释华严十明論敘
解迷显智成悲十明論
No. 1888
释华严十明論敘
宋宝觉圓明禅師惠洪觉範撰
显謨閣待制朱公世英为余言：「頃过金陵，謁王文公於鍾山。公以彥里閈晚生有志學道，謂曰：『若读史见勾踐、伍員事乎？勾踐保栖会稽，置膽於坐，臥則仰膽，飯食亦嘗膽也。伍員去楚，櫜載而去昭關，至蒲伏行乞於吳市。二子設心止欲雪恥復仇，而焦身苦思二十餘年，而後遂其欲，盖有志者事竟成也。然移此心以學无上菩提，其何以禦之！』」世英囑予記其言。世英歿一年，余還自海外，築室筠溪石門寺。夏释此論，追念平时之語曰：嗟乎！流转三界未即棄去，其恥亦大矣。囚縛五阴未能超出，其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之，其相倍如日劫，而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻怛勇決力行，較勾踐、伍員，特太山毫芒耳。豈不惜哉！《金刚般若经》須菩提闻世尊言：以恒河沙等身命布施，不如受持四句偈为他人说之福。於是泣下，其心豈不謂學者多以一身味著懈怠故自为障閡乎？夫《杂华》具四天下微尘数偈，而其所詮者，如来普光明大智一法而已；親近隨順此智者，戒定慧三法而已。以戒定慧观照方便破滅无明，一切众生彈指實證，故金刚藏菩萨曰：「隨順无明起诸有，若不隨順诸有离。」是謂成佛显訣、人法要旨。借令三世如来重復宣示深奧，不能加毫末於此矣。其於利害去取，曉如白黑；其义理昭著，粲如日星。不知學者於戒定慧何疑而不隨順？於无明烦恼何戀而不棄遺乎？孟軻曰：今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦楚之路，为指之不若人也。指不若人則知惡之，心不若人則不知惡，此之謂不知類也。今之知類者，吾特未见耳，豈密行暗證、隱實显玼，世不得而知歟？抑观力麁浮、習重境強，多遇缘而退歟？余切慕思大、智者父子，於道能遺虛名、收實効，三十年間決期现證，皆獲宿智通，入法华三昧，乳中之酪此其驗矣。嗚呼！安得如南嶽、天台兩人者与之增進此道哉！政和五年六月十日書
解迷显智成悲十明論
唐太原李通玄撰
释十二缘生
夫十二缘生者，是一切众生逐妄迷真、隨生死流转波浪不息之大苦海，其海广大甚深无際；亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城；亦是文殊普贤常遊止之华林園苑，常有诸佛出现於中。普贤菩萨恒對现色身，在一切众生前教化无有休息。文殊師利告善財云：「不厭生死苦，乃能具足普贤行。一切诸佛功德海參映，重重充滿其中无有尽極，与一切众生猶如光影而无障礙。」以迷十二有支名一切众生，悟十二有支即是佛，故众生及以有支皆无自性。若隨烦恼无明，行識名色六根相對，生觸受愛取有成五蘊身，即有生老死常流转故；若以戒定慧观照方便力照自身心境，体相皆自性空无內外有，即众生心全佛智海。如经頌云「欲知诸佛心，当观佛智慧。佛智无依处，如空无所依。众生种种樂，及诸方便智，皆依佛智起。」如《华严经》「佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法道，應当遠离。何等为十？为於善知識生憍慢心，失佛法道；畏生死苦，失佛法道；厭菩萨行，失佛法道；厭惡受生，失佛法道；樂着三昧，失佛法道；於诸善根起疑惑心，失佛法道；誹謗正法，失佛法道；斷菩萨行，失佛法道；樂求声闻及缘觉乘，失佛法道；起嗔恚心，失佛法道。」若修行者求大菩提心者，无勞遠求，但自净一心，心无即境滅、識散即智明，智自同空，诸缘何立？以空智慧光明普见法門入十住初心，此如善財童子登妙峯山顶，以明相尽法門故，欲令其心转更增胜，上入海門國，重观十二有支生死大海，见佛出興说《普眼经》，及佛功德海、诸波罗蜜海，乃至禅波罗蜜，方始一終。又至十地中第六地作十度，逆順观察十二有支，成般若波罗蜜門，三空自在智慧现前，以大慈大悲为首，故不尽诸行。又以空慧入诸行海，長養大慈大悲入生死海，如蓮华处水而无染污。如阿修罗处海纔沒半身，像大悲菩萨以空智隨流处纏不沒，广如经说。今略敘其十法，令後學者不妄別求；設使自外他求，畢竟須明此理。若厭十二缘生別求解脫智海者，如捨氷而求水、逐阳焰以求漿。若以止观力照之，心境總忘，智日自然明白，如貧女宅中宝藏，不作而自明；如窮子衣中珠，无功而自现。十門如下：
