金刚般若经疏
名为究竟□□□□□□□□□相乖違。亦違究竟一實中道□佛说三种究竟。猶豫多端。若为證会。又依深密佛自会释诸说空教。唯依遍計说诸法空。如□可寧破相宗中三性俱遣。餘一一义有多妨礙□舉可知不能繁广。当知瑜伽補处宣说乃□解释一切诸经。勿謂但释深密等教故。彼論释□□□云。此論殊胜。若蓮华猶如宝藏如大海。具□诸□广大义。善释其文无有遺。又云。今说此論所因云何。謂诸有情。无始时来。於一切法处中實相无知。疑惑顛倒僻執。乃至□□□□□隨其所宜方便为说种种妙法处□□相令诸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。□□□法非空非有。遠离疑惑顛倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起部執競起多著有见。龍猛菩萨證極喜地。採集众义无相空教造中論等。究暢真要除彼有见。暨提婆等诸大論師。造百論等弘闡大义。由是众生後著无见。无著菩萨位登初地。證法光定得大神通。□□慈尊请说此論。理无不窮。事无不尽。文无不释。义无不諭。疑无不遣。執无不破。行无不修。果无不證。正为菩萨令□诸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。广为有情常无倒说。兼为餘乘令依自法修自分行得自果證。如是略说此論所由。故知通释一切圣教。除空有见起。处中行寧说瑜伽唯法相宗。问。豈不诸经多说法相或多破相或復融会寧不分宗。答。准言诸教无此三义。但说定判如是如是经之与論破彼宗攝即为不可皆□。是故是故應说大乘妙理隨何等经皆有法相破□□会□有偏明一义多处理實此三不相捨离。以辨法体除執会通义皆遍故。问。若尔何故於大乘中中宗邊宗。清辨护法无相法相诸宗各別。答。但由释者製作不同。隨能释意说宗有異。非是佛語墮诸邊故。先別立宗。由此應说。於大乘中宗分有二。一胜义皆空如應理圓實宗即是龍猛菩萨。下至清辨論師。依无相教说胜义中。一切皆空世俗是有。掌珍頌云。真證有为空。如幻缘生故。无为无有實。不起似空花。乃至不立三性唯識等。後宗即是慈是如来。乃至护法菩萨。依深密等显了言教说胜义諦非空非不空。辨中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都无。此中唯有空。於彼亦有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。三性之中。遍計性无。依圓是有故二乘別。问。所言胜义及世俗諦。其相如何。答。還依二宗所说有異。且胜空宗胜义諦一切教都空。世俗諦中可有色心修斷等法。如经说云。凡所有相皆是虛妄。此世俗諦诸相非相。則见如来此胜义諦四生三界所有众生是世俗諦。實无众生得滅度者是胜义諦。應理宗说真俗二諦二义不同。一依人辨諦。二約法辨諦。二种二諦俱通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名胜义。中智所知名世俗。二智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法者。法有胜劣互相形待而为真俗。此有四重。一虛實二諦。瓶軍林等虛为世俗蘊处界等實为胜义二理事二諦。蘊等事法麁为世俗四諦道理細为胜义。三淺深二諦。四諦安立淺为世俗二空真如深为胜义。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗一真法界之詮胜义。總有五法。初軍林等俗而非真。後一真法界真而非俗。中間三法亦真亦俗互相形故。广如唯識第九显揚第六大論等说。然初一种世間共執以为實有我法性故。空而非有。餘之四法通。是依他圓成性故。有而非空故。说二諦体通空有。非如前说。胜义皆空。既知二宗所说二諦。次應徵问。空有所由胜空者曰大经说云。