓益，即是以頓助漸，以漸助頓也(隨闻《法华》一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也)。

頓教部，止用圓、別二种化法；漸教部，具用四种化法。显露不定，既遍四时，亦還用四种化法。祕密、不定，亦遍四时，亦還用四种化法。頓教相，局惟在圓，通則前之三教，亦自各有頓义，如「善来」得阿罗汉等。漸教相，局在藏、通、別三。通則圓教亦有漸义，如观行、相似、分證、究竟等。祕密教，互不相知，故无可傳。祕密呪，約四悉檀，故有可傳。不定教、不定益，並入前四时中，故无別部可指。

約化儀教復立三观：謂頓观、漸观、不定观。盖祕密教，既不可傳，故不可約之立观。設欲立观，亦止是頓、漸、不定三法皆祕密耳。今此三观，名与教同，旨乃大異。何以言之？頓教指《华严经》，义則兼別。頓观唯約圓人，初心便观诸法實相，如《摩诃止观》所明是也。漸教指《阿含》、《方等》、《般若》，义兼四教，復未開显。漸观亦唯約圓人，解虽已圓，行須次第，如《释禅波罗蜜法門》所明是也。不定教，指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙門》所明是也(此本在高麗國，神州失傳)。

问：「但说圓頓止观即足，何意復说漸及不定？」

答：「根性各別。若但说頓，收機不尽。」

问：「既称漸及不定，何故惟約圓人？」

答：「圓人受法，无法不圓。又未開圓解，不應輒論修證。縱令修證，未免日劫相倍。」

化法四教说

法尚无一，云何有四。乃如来利他妙智，因众生病而設藥也。见思病重，为说三藏教；见思病輕，为说通教；无明病重，为说別教；无明病輕，为说圓教。

三藏教，四阿含为经藏，毘尼为律藏，阿毘曇为論藏。此教詮生滅四諦(苦則生、異、滅三相遷移，集則貪、瞋、癡等分四心流动，道則對治易奪，滅則滅有還无)，亦詮思議生滅十二因缘(无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼。无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦恼滅)，亦詮事六度行(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，亦詮實有二諦(阴入界等實法为俗，實有滅乃为真)，開示界內鈍根众生，令修析空观(观於地、水、火、風、空、識六界无我、我所)出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。

亦得約当教，自論六即。

理即者，偏真也。诸行无常，是生滅法，生滅滅已，寂滅为樂。因滅会真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道。真諦在因果事相之外，故依衍教判曰偏真。

名字即者，學名字也。知一切法从因缘生，不从时、方、梵天、極微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。

观行即者，一、五停心，二、別相念，三、總相念，外凡資糧位也。五停心者，一、多貪众生不净观，二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚癡众生因缘观，五、多障众生念佛观。以此五法为方便，調停其心，令堪修念处，故名停心也。別相念者，一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。對治依於五蘊所起四倒也。總相念者，观身不净，受、心、法亦皆不净；观受是苦，心、法、身亦皆苦；观心无常，法、身、受亦皆无常；观法无我，身、受、心亦皆无我也。

相似即者，內凡加行位也。一、煖，二、顶，三、忍，四、世第一，得色界有漏善根，能入见道。

分證即者，前三果有學位也。初須陀洹果，此云預流，用八忍、八智，頓斷三界见惑，初預圣流，名见道位。二、斯陀含果，此云一来，斷欲界六品思惑，餘三品在猶潤一生。三、阿那含果，此云不還，斷欲界思惑尽，進斷上八地思，不復還来欲界。此二名修道位。

究竟即者，三乘无學位也。一、小乘第四阿罗汉果。此含三义，一、殺賊，二、應供，三、无生。斷三界见思俱尽，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名无餘涅槃。二、中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順观察十二因缘，斷见思惑。与罗汉同，更侵習气，故居声闻上。三、大乘佛果。此人根性大利，从初发心，缘四諦境，发四弘誓，即名菩萨修行六度。初阿僧祇劫，事行虽強，理观尚弱，準望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解转明，在顶位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補处生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍，次一刹那入世第一，发真无漏三十四心，頓斷见思，正習无餘，坐木菩提樹下，以生草为座，成劣應身(如释迦丈六、彌勒十六丈等)。受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入滅。与阿罗汉、辟支佛究竟同證偏真法性，无復身智依正可得。

此教具三乘法，声闻观四諦，以苦諦为初門，最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果；辟支观十二因缘，以集諦为初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉；菩萨弘誓六度，以道諦为初門，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此三人，修行證果虽則不同，而同斷见思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬，入化城耳。

