金刚般若波罗蜜经傳外傳卷下

法无我若有彼我见是见所攝。菩萨入相應三昧时不復分別。即此观察为入方便菩萨則人无分別也。一切法則法无分別也。欲願及攝散二种。則一切住方便也。不住法想則显示不分別也。此則与傳總結勸修法空而不住法空。略符同然知见信不明。何者彼云。显示增上心增上智故。於无分別中知见胜解。按知者依止奢摩他也。见者依止毘鉢舍那。此二胜解者依止三摩提。胜解即如是信也。奢摩他即增上心也。毘鉢舍那即增上惠也。三摩提即止观自在也。按此三但是直往者也。修伏大乘也。不是頓悟者。住最上乘也。彼於三僧祇难解难入。此於一刹那易證易得。具如傳。我皆令入中广释。天親以为知是世智。见是第一义智。信是三昧。此則失经之□旨。以见法见我不见真如故。按见法尚不见真如。何況见我。然則世智为知有知无。第一义智为见真见。俗三昧为信住信离。若无有无何名世智。若无真俗何有第一义。若非住离誰入三昧。原夫因定发惠三藏通門。若以此言即合信在前而见知为後。不得言知见信也。差別之名且如上例。按此经文。宣常住智果之体真化二身之極。六喻三义现观皎然。十圣三贤自修明白。所以如来舉茲正入勸彼真乘不是別明定惠也。斯則唯用三无專除自性。虽云二我終是一空。然則遍計我相妄有妄故但知也。依他我见假有假故須见也。真實我性證有證故方信也。如是不住无相见性。此是法相對能悟入總为相分。此相即无自性故曰則非猶是我之習气故曰是名此則不住法空也。具如傳释。若诸佛说法不言化身者。則释迦如来誰说是化。按佛身既是福感而现说法。何關佛身。此則常住本法也。缘自得法也。然則化身是影。像增上缘何甞成道何甞言说。假令有法亦不能詮。以法性不可言故。是則勸持经者演说勿生我说想勿生詮义相。如彼迷南为北謂之非北。彼終不悟。若自觉了亦不由他无说明矣。且如来演说向是众心菩萨宣傳。寧容已力。何況能说能聽俱是自心所行所證。悉无自性。如虛空无世界微尘自性也。故云。

我坐道場时智慧不可得空拳誑小兒以度於一切

按此即菩提之初鑒无性之後心。或演俗諦法門。或说真如理观。皆缘彼識實无自心此則无染也。此不名说也。如此说者是名真说也。所以持一四句偈。菩萨檀度非疋。良由此焉。无著云。於生死不染。天親云。不住涅槃。此則更相表裏同为除疑。按此偈四句文即三重。一指法舉喻三勸修。彌勒云。非有为非离诸如来涅槃。此斷疑也。何者若常说法誰入涅槃。故云。佛得涅槃化身说法。化身说法此非无为也。佛得涅槃非有为也。且有无不住是尽法門。菩萨一別行耳。不可用释如来也。然則報佛有始无終。若入涅槃与化何異則如来不来不说。具如上傳。豈可以菩萨心量而言佛不住有为无为乎。至若須陀洹果尚离有无品。況佛智乎。净名云。我观如来。前際不来中際不住後際不去。乃至不此岸不彼岸非中流。非有为非无为。不可以識識不可以智知此名正观。此名见佛。故知對機演说。則云不住生死涅槃。以彼二性不可得故。自言观佛則云离於有为无为。以彼二为是心量心故。前後既无来去。中間说者是誰。而乃以微尘世界解清净虛空。豈非至惑也。若如彼释。即應云一菩萨涅槃非有为非离。何者尽无尽。是應香积菩萨言非诸菩萨故。按涅槃此云靜息。豈可有无而不靜息乎。然則法无我智中已离真如无为自性。何況最清净觉。又离法无我智而存不住有无乎。如上傳。彼果斷中正释彌勒。以九事喻九法。合之为三。一体二用三行識尘根是体也。器身受是用也。过现未是行也。論云。见相識者。见是见分能受識。相是相分所受識。識是身身者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有光輝。若滿月澂明則小星晦色。太阳曜景則大星不现。故闻思惠起分別則微正惠若生彼識則滅。此對除同也。且六尘相现六識见生空花在矚眼翳能起此相由见同也。六根成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火共明此缘假同也。器是依報从他受用生幻是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正報从业种成露是气积因夜涼。有此依他起同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。从風雨而生成。此由觸有同也。过去业缘现在思念夢中妄境窹已觉知。此却缘同也。现在假有念念不停。電光纔现新新謝滅。此勢速同也。以种約報報在当生。以云約雨雨即未有。此後有同也。由此九观故。佛於有为法中能得自在。故偈云。