設有一法过盤者我亦说为如幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受相行識亦復如是。此经亦云。般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准此等教。诸法皆空。又五蘊云。法若有体自可能生。既藉众缘。明知非有。如結手巾为兔等像。无兔等性。應理者曰。即准此经福聚无量。如何非有。又说。如来有五眼等。又发阿耨菩提者。於法不说斷滅相等。又復经云。有为无为名为有。我及我所名为无。又云。无我无造无受者。善惡之法亦不亡等。虽说藉缘是幻化体都无所有。由應理者。亦以幻化喻依他故。星翳燈幻喻有为故。又说众生我皆令入无餘滅度。若皆空者何。假令空花而□於涅槃胜空者。云此等诸法文。皆據俗諦非真空中有造修等應理。难曰。如之俗諦与胜义諦为一为異。若言一者有空相違。不见苦樂及冷熱等間为一故。若言異者二諦本俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其体无別。俗諦体有可苦樂等非体通。二諦相對妄情是有真理皆空。今隨妄情说俗諦有。就實而談俗諦亦空。难曰。世俗妄故。令捨俗諦入真空者。是无诸法斷滅相过。答。体既是无。无可斷滅故。言不说法斷滅相。此与應理解释全別。问曰。依胜空说妄有真无二諦体一。未審應理所说二諦为一为異。答。應理所说非一非異。何以故。义用別故非一。无別体故非異。即如瓶軍林等。五法相望展转皆尔。既非一異。翻此即说或異或一。皆无有妨。仁王经云。有无本自二。譬如牛二角。照见解无二。二諦常不即。解心见无二。求二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解当自一。於諦当自二。通達此无二。入真第一义。頌意真如为胜义諦。依他遍計为世俗諦。二智境故名为諦。異唯約真智即称解或一異或皆无有違。唯識亦云。故此与依他非異非不異。如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由胜义故。一切皆无應告彼言。何者世俗何者胜义。彼若本言义。一切法皆无自性。是名胜义。若於诸法无自性中自性可得。是名世俗。何以无所有中建立世俗经假設名言而起说故。應告彼曰。汝何所欲名言世俗为从因有自性可得。为唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者。名言世俗从因而生而非是有。不應道理。又應告言。長老何缘诸可得者此无自性(此难俗有胜义即无)彼答言。顛倒事故(謂心顛倒於无謂有如见空花)復應告言。汝何所欲此顛倒事为有为无。若言有者。说一切法由胜义故皆无自性。不應道理。若言无者。顛倒事故。诸可得者此无自性。不應道理。空者者曰。大菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由无二故不可言说。又云。遠离取執。胜义諦中。无法可得。由性无故。说名为空。由此说空为□了义應理者此亦非證。謂依瞬若遍計无故。与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无二。不言菩提体即空无。若實皆空何空何觉。若云隨破妄情空觉无二。據胜义諦无觉无空。即應分別兔角長短。此既不尔。彼云何。又云。遠离取執。胜义諦中无法可得。不言非執。胜义諦中亦空无法。又若二諦体性是一而非有者。應无凡圣染净作业人天五趣。即无三惡悲所度生菩萨德自行於勤苦。以空无故。誰为誰说何法何求。不應智者。为除幻敵求石女兒用为軍旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。诸佛如来妄倒已斷。何有色身净妙土等。若言以佛悲心为众生故。未现身土众生妄倒。若已斷尽诸佛身土亦不立者。胜义既空悲智之心亦應非有。誰为能度众生之本。故言空者。是密意说。教理既然。故与前说掌珍比量作圣教相違过。