十法成乘者，一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种顛倒；二、真正发心，不要名利，惟求涅槃(二乘志出苦轮，菩萨兼憫一切)；三、遵修止观，謂五停名止，四念名观；四、遍破见愛烦恼；五、識道滅還滅六度是通，苦集流转六蔽是塞；六、調適三十七品，入三脫門；七、若根鈍不入，應修對治事禅等；八、正助合行，或有薄益，須識次位凡圣不濫；九、安忍內外诸障；十、不於似道而生法愛。是为要意。利人節節得入，鈍者具十法方悟。

通教鈍根通前藏教，利根通後別、圓，故名为通。又从当教得名，謂三人同以无言说道体法入空，故名为通。此无別部，但《方等》、《般若》中，有明三乘共行者，即屬此教。詮无生四諦(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，滅无生相)，亦詮思議不生滅十二因缘(癡如虛空，乃至老死如虛空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得)，亦詮理六度行(一一三轮体空)，亦詮幻有、空二諦(幻有为俗，幻有即空为真)，亦詮兩种含中二諦(一者幻有为俗，幻有即空不空共为真，是通含別二諦，故受別接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真，是通含圓二諦故受圓接)，亦詮別入通三諦(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中)，亦詮圓入通三諦(二諦同前，點非漏非无漏，具一切法，与前中異)。開示界內利根众生，令修体空观(阴界入皆如幻化，当体不可得)出分段生死，證真諦涅槃。正化菩萨，傍化二乘。

亦於当教，自論六即。

理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生(此四句推檢，通、別、圓三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門；先闻但中理者，即成別教初門；未闻中道体者，止成通教法門)。解苦无苦而有真諦。苦尚即真，況集滅道。

名字即者，幻化也，知一切法当体全空，非滅故空。生死涅槃，同於夢境。

观行即者，一、乾慧地也，未有理水，故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停、別相、總相念齊。

相似即者，二、性地也，相似得法性理水，伏见思惑。即三乘內凡位。与藏教四加行齊(藏、通指真諦为法性，与別、圓不同)。

分證即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三、八人地者，入无間三昧，八忍具足，智少一分。四、见地者，八智具足，頓斷三界见惑，发真无漏，见真諦理。即三乘见道位，与藏須陀洹齊。五、薄地者，三乘斷欲界六品思惑，烦恼漸薄。与藏斯陀含齊。六、离欲地者，三乘斷欲界思惑尽。与藏阿那含齊。七、已辦地者。三乘斷三界正使尽，如燒木成炭。与藏阿罗汉齊。声闻乘人止此。八、支佛地者，中乘根利，兼侵習气，如燒木成灰。与藏辟支佛齊。九、菩萨地者，大乘根性，最胜最利，斷尽正使。与二乘同。不住涅槃，扶習潤生，道观双流，遊戲神通，成熟众生，净佛國土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨伏惑不斷，正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐？

究竟即者，第十佛地也。機缘若熟，以一念相應慧，斷餘殘習，坐七宝菩提樹下，以天衣为座，现帶劣胜應身(分段生身故劣，如須彌山故胜)，为三乘根性，转无生四諦法轮，缘尽入滅，正習俱除，如劫火所燒炭灰俱尽。与藏教佛果齊。

此教亦具三乘根性，同以滅諦为初門。然鈍根二乘，但见於空，不见不空，仍与三藏同归灰斷，故名通前。利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，則被別、圓来接，故名通後。中道，又分为二，一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。见圓中者，接入圓教。就此被接，又約三位。一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已辦地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位胜進二义。若按位接，或同別十向，或同圓十信。若胜進接，或登別初地，或登圓初住。既被接已，實是別、圓二教菩萨。於当教中，仍存第九菩萨地名。至機缘熟，示现成佛，乃是別地圓住。来示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无實成佛义，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地圓住所现劣應身耳。

十法成乘者，一、明观境，六道、阴、入，能观、所观，皆如幻化；二、明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与樂拔苦，譬於鏡像；三、安心如空之止观；四、以幻化慧破幻化见思；五、虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之；六、以不可得心，修三十七道品；七、体三藏法无常苦空，如幻而治；八、識乾慧等如幻次位，而不謬濫；九、安忍乾慧位內外诸障，而入性地；十、不著性地相似法愛，而入八人见地證真。利鈍分別，如前说。

別教謂教理、智斷、行位、因果，別前藏、通二教，別後圓教，故名別也(教則独被菩萨，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出、不即二邊，果則一果、不融诸位差別)。此教詮无量四諦(苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；滅有无量相，诸波罗蜜不同故)，亦詮不思議生滅十二因缘(枝末无明为分段生因，根本无明为變易生因)，亦詮不思議六度、十度(於第六般若中，復開方便、願、力、智四种權智，共成十度。一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙)，亦詮显中二諦(幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真)，亦詮圓入別二諦(幻有幻有即空皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真)，亦詮別三諦(開俗为兩諦對真为中，中理而已)，亦詮圓入別三諦(二諦同前，點真中道，具足佛法)。開示界外鈍根菩萨，令修次第三观(先空、次假、後中)，出分段、變易二种生死，證中道无住涅槃。