第一明一切众生十二缘生惡觉生死从何所生？第二明十二缘生，为是本有、为是本无？第三明诸佛解脫智慧，为是本有、为是修生？第四明十二缘生与智慧誰为先後？第五明十二缘生及佛智慧有始有終否？第六明十二缘生是一心所變，云何受三界苦樂不同？第七明解脫法中何法有依、何法无依？第八明诸佛解脫无有性相、体无处所，有无量功德，有一佛刹微尘身土庄严牙相映徹，为是有常、为是无常？第九明一切诸佛皆有大願，云誓度一切众生尽方自解脫；如今一切众生无数，云何无量诸佛已成现成佛者如无量刹尘，豈不違其本自大願无量力耶？第十明十二有支是大生死之源，如何超度使令迷解同佛大智大悲，成大法門一切智海佛功德海？
第一明十二缘生惡觉生死从何所生者，为一切众生从本已来，无本无末、无始无終、无性无相、无古无今，真智慧之体是一切众生之本源也。为真智慧无体性，不能自知无性故。为无性之性不能自知无性故，名曰无明。如《华严经》第六地，不了第一义故号曰无明，將知以真智慧本无性故不能自了。既不自了，是以诸佛更須示现出世说法利樂人天，本无众生可度。既先贤得道利樂世間，明知真智要得了缘方能现也。若言真智本来自然常不變易者，即有所依、即有所住处、即堅然形質，十方虛空不可相容納也。即同外道及二乘并净土菩萨皆有所依，故众生自众生、圣自圣，不須教化也。故知有贤圣得道会真，明知真智无性，不得了缘但迷心境，十二有支隨事染著，不能自知有性无性妄作我见，隨順无明行識名色對六根为觸，識为种子、意为能缘，隨事和合、觸受隨生，无明行二事缘眼耳鼻舌身五根，与名色相對。无明行为所缘，意为能缘，名色是所缘之境，識對诸根隨事和合，分別善惡取納名受。此一段五根从意及識七法为现行缘，領受貪著不捨，便生愛取有。从愛取有三缘成来世业因，生老死三缘为来世苦果。此愛取有及生老死，常以生老死为果，生生无有停息。隨自貪欲，乘憍慢放逸貪嗔胜劣等业，三界受生苦樂不同，皆是自心變，非由他与。應如是知。是一切众生所生苦海之源，以迷真智故便有业生，十二有支因此而起；若達无我則无所生处，則一切法自性无生。是故经云「世間生滅皆由著我，若离於我即无生处。」執著我故，常求有无不正思惟，起於妄行行於邪道，罪行、福行、不动行积集增長。於诸行中植心种子生有漏身，復起後有生及老死，所为诸业为田，識为种子，无明闇覆，愛水为潤。我慢溉灌，见網增長，生名色芽。名色增長生五根，诸根相對生觸，觸相對生受，受生已復希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已於诸趣中起五蘊身名生，生已衰變为老，老已劣造业成病，病已业尽为死。死时生诸熱恼故，憂悲愁嘆众苦皆集。此因缘果故集。无有集者，此明经意为名第一义故。妄生苦缘實可悲愍，为迷心境枉流生死，众苦悲恼飄转何休？但净意根空慧现前，十二有支都无所有；及名色識觸受等五法，皆为根本智之法界自在缘生诸法門大海及诸波罗蜜诸功德海。以明迷者即诸烦恼海，一切心境總为苦海；若觉悟者，即是诸法門及波罗蜜海。正觉悟时，无明不见滅、智慧不见生，是故经云「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，诸佛常现前。」此明迷解。是故一切众生於第一义根本无作智中妄起作业，愛取有生。是故十二有支迷真智慧，生十二有支，以为生源。以此三乘教法诸般若中，为中下种人但说五蘊十二缘空，空亦空，有为无为及畢竟空，乃至十八空等，皆未明達十二缘生烦恼苦海便为智海正觉海、诸法門海、诸波罗蜜海、菩萨萬行诸功德海，文殊、普贤、毘盧遮那三法皆悉圓滿，一一尘中十方诸佛及一切众生同住无礙海。法如是故，非是權乘神通所作，一切大小皆无邊方，參映重重、重重无礙，如经广明。