以違法教不空义故。唯識亦云。彼特違害前所引经。胜空者曰。我亦有教引前所说大般若等为證成故。應理者曰。教有显了及不可义違显了教故汝为过。謂深密经说第二时以隱密相转正法轮说一切空非真了义。又云。相生胜义无自性。如是我皆已显不。若不知佛此密意失壞正道不能往。经既自说诸法无性。无量隱密相非真了义。今判说空为第一说是故为过。问曰。龍猛无著俱登極喜同證法性智见不殊。因何二宗所说有異。答。據其至理平等无差。佛對根宜显密異说。菩萨亦尔。對根宜闻所弘各異。由著有见。龍猛菩萨密弘於空。空见若生亦成其病故。須双说非有非空遠离二邊契会中道。如向瑜伽释論等说。又復大乘无相空教。依真智境遣一切相密说皆空。诸大菩萨對著有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不悟广与乖净。豈菩萨有所相違。上通辨宗。隨其胜空及應理者。所弘二諦並此经明如功德論咸归通二宗。解智者当悉。別明宗者。題名般若故即为宗。般若有三實相观照及与文字。慈恩三藏依诸经論更加二种。謂即境界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相从俱名般若。有义此经观照为宗说能斷故。如大经说。六度之中。其般若度为州为诸为遵为首为燈炬等故。此唯以惠相为宗。即无分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違理。由十八住通攝地上位故。有义亦以實相般若为经所宗。能斷性故。真理为本智方生故。金宝亦喻如来藏。故经中广明无相真理法身極果。是无相智正所观故。若辨如体诸释不同。如净业障经疏述。问。何不取文字等三。答。非经正明彼□末故。此二本故。菩提涅槃二为体故。即五法性攝三身故。能缘所缘能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第四所被根宜者。初辨根性。後以教被□初根性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略敘之三说不同。一云。众生皆有佛性。決定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。師子吼者。是決定说一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云。为非佛性说於佛性。非佛性者。所謂牆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。非是准理。有情五蘊不被簡故亦非少分。离无情物是佛性故。豈可为作非佛性说。於佛性之中有非佛性。如说离有为法说於无为。无为之中有为耶。又涅槃云。一切众生皆有三定。謂上中下。上者佛性。中者初禅。下者大地。中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是定故非准理。说首楞严定为佛性故。法华经云。一大事因缘出现世。於欲令众生開佛知见使得清净等。又云。十方佛土中唯有一乘位。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字引导於众生。佛性論云。二空真如名應得因以應得佛果故名應得知故。有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若謂法华二乘无滅悉当成佛。此说不同。定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初转法轮令说与等说。若同何为慇懃三请許说增上慢人起誑驚怖舍利弗等疑佛为魔。良由今昔懸殊有斯疑訪故。经云所以未曾说说时未生故。令正是其时決定说大乘故知合说非先说也。