亦於当教，自論六即。

理即者，但中也。真如法性，隨缘不變，在生死而不染，證涅槃而非净。逈超二邊，不即诸法。故依圓教，判曰但中。

名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能減，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不證得，須先藉缘修助发真修，方可剋證。

观行即者，外凡十信位也，一、信心，二、念心，三、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、回向心，八、护法心，九、戒心，十、願心。既先仰信中道，且用生滅因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通乾慧性地齊。

相似即者，內凡三十心三贤位也。初十住者。一、发心住，斷三界见惑，与通见地齊。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住，斷三界思惑尽，与通已辦地齊。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住，斷界內尘沙，与通佛地齊。此十住名習种性(研習空观)，用从假入空观见真諦，開慧眼成一切智。行三百由旬，證位不退。次十行者，一、欢喜行，二、饒益行，三、无瞋恨行，四、无尽行，五、离癡亂行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。此十行名性种性(分別假性)，用从空入假观，遍學四教四門，斷界外尘沙，见俗諦開法眼，成道种智。次十回向者，一、救护众生离众生相回向，二、不壞回向，三、等一切佛回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、隨順平等善根回向，七、隨順等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无縛解脫回向，十、法界无量回向。此十向名道种性(中道能通)，習中观伏无明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。

分證即佛者。十地圣种性(證入圣地)及等觉性(去佛一等)也。初、欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义諦，開佛眼成一切种智。行五百由旬，初入實報无障礙土。初到宝所，證念不退，得无功用道，隨可化機缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、遠行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。各斷一品无明，證一分中道，更破一品无明。入等觉位，亦名金刚心，亦名一生補处，亦名有上士。

究竟即佛者，妙觉性也(妙極觉滿)。从金刚後心，更破一品无明，入妙觉位，坐蓮华藏世界，七宝菩提樹下，大宝华王座，现圓滿報身(量同尘刹。相好刹尘)。为鈍根菩萨，转无量四諦法轮。

此教名为独菩萨法，以界外道諦为初門(藏、通道諦，即界外集；藏、通滅諦，即界外苦。故以界外道諦治之)，无復二乘而能接通。通教三乘，既被接後皆名菩萨，不復名二乘也。

十法成乘者，一、缘於登地中道之境，而为所观，逈出空有之表；二、真正发心普为法界；三、安心止观定愛慧策；四、次第遍破三惑；五、識次第三观为通，见思尘沙无明为塞，傳傳檢校，是塞令通；六、調適三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脫門，證中无漏；七、用前藏通法門，助開實相；八、善知信、住、行、向地等妙七位差別，終不謂我叨極上圣；九、离違順、強軟二賊，策十信位入於十住；十、离相似法愛，策三十心，令入十地。

圓教謂圓妙(三諦圓融不可思議)、圓融(三一相即无有缺減)、圓足(圓见事理一念具足)、圓頓(体非漸成)，故名圓教。所謂圓伏(圓伏五住)、圓信(圓常正信)、圓斷(一斷一切斷)、圓行(一行一切行)、圓位(一位一切位)、圓自在庄严(一心三諦为所庄严一心三观为能庄严)、圓建立众生(四悉普益)。此教詮无作四諦(阴入皆如，无苦可捨；无明尘勞即是菩提，无集可斷；邊邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无滅可證)，亦詮不思議、不生滅十二因缘(无明、愛、取、烦恼即菩提，菩提通達，无復烦恼，即究竟净，了因佛性也。行、有、业即解脫，解脫自在，缘因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老、死苦即法身，法身无苦无樂，是大樂，不生不死是常，正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性)，亦詮称性六度、十度(施为法界，一切法趣施，是趣不渦等)，亦詮不思議二諦(幻有幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳)，亦詮圓妙三諦(非惟中道具足佛法，真俗亦然。三諦圓融，一三三一。如止观说)。開示界外利根菩萨，令修一心三观(照性成修，称性圓妙。不縱不橫，不前不後，亦不一时)，圓超二种生死，圓證三德涅槃。

正約此教，方論六即(前三虽約当教各論六即，咸未究竟。以藏、通極果，僅同此教相似即佛；別教妙觉，僅同此教分證即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差別故也。是故奪而言之。藏、通極果，別十回向，皆名理即。以未解圓中故。登地同圓，方成分證)。