第二明十二缘生为是本有为是本无者，此中有二义：一妄、二真。一如世情妄见，隨三世古今，为心計其萬事實有，又計生死等以为无常，此乃如世情心想所計。言无常並是妄心妄想裁接无有窮尽，言常无常並是虛妄无有定法，皆不可依也。言真如理智常不變易亦是虛妄，是故《净名经》云「无以生滅心行说實相法。」以此十二有支是一切众生自心自誑情計變生，今言十二有支常，以是虛妄。若言无常法，又以滅而取證，或厭而往生者，皆且得變化生死，非真解脫。是故常与无常同第一义智不可以情知也。经云「不了第一义，故号曰无明。」又世諦即第一义諦，云何十二有支定说为常及与无常。又如正会第一义諦时，不见身心及境界若生若滅、常与无常，是故十二有支无決定性，不可说言常与无常，同第一胜义諦故。
第三明诸佛解脫智慧为是本有为是修生者，此一段須知四謗：言法本有增益謗、言法本无損減謗、亦有亦无戲論謗、非有非无相違謗。若言诸佛解脫智慧本有，增益謗。若言本无要假修生，損減謗。此之一段非情意思量言所及也。情亡神会想尽智圓，何以情論於有无、談其无功之智也。言其本有，即体性如同虛空，本来无迹。言其本无因修而得者，亡情慮而始会一乘，若以滅識亡情亦非是。当一切众生以情想恒存者，常迷不知存，修即却敗，放逸即全乖。若言本有修生，皆为过失。何以然者？言本有，一切众生元来是佛，何因苦樂流转不停？若言修生，還成敗壞，有为之法皆是无常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」此乃禅定观行方便以为了缘，迷解自明，不可以情慮計度云修生本有。此果体无以斟酌知，无以思量得，当以止观力功熟方乃證知。急亦不成、緩亦不得，但知不休，必不虛棄。如乳有酪，皆須待缘。缘缘之中无作者，故其酪成已亦无来处，亦非本有。如来智慧以戒定慧众善方便而以照之，而缘缘之中无作者，无成壞故。然於一切智、一切种智於中而得朗然。於诸法中无能作所作者，故亦非本有、亦非本无，以第一义中无本无末、无始无終、无成无壞、无三世古今。亦不可作本有及以修生，成就世間斷常诸见及诸諍論。應如是知。如经中頌云「一切法不生」，无有常见；「一切法不滅」，无有斷见。「若能如是解，诸佛常现前」，以无斷常故即是成佛义也。是故不可作修生、本有卜度之妄想也。重栽妄想不可相應，当須於一切法无心，道自现也。无心道现正智方明，正智现前方觉心境诸缘自皆无性，心境无性智日同空，境何能立？智空境寂識浪无生，所有现行都无能所。如空谷響，應物成音，空谷无心。智亦如是，應物分別都无所生。於此是他同於幻住，所有心境皆如，不见一法有生住異滅成壞等相，名法界缘起自在无生門。如善財至德生童子、有德童女所，得空幻智幻生幻住法門，一切处受生皆同幻住。
第四明十二缘生与佛智慧誰为先後者，如世情識妄业所见者，即十二缘生生死在前；若以道现智明，古今元来不變，无动转故，已是无量劫中所作善惡业果報德，道现智明悉能见之。如彌勒樓閣中善財入已，彌勒三世古今业行悉於中现者是也。以自净智业圓明，十方诸佛及一切众生，三世古今业行无不普现。以无明總尽、一切智成，自合如是。但净自心不可希望，如世間初心但且息心净念者，亦得少分外邊生死境界所现，故求大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明，此是攝亂息心所见也。亦有邪鬼入身，亦见少分，皆不可取也。善決擇之。如十地菩萨得百萬阿僧祇三昧，世无不明，坐大宝蓮华之上，量等百萬三千大千世界，授如来職，其身充滿大蓮华之上。此大蓮华四邊，次有十三千大千世界微尘数蓮华以为眷屬，诸菩萨皆坐其上，尚猶於普贤行猶为障礙，欲见普贤菩萨不能得见，当捨五障方见普贤。略释中已明。善財欲入大悲位，但见摩耶夫人处宝眼天，具明五障之数。