二云。种姓有五。一声闻姓。二缘觉姓。三如来姓。四不定性。五无种性。问。云何得知有无种姓。答。四卷八卷二楞伽经皆云。大悲菩萨一闡提人畢竟不成觉。若皆有姓众生即應有成佛尽。如何大悲畢竟不作。又胜鬘经云。离善知識无闻非法众生以人天善根而成熟之。善戒经云。无种姓人无种姓故。虽復发心勤行精進。終不能得无菩提。地持瑜伽亦同此说。又涅槃经三种病人第三。若遇不遇良醫決定不差。若是有姓如何不差。又恒河七人第一当設七人各一即无种姓。大庄严論第一说闡提有二种。一时邊二畢竟时邊有四。一者一向行惡。二者普斷诸善法。三者无解脫分善根。四者善根不具足。畢竟无涅槃法者。无因故彼无般涅槃姓。謂但求生死不樂但涅槃。然有释云。畢竟者。一約所斷善兼生得善斷三世因尽名为畢竟无涅槃性。二約时以有鈍根長时流转不能生名为畢竟无涅槃法。不言尽未来際決定无性名为畢竟。此释不然。诸斷善根但斷生得非方便善。又伏现行非无种子。如何无因。又与时邊普斷善法應无差別。又斷善根大小经論俱是利根非鈍根者。畢竟之与尽未来際文別义同。若不尔者。究竟如虛空應非遍法界。又瑜伽論第六十七更有五难六答。广成无姓此應捨敘。
上来无姓。次成定姓。依大般若五百九十三。善勇猛请言。唯願世尊。哀慜我等。为具宣说如来境智。若有情類於声闻乘姓。決定者闻此法已速能證得自无諦地。於独觉乘姓決定者。闻此法已速依自乘而得出离。乃至云。若有情類虽未已入正性离生而於三乘姓不定者。闻此法已速发无上正等觉心。既決定外別说不定。明知別有決定声闻。又瑜伽七十六。解深密第二。皆说一向趣寂声闻。华严第四十说定性缘觉。大经第一亦尔。涅槃第三十无我相经中。为诸比丘说一乘道。一行一缘乃至我诸弟子。闻我是说已不解我意唱言。如来说須陀洹乃至罗汉皆得作佛。若皆作佛无決定姓。是解佛意。何須此说。若尔如何法华经中。唯说一乘而为究竟。答。如攝論中。以十义会。深密亦有会一乘文。總依经論。佛性有三。声闻有四。闡提有三。佛性三者。一理性謂真如。二行性謂无漏种子。三隱密姓即慶慶勞之时。声闻四者。一應化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。闡提三者。一大乘。二斷善。三无种性。上来兩家頌引教文並有明说。其五释难及会違文一一研究广如別記。樂广言論勤说法者。皆應敘之。
三云。此有种姓及无种姓。乃是如来教密境界散在诸经。佛不定说。如何前释欲定是非。此十力中种种界力之所知故。唯佛与佛为能知之證一一。涅槃第十七云。三乘之诸说。言一乘之法隨宜说三。乃至如来明见众生根故。終无虛妄斷罪过故。虽无虛妄。若知众生因虛妄说得法利者。隨宜方便則为说之。是則诸佛甚深境界非二乘知。准此经文豈可下凡謬为商略。又彼三十四云。善男子。如来世尊为众生故。广中说略。略中说广乃至云。是故隨人隨意隨时故。名如来知诸根力。善男子。我若当於如是等义作定说者。則不得称我为如来且知根力。三十五云。善男子。如来是諍訟是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞。无量烦恼須彌山。若於是中生決定者。是名執著。乃至善男子。如是執著不名为善。何如故。不能摧壞诸疑網故。伽葉復言。世尊如是人者本自不疑。云何说言不壞疑網。善男子。其疑者即是疑也。三十六云。善男子。我虽说言一切众生悉有佛姓。众生不解佛如来等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩萨尚不能解。況於二乘其餘菩萨。又後文云。若有说言一切众生定佛性定无佛性。是人皆名謗佛法僧。准此等又推功归佛謹述而已。故於诸释。隨所愛樂任情取捨。以有教理各齊均故。不應於中起朋執心。強生偏见。謂契佛言无有是处。然應是具敘诸家教理。欲令學者知所在故。问。理有一長不應俱是。開释教藏須定指归。今但和光作不定说將令後學何所承稟。答。义有可定不可定者。不決定义理过多解是其一向要令定释。佛尚不定誰敢定乎。问。祕密难知。誠如所过。此土众生樂闻佛性。何故如来不作定说。答。誰言一向樂闻说有。然诸佛众生自有二類。一闻佛性欣樂有憑勇猛進趣。若闻无性无所因说恩迢等心。二者若闻一分无性恐墮此缘加功德進習。若闻皆有情此佛性却生怠墮。由對機異教不定。明但應精勤堅集行願面奉金顏当自知矣。