理即佛者，不思議理性也。如来之藏，不變隨缘，隨缘不變，隨拈一法，无非法界。心、佛、众生三无差別。在凡不減，在圣不增。

名字即佛者，闻解也，了知一色一香无非中道。理具、事造兩重三千，同在一念。如一念一切诸念，亦復如是。如心法一切佛法及众生法，亦復如是。

观行即佛者，五品外凡位也。一、隨喜，二、读诵，三、講说，四、兼行六度，五、正行六度。圓伏五住烦恼，与別十信齊，而復大胜。

相似即佛者，十信內凡位也(名与別十信同，而义大異)。初信任運，先斷见惑，證位不退，与別初住、通见地、藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑尽，与別七住、通已辦、藏四果齊，而復大胜。故《永嘉》云：同除四住，此处为齊。若伏无明，三藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外尘沙，行四百由旬，證行不退，与別十向齊。

分證即佛者。十住、十行、十向、十地、等觉圣位也(名亦同別，而义大異)。初住斷一分无明，證一分三德(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脫德)，一心三观，任運现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居實報净土，亦復分證常寂光净土。證念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与別初地齊。二住至十住，与別十地齊。初行与別等觉齊。二行与別妙觉齊。三行已去所有智斷，別教之人不知名字。

究竟即佛者，妙觉極果，斷四十二品微細无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虛空为座，成清净法身(一一相好等真法界)，居上上品常寂光净土，亦名上上品實報无障礙净土。性修不二，理事平等。

此教名最上佛法，亦名无分別法，以界外滅諦为初門，当体即佛，而能接別接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接即成十信，胜進接即登初住。接通已如通教中说。故曰：別教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以別若登地，乃名为圣，證道同圓，不復論接。通八人上，便名为圣，方可受接。若乾慧、性地二贤，僅可称转入別圓，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通、別、圓义，已入圣後，保果不前，永无接义。直俟《法华》，方得会入圓耳。

十法成乘者。一、观不思議境(其車高广)，二、真正发菩提心(又於其上張設幰盖)，三、善巧安心止观(車內安置丹枕)，四、以圓三观破三惑遍(其疾如風)，五、善識通塞(車外枕亦作軫)，六、調適无作道品七科三十七分(有大白牛肥壯多力等)，七、以藏通別等事相法門，助開圓理(又多僕从而侍衛之)，八、知次位，令不生增上慢。九、能安忍，策進五品，而入十信。十、离法愛，策於十信，令入十住乃至等妙(乘是宝乘。遊於四方。直至道場)。上根观境，即於境中具足十法；中根从二展转至六，隨一一中得具十法；下根須具用十也。又復應知，说前三教为防偏曲。文意所归，正归於此。

附转接同会借说

转

○藏七贤得转入通、別、圓。

○通乾慧、性地，得转入別、圓。

○別十信得转入圓。

○此三皆不名接，以僅在初心脚跟未牢，故但名转。

接

○通八人、见地、薄地、离欲、已辦、支佛，得接入別、圓。

○別住、行、向，得接入圓。

○根有利鈍故，接有遲速。如以好桃李接彼平常桃李，故名为接。

同

○別十地證道同圓，不復名接。但存教道之粗，以待法华開会成妙。

○別初住、通见地、藏初果等，亦得約所斷惑名同。

会

○開藏七贤，通乾慧、性地，別十信，即圓五品。

○開藏初果、通见地、別初住，即圓初信。

○開藏四果、通已辦、別七住，即圓七信。

○開別十向，即圓十信。

○開別十地，即圓十住(初在法华)。

借

○欲接通入別，先借別明通。如云欢喜地斷见惑，遠行地斷思惑等。

○欲含別於通，必借通明別。如云須陀含若智若斷，是菩萨无生法忍等。

○欲接別入圓，先借圓明別。如云初住能现八相，猶有微苦等。

○欲含圓於別，先借別明圓。如云三贤、十圣住果報等。

问曰：「但依圓教直指人心见性成佛，豈不痛快直捷？何用此葛藤为？」

答曰：「六祖大師不云乎：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。倘有一法未通，即被此法所縛。倘有一法未备，即被此法所牽。既被縛、被牽，故於不可得之妙法，誤認为葛藤耳。臨濟云：識取綱宗，本无實法。汝乃欲捨葛藤而別求實法耶？永明大師云：『得鳥者網之一目，不可以一目而廢众目。收功者，棋之一著，不可以一著而廢众著。』法喻昭然，胡弗思也。」

问曰：「藏、通同詮真諦，何故藏以四果为究竟，通必佛地为究竟耶？」

答曰：「藏教正为二乘，通教正为菩萨故也。」

问曰：「一般斷见思惑，何故藏、通名圣，別、圓名贤？」

答曰：「藏、通詮真，故见真即得名圣。別、圓詮中，故见中方得名圣，见真僅可名贤也。」

问曰：「藏四加行、通性地，既称相似，何故僅齊別、圓观行？」

答曰：「藏、通圣位，既成別、圓內凡；則藏、通內凡，僅成別、圓外凡。復何疑哉？」

教观綱宗(畢)