解捲論一卷

解捲論

No. 1620

解捲論一卷

陳那菩萨造

三界者，唯以言名为体，由強分別，非實有法，故不得真。由簡擇門诸法自性，为生不顛倒智，故立此論。

於藤起蛇知，见藤則无境。

昏昧时中在非遠处，於藤色形见似蛇相，为境所誑，未见差別，謂彼是蛇，生決定解。若见藤異相，不如分別故、虛妄生故，昔解但是亂，知則无有境。

若见藤分已，藤知如蛇知。

若分分思量析此藤境，藤体不可得。若无体，此藤知如蛇知，但是亂知。於藤诸分中亦如是思量分析，体相不可得故，此知缘藤及藤分悉是亂知。

一切假名類，簡擇自性时，假名从他起，乃至俗知境。

依分分析观察藤等不见自体，故如蛇知，此藤等知但是亂知，實无有境，一切假名。有法瓶衣人等，若观瓦等诸分，乃至俗智境在及最後分，此中瓶等假名从他而起，最後无分析难显离皆无。一切假名類，最後分无分析，唯一隣虛。若离一大，餘大及一大並不可显现，无有体故，如兔角等。其異云何？隣虛者不可立为一物，若有物必有方異，猶如瓶等。瓶等诸物是世間有，有六方異，是故有分不成一物。若隣虛是有，應有六方，則是有分，不成一物。若不成一物，則为多物所成，与瓶不異，亦无實体。

智人於俗境，勿起真實意。

由此三界唯有散亂，若智人欲求解脫，不應起真實計。问曰：有亂識。答：若汝言「我信瓶等外物自性不可得故，但有分別亂識缘无境起。何以故？幻化人、乾闼婆城等實非有，亂識似幻等起而非无。」是义不然，以不成就故。云何不成就？如所见不如是有故。此亂識似无物，由物无体，云何識得有？如所缘尘自性，能缘自性亦如是。所缘尘既无，此亂識不能自起。由他功力，他既不成，起义何在？以是义故，亂識有义，云何得立？於世間无如此法种子等生因，若无所生芽等果是有，則无是处。是故说幻化等譬亦不可立。

一切假名物，若細心思量，智人欲等惑，能除如蛇怖。

猶如是说已識三界但假名，除瓶等麁識，習微細心。如世間所立瓶衣等物由假名有，約世俗心不違此事。後为遣此俗心，方起簡擇心，但见唯有亂識、无有外尘。此亂識因不成就故、似无物故，体則不成就。內外既无所有，得会法空。一切分別所作、欲等诸惑，智人易除。譬如於藤妄起蛇想而生怖畏，若见差別，定知是藤，能除蛇怖。由思量能起欲等诸尘自性速易能滅，欲等惑妄亦復如是。

智人不違世，隨说世間法，若欲滅惑障，依真應观察。

如世間瓶衣等物，信有不違，或说示他。如此智人先隨此事，後若求解脫，應修真理，簡擇世法自性。若如理簡擇，现起惑滅、未起不生。是立論用。