上来解释根性不同。以经被者。若依初释更无異論。五性之家應須料簡。約正所被唯是上乘。经云。为发大乘说故。即餘经云。为诸菩萨说應六波罗蜜。今得一切种智。若約兼被通诸二乘及以无姓。下列四众及於八部无所簡故。大般若云。般若波罗蜜多能辨声闻独觉地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此下菩萨广大之心。三界四生俱令滅度。无著菩萨问云。何故願此不可得义。答生所攝故无过。至下当知。
第五依文正解者有二。初释題目後解经文。释经題者。秦魏梁本俱題金刚般若。唐國兩本同号能斷金。隋朝所翻准彼論後乃名金刚斷割。前二本略後三具足。舉体攝用。但標法喻之名体用双彰。兼陳斷之因。广略虽異义則无違。初离释後令释。梵云跋阇罗。此云金刚。宝中最胜。体類多种。正理論云。帝释有宝名为金刚。不为餘众生见。真諦記云。有六种宝。皆名金刚。一青多。能除一切災厄。二黃色。能隨人所須出种种物。三赤色。能令人遊行空中。四白色。能出水清濁水。五空色。能出火。六碧色。能消诸毒。上释喻体。次舉义用。先依诸教後據此論诸教如涅槃第二十四广讚金刚三昧。譬如金刚所擬之处无不碎壞。而是金刚无有折損。又云。如诸宝中金刚最胜。依梁攝論。天親菩萨释金刚定四义为喻。一能破烦恼。二能引无餘功德。三堅實不可破。四利用通達一切法定既如是。准智亦然。對法論第十二释金刚定四义。一无間非世間行所間缺故。二堅固能壞一切障非所壞故。三一味无分別性純一味故。四遍滿缘一切法共相真如为境界故。金刚亦四。一体无間隙非沙石所难。二可知。三純一類不變不異。四遍滿世界如金刚轮金刚山金刚座金刚杵等。總攬诸文。金刚十义。一最胜。二难见。三除災。四堅實。五称求。六能引。七利用。八无間。九一味。十遍滿。此经文义亦有十种。最上第一希有法故。义及果報不思議故。罪业障恼为消滅故。能破堅執非彼故。利生严土得菩提故。能生诸佛集善法故。通達无我智见净故。非相心之所杂故。诸法如义体无为故。福惠如空叵思量故。對前喻十如。次配释。此虽义具非本論意。本論四义。一細二牢三能斷四相似。初三共义观照實相遍在诸教。後一不共文字般若。唯在此经論。先標云金刚能斷者。此名有二义相應應知。如说入正见行入邪见行。然释此文法说不同。慈恩解云。二义相應者。此显金刚通能所治。如说已下是舉例释正见謂正定聚。邪见謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼二行。或汎指言。如说善惡二人行善惡行。此行入正见聚類。此行入邪见聚類。邪正难殊俱名见行。今者能治三惠所治二障。染善虽殊俱名金刚。如涅槃经云。金刚極堅萬物不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其所應凡夫二乘所不能斷。唯发大菩提心三惠方能折伏。或斷折或斷。此以所斷喻於金刚。如入邪见行。又如玉石性極堅牢非物所壞。唯有金刚能摧破之。二障亦尔。非凡夫俗智二乘真智之所摧壞。二乘不斷惑障習故。大乘三惠如彼金刚方能伏斷。究竟斷位金刚修惠故。经唯说金刚喻定。此即能斷喻金刚。如入正见行故言二义。一所破义。二能破义。若唯能破邪正二见喻不相應。然論文略不解出所治金刚。於能斷中菴含方显。河南又释。金刚但喻三惠及教所以。然者涅槃经喻如金刚極堅无能摧壞除龜甲等。彼经亦尔。唯除闡提不能令立菩提之因。既羊角等以喻闡提明非所斷名为金刚。而言二义者。一證真如理如入正见行。二斷诸惑如入邪见行。此金刚智能破大乘有善根人。根熟之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或故。又有释云。准此論初金刚难壞句义聚明非所斷。虽有別处说烦恼难斷猶若金刚。