何況世間息念少分净心，怕怖生死畏懼攀缘之心，而少分可见，亦为障道。未作須作、已作須过，勿滯其中，一依善財童子所有十住十行五位行樣不錯也。如是根本大智之海不可更求，前後之见皆从迷十二缘生之法，於心境上意識魔王妄變，自惑其心至无始沈淪。由迷不觉，存前存後、见古见今。第一义中都无此也。一切处文殊師利同声说偈云「一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。」又以大智体中同三世事，以过去世入现在未来世，以未来世入现在过去世，以现在世入未来过去世。以根本智无三世性妄執三世，智现自圓无古无今，一世通为十世。以三世中一世上三世为九世，通平等世为十世。如圓珠上求方、環轮上求始末、虛空中求大小中邊，前際後際終不可得。應如是知如是见，即於大小前後诸见无所惑亂也。如是见尽、三世都忘，名初发心时便成正觉，然後成普贤之行矣。
第五明十二缘生及佛智慧有始有終者，如有人於少时間夢见无量劫，忽然睡觉，所有夢中时量劫数竝不可得，亦如是见无明及佛智慧亦不可得，为无明等十二有支及佛智慧皆虛妄也。经云「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」为真妄總同一虛空性故，不可於空中求其生滅等相，不见无明滅、不见智慧生，以无生滅故。一切法亦如是，无生无滅、无始无終也。
第六明十二缘生是一心所變云何受三界苦樂不同者，金刚藏菩萨云：「於第一义諦不了故名曰无明。所作事是行，行依止初心是識，識共生四取蘊为名色。无明行識名色为四，名色增長六处，六根是也。根境識三事和合是觸，觸生受，於受染著是愛，愛增長是取。」以从此愛取中，不順貪嗔忿恨，各隨執业深淺輕重种种不同，因此惡道人天诸业各各差別。修行者大須观察净治識种，以现智門而於心境即得自在。餘意下当更明。
第七明解脫法中何法有依何法无依者，声闻独觉皆厭生死，依寂滅涅槃；净土菩萨厭生死所依净土。般若中菩萨破有归空，成空智慧，應生净土；留惑潤生，教化众生。如《涅槃》中，依一切众生有自性清净，亦具普贤行，俱是三乘中诸教菩萨等法門，國土皆有大小广狹所依分量可得，皆有所依故。为众生根品量度未圓，所有修行心量各依自分所得。唯一乘佛果，毘盧遮那、文殊、普贤理智大悲圓滿，皆遍至六道众生，及三乘菩萨、二乘声闻缘觉一切所依皆恒遍故，十方充滿猶如虛空，皆无所依，非大小限量度狹所依住也，亦非情想計度所窮，任无功无作大智之所印也。以達十二缘生法中迷解智现故，无厭除心、无自他境，不出不沒，智印十方，无去无来，恒對现色身普遍一切众生前，无去无来故。亦无神通變化之心，以无所作之智法尔能隨物應，感现其身宜應所化也。如空谷響，普應诸声，皆无所依。一切众生及诸贤圣皆无所依，但以自情妄见也。但智明迷解，道自如是，非是情所作得也，故名不可思議。更有餘意，後当更明。
第八明诸佛解脫皆无体相本无处所所有功德身土庄严为是有常为是无常者，如来報身及國土三界，净土菩萨所知见故。乃至十地菩萨受職位，但见如来出世，三昧涅槃解脫身土功德微妙境界猶不能见。成佛果德已後恒行普贤行，常处世間，十方六道无休息行亦不能见也。如十地道滿欲见普贤行，以十地中三昧力，三度倍倍入无量三昧，畢竟不见普贤身及所有境界，況如来果後恒行普贤行，十方國土悉遍於中，功德如何见也。如《华严经．世界成就品》如許杂類世界，如来行普贤行之遍处。如华严，即是文殊師利化入人間觉城東大塔廟处转说此经，号普照法界修多罗经。於大海中有无量百千亿诸龍而来其所，闻此法已深厭龍趣，正於佛道咸捨龍身，生天人中。一萬诸龍发大菩提心，得不退转。有无量无数众生，於三乘各得調伏，移城人間。文殊師利童子在庄严幢娑罗林中大塔廟处，无量大众从城而出来詣其所，略舉优婆塞、优婆夷、童子、童女，各言五百入法之众。以是义故，但以文殊師利转教人間。若如来報身及國土，诸天十地菩萨及净土诸菩萨所不能见，何況二乘及凡夫得见？此出过眼耳鼻舌身情識之境界，不可云常无常生滅比量；如来身及國土妙相，不可以形質罣礙所分劑知。一一毛孔皆无有邊際，所得一切功德身不可以世間情所卜度，言常及无常皆无決定之体，不屬生滅性故，不可以妄知。