观相及受用观於三世事於有为法中得无垢自在

按此於有为得自在。於无为則不然。何者以此九种唯观有为故。前偈云。妙智正观故。未審此智为是菩萨为囑如来。若是菩萨者不得言诸如来涅槃也。是如来者不可云應作如是观也。師資猶自未明文义如何得曉。若此九喻不通显三无性。是別明九种观者。未知若为作如星观。如星闇中有光明处不现。为起闇相为起明心。若起惠明者此則除星观。不得云如星也。又如翳观。則境从翳生。知生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳观。不可云如翳也。又如燈观。燈从众缘生。根从四大起。若知从缘生有何所得。若缘生故无燈自性者。此則是除燈观。不得云如燈也。自後六喻皆同此破。故知勸修法空喻显无性此为實論。然此九种皆是十八界受用及行业。无八心及心法。假令观九种成就。只是人空以唯除有为故。攝一切法不尽故。由一切法中有六无为故。此一切者。總於百法成二无我故。无著云。显示四种有为相。一自性相。二著所住味相。三隨順过失相。四隨順出离相。此則四九之各虽別。有为之目不殊。然則以人法我见如翳为当也。不通诸喻還非。又隨順人法无我以攀缘故得出离故。是知三世行转生已則通達无我。此显示隨順出离相也。餘释与天親略同。按此出离中。則无人无法總名有为則乖百法无我也。何者如自性相是共相见識真如亦是一切法共相所显。豈无彼自性耶。若无自性者。不得言六种无为。既差別不同。各有自性明矣。是則自性相中具有有无句性何得。唯言有为相也。又出离相是二无我。此則出离。於有为无为之外不是有为无为之間也。无为尚自出离。何得入四有为乎。奚名义之乖繆若此。故知。計著四相所为四相皆无自性。具在傳文。故能斷本云。诸和合所为則为有为为无为也。诸大乘经多说此喻。或一或二或七或九或十。或广如净名。以一切喻喻身妙德以喻众生。曇无竭以喻如来豈可星翳定喻相见乎。故知用易解空況难解空是則空中尘界。真應二身尚无自性何況诸法。所以用茲九喻通显三无。皆非有性。此为正释。

问。心及心法已闻。於五眼境中六种无为闻之。於四果論內十一色解之。於八識圖中二十四不相應请为出之答。不相應行法略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四異生性。五无想定。六滅尽定。七无想事。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十四无常。十五流转。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。问。若说法时出诸经中相違过失及惡心論义墮四惡道。佛有明言何得斥诸经論。及无著天親所解自称其傳誹謗圣人將墜大坑。如何自曉。答。按法华经云。众生诸根鈍著樂癡所盲。如斯之等類云何而可度。我寧不说法疾入於涅槃。尋念过去佛所行方便力。我今所得道亦應说三乘。爰夫有情善种成熟智慧利根。佛則不说三乘唯宣一實。所云诸法寂滅相。不可以言宣。此則所則所知相自性寂滅一實之理也。言語道斷也。故知不但對彼三機人天亦須接引故。说五戒十善四禅四空。然有厭俗之情。虽勵入真之志未深。所以遍说无生對除人我。是則涅槃佛法僧之差別也。如摩尼珠虽无心施各充所求。如有病者乞藥即遂分外希望終不可得。佛说亦然。他皆放此。楞伽经云。

若彼心滅尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘

故知无彼五機則一乘不建。亦既宣说深淺有殊。是則後一唯是佛乘。前四並非佛法。或者乃以人法疑於天乘。或以前四而疑後一。或以後一而疑前四。乃至五五相疑成二十五重違滯。此則對機无礙何有相違。且一一乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。豈誠言之足深但識照之自淺也。且如不净小观即有正邪想。不净时乃见佛相境。观相違則为邪观。何況观佛见不净相而得为正观者乎。如小乘機人。若为说大乘則誹謗不受墮於大坑。所以三七日中思惟不说一乘良为此也。況正说佛乘。而乃杂以独舉声闻人天之法。豈非惑乎。然有解说者。或以声法而解佛法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解十地法。對彼本乘虽为正法。將詮此道正是邪言。況乎悟入。真宗清净妙觉无性无得在五乘之表。杂以无相无生猶甚不可。況以俗中苦空无常无我有为无为释成现观者乎。悲夫悲夫何迷繆之甚也。何以知其然。按攝論云。其有未得真智。觉者於唯識中由教及理應可比知。无性释云。由至教量及由比量虽未證得。唯識真知應可比知。故知至教即了义经也。非至教即不了义也。且如度量權衡一。於天下格律令式四海不殊。然而狹幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。則自不遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。縱豈曰存公至若四量四依为未證者之准的通一切义理格一切经論。安可不从之。安可故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於遵奉乎。而責於較量乎。故知對機正说本不相違。妄程邪愚解释乖繆。是則出诸经中相違过失。魔得其便自取三塗故。云好心論义生五净居。惡心論义墮四惡道。此傳唯明悟入成乎。正觉苟違此观咸所不依。且智觉真詮猶为增語。況自心现量而为至實者乎。所以有同不同。良为此也。故知。一宣净觉則福智无窮。以能斥诸邪妄故。一从菩萨則罪业无量。以毀歿圓照故非但自身留滯柳。亦迷誤群生所以。无著云。

下人於此深大法不能觉知及信向世間众人多如此是以此法成荒廢

原夫诸佛降靈懸遠难遇。設使逢遇闻法更难。設得闻法闻深又难。設闻深法信解彌难。設能信解悟入最难。此則悟入不悟入。在於精懃不精懃不在闻说也。願同修住者无自輕烏无自棄烏如頌云。

集求诸欲无厭足集欲未足而命終妻子珍宝及名位臨命終时无隨者唯有施戒不放逸今身後身为伴侶