第九明一切诸佛皆以大願度众生令尽，若一众生不尽者，我不取正觉。如今现有无量众生在，以有无量诸佛已成现成佛者，豈不違其本願力也？如十方世界，不见一佛已成现成佛者，常行普贤行，处十方世界度脫众生，无古无今、不出不沒，但以众生宜應所见成佛及以涅槃。无作菩提，何得？何證？何成？何壞？但以普贤行物常然，恒利众生而无利者，但以无作之智性自遍周應现，解迷本无成壞也。正迷解时，不见迷已不见智慧，如善財入慈氏之門，入已還合，以诸法中實无一法有成壞故。若於诸法中见有佛成佛者，是无常义。如《涅槃经》自具明文，勿生疑滯。
第十明十二有支是大生死之源，如何超度使令迷解同佛大智大悲成大法門、一切智海、佛功德海者，如《华严经》第二会，普光明殿中说十信門，如来足下轮中十度放光。其光从如来眉間毫相中出，照耀十方世界已，来入佛足下轮中，以明佛果光。以佛果光用成信位，其光名一切菩萨智焰照耀十方藏，其状猶如宝色燈云。以此光明从足轮中出，初照三千大千世界，令修行者隨光心作光明想，遍照三千大千世界。作此想成已，其光明照於東方十三千大千世界，四维上下亦復如是。次第一周一一方所想成，十方过此，是初观。第二次第乃至第十，倍倍增广，量度想念皆尽虛空，令其自心亦尽虛空。心同处空，其心自定朗然安樂，方从定還起，十方观四维上下周遍推求自心，內外都无所得，方始了知空慧现前，名憶念一切诸佛智慧光明普见法門。在此位中，定亂俱忘，名初发心住。以此空慧观察世間一切众生及以國土，皆如幻化无有体相，同佛空慧解脫法門。入佛知见已，以此名念佛門。以无念正慧相應故，入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故，及一切佛成正觉转法轮。三世劫在一时，无时分延促之相可安立故。如经广明。入此十种广大如虛空量念佛門，方入海門國。第二治地住法門。方广達十二缘生海，成《普眼经》及成十波罗蜜行海、佛功德海、入清净无染大悲蓮华无垢大智普光明海。如经云「善財童子问言：『欲入一切无上智海，而未知菩萨行，云何能捨世俗家生如来家？』」如是十问具如经说。海云比丘十种讚慰勸发之後，方云：「我住此海門國十有二年，常以大海为其境界，所謂思惟大海广大无量、思惟大海甚深难測。」總勸十种观察十二缘生生死大海，便见大海之下有大蓮华忽然出现。以观心圓净生死无染业，成十无尽宝庄严，十王供養恭敬，明十智波罗蜜功德不出生死之海。於生死大海之中利樂众生，无染自在，以王表之。阿修罗王云百萬者，檀波罗蜜中行滿也。手執持其莖，明不离根本智，处生死而不沒，以阿修罗王表之。已下思之，表法如是。餘可准知。設有其事，亦为表法众也。蓮华有佛出现说《普眼经》者，观達十二缘生根本普光明智，起差別智，普现一切名色，色声香味觸法虛空等，隨一切众生欲皆说为经。众生无尽，心想无尽，對彼根欲，以世間萬事應所宜说之为教，有何尽耶？经云「以大海量墨、須彌聚筆，書寫此普眼经法一品中一門、一門中一法、一法中一义、一义中一句，不得少分，何況能尽。」知我於此佛所千二百歲受持如是普眼法門，以十陀罗尼門为诸人天龍神等广宣流布，以十二缘中一缘之上有百烦恼，十二缘中以为法門，故云千二百歲。但是一切贤圣所说不离四諦，一切世間不离苦集，一切解脫不离滅道，一切苦集不离无明，乃至一切诸缘行等十方隨事各各不同。如《华严．四圣諦品》，是诸修行者一一依十信、十住、十行、十回向、十地及普贤等觉位自明。若不遍學，不遍知，住一法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本智以为信解胜進之門，以智无三世古今之体，還以不移刹那際成大菩提，依智成教不立古今，智圓三世多劫不离一念，以智无延促无有去来。智体同空，本无广狹，不可以分劑知、不可以增損见，虽有胜進功高，时節不移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十地之終，圣智依根立教。如是樂之者即作，勿疑圣旨，致有沈吟，恐作空过。以十信之住六品经文，還於普光明根本智殿中说，還以十箇智佛以为十信，云觉首、目首，通文殊師利以为所信之行首也。金色世界及一切处金色世界，及下九箇世界總通为十，是所信之法。十箇世界皆名为色，所謂金色世界、妙色世界等，以十信之心是生滅心，生信解故，還如漸卦鴻漸於干磐等類是也。略且如是，不可具言十二缘生十住中第二住亦观成普眼经也。六地菩萨亦观十二缘生生起因缘，成无障礙智慧光明，令後學者观之。論主頌曰：
凡夫无智慧，執著生於我，常求於有无，不能正思惟，妄行於邪道，罪行及福行，乃至不动行，常於诸行中，植心之种子，生诸有漏业，成於後有身，生死恒流转。诸业以为田，識心为种子，无明以为覆，愛水以为潤，我慢为溉灌，诸见生名色。名色既增長，五根由是生，诸根對名色，識种隨受觸，觸受既增長，愛取生诸有，有生五蘊身，生已有衰變，老壞皆归死，死时生熱恼，憂愁众苦集。以此常流转，生於六趣身，此中无一物，虛妄故如是。能以禅悅心，心念无虛妄，方能起空慧，普照於十方，是中无一物，能於无物中，方现如来智。既得智光已，復照诸众生，常於十方刹，具足普贤行，以化众生故，而於佛果門，安立信住地，十行十回向，十地等觉位，使令修行者，修行不失錯。十信是生滅，十地入佛位，以此佛位中，饒益众生故，解脫智无染，名之为十行。以此解脫行，回入生死中，周遍十方界，广利诸群生，名之为回向。常於生死中，長養大慈悲，名之为十地，仍於生死海，樂著解脫心，涅槃三昧樂。以除五种障，安立等觉位，成就普贤道。如於十住中，初住第二住，乃至第三住，而於佛果海，观察十二缘，多求出世心，三比丘表之。四住五住中，便以解脫心，返照世間境，及以十二缘，一切众尘勞，无不恒清净，身心无內外，十方悉无礙，一切皆禅林，与诸如来等。(以明返照世間是解脫，以彌伽、解脫二俗士表之。有國名住林，十二年行方至，以表十二缘生观達一終。)第六住位中，出世及世間，如是二解脫，皆悉總圓滿，寂滅大神通，无功神慧滿。(以海幢比丘表之。离出入息，无復思觉，神用无方，皆悉自在也。)第七方便住，广度诸众生，長養大悲行(以滿願优婆夷表之)。第八无功智，毘目瞿沙仙，能隨邪见流，以同诸佛众，令入清净智。住处与前同，俱名为海岸，以表智悲同。第九婆罗門，号名为胜熱，明九波罗蜜，能同邪见林，五熱及刀山，从空而投火，摧伏诸苦行，悉令入正见。第十灌顶住，於智波罗蜜，以明十住滿，以智行慈悲，師子幢王女。如此十住中，以十波罗蜜，和会智慈行，各各皆不同，胜進故如是。乃至十行中，十向十地中，及以等觉位，一一诸位中，波罗蜜行別，互參各不同，不离初发心。
右已上法門皆如来普光明智为体，差別智为用，使令智慧充滿以为法界。大乘经云「十二有支皆依一心而立，隨事貪欲与心共生。」心是行(名色是生)，於行迷惑生識，行識共生名色，名色增長六处，三分合为觸(名色識三六根为分)，觸共生是受，受无厭生愛，愛攝不捨是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老壞为死(以下经云「十二有支皆有种业」，如经自具明也)。於十二有支为三苦：一无明及行六根是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦(愛取有生老死是也)。以无明滅，三苦總滅，即得三空三昧：空三昧、无相三昧、无願三昧。於一心境无有願求，唯以大悲为首，教化一切众生故。二乘观十二有支空，烦恼總滅，智慧大慈大悲亦滅。菩萨观之，诸缘由性空，无生无滅、无受命者，教化众生不滅诸行，乃至十空三昧现前，常恒不捨一切众生。广如经说。十二缘生法虽一法，一切贤圣皆於中作观，各各獲利不同。十波罗蜜一法，五位菩萨胜進，各各名目德用不同，不可一向准之。
解迷显智成悲十明論(終)