此处说其可斷不合以金刚为喻。如说闡提难化以燋穀为喻。若说闡提可治即不用此喻。而言二义相應者。金刚能斷堅不堅物名为二义。演曰。初释为胜。順論文故。正以金刚喻能斷智。兼喻所斷显智功能。十論经第二云。云何破相續如金刚烦恼理有多途。喻亦何定。如说虛空以喻佛性亦有以喻二障麁重。如正理門。通理智舉障难斷。从若金刚以表智能殊胜超绝非喻所喻。誰要今观烦恼堅硬起观行耶。若尔涅槃经白羊等喻不相應。当云何通。答。涅槃文意非释此经。今借彼喻以显金刚。是彼二物所對所礙而喻所治非謂涅槃障喻金刚。上解金刚通能所斷。論下別释。唯就能斷乃有四义。如前所引論云。細者智因故。牢者不可壞故。隋朝諱堅故翻为細邪堅密义智因即种子不可壞。即现行智起惑除明暗不並故不可壞。又释智能證如了因性故名为智因。以无間隙非世間行所相杂故。名之細密。又以細妙非二业等麁所缘故。亦名細密。言不可壞者。显所治障性堅难壞。若依此释論中四义通能所斷。論又云能斷者般若波罗蜜中闻思修。所斷如金刚斷处而斷故。此以智金刚可斷二障如玉石等名为斷处。即舉所斷以显能斷。別作二障喻金刚解者。此舉能斷以显所斷。猶若金刚。謂闻思修所斷之障。乃如金刚处而斷。然准論意即释題名金刚能斷般若。以初標云金刚能斷者。後又結云是名金刚能斷。释中亦尔。先释金刚後释能斷。此順西域語。若言能斷金刚。則順此語皆不相違。總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於金刚。論释第四义云。又如畫金刚形。初後闊中則狹。如是般若波罗蜜中狹者謂净心地。初後闊者謂信行地如来地。此显示不共义也。演曰。依此经教文字般若初後广明中間即狹。不同餘经名不共义。是故此经独名金刚。亦即餘分不同。所以一如畫金刚神膊跨則闊在腰則狹。有动位故喻令進趣。二如畫金刚杵。兩頭闊中腰狹極堅胜故。令知深妙。问。何故广明信行佛地略净心耶。答。此经意令发心修行佛种不斷。广談果德勸彼欣樂。而能发心。地前初修者退转故。广示行相令其進入。初地已去自證得故。非退转故。不假多陳故。初後广中間略说。又从凡位紹繼佛种。爰至佛果不斷义成。中間可知。何烦广说。故经文义闊狹不同。虽如来地释者。即是十地位收。然经不明十地。何相還指佛果所有功德名如来地。故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般若波罗蜜无无有一法可为譬喻。如何今说智喻金刚。答。彼显智胜超过萬法无可全分相比況者。此約少分义用相似故。譬金刚诸有智者以喻解故。法藉喻明徵。由显著舉已见邊證未见邊和会一处合义平等。所有正说名之为喻。即以显了分显未显了分地。般若梵音此云智慧。總有五种文字。即是能詮教法观照惠体實相真性境界。即是空有二諦三无性等眷屬者。相應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共二种戒故。然此般若名寬道故。理諺五种。就胜唯取實相观照。如宗中辨。释此智慧初別後通。言別相者。具足梵音應言般罗腎若此翻为惠。梵云若那此翻为智。体虽是同俱別境惠义用有異故得名殊。擇法決斷二种異故。即准大品涅槃经等。若字通目智慧二义此是智慧二字界故。般那兩字是其字缘以般助若为慧。以那助若为智。由是诸经十度之智慧二別。胜天王般若云。菩萨具足般若具足阇那門能入众生诸根利鈍得般若門分別句义。言通相者。由体同故。智处说慧慧处说智。一切无違。即说第六名智度等。问。題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後即檀度收後净於前即智度攝。互舉一种理實相似。又立名據胜修行約故。檀智二所舉各別。言波罗者此云彼岸。法有四种。理教行果。但取於果菩提涅槃以为彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集为河深。现起集苦为此岸。六度为舟船。即以行人五蘊假者而为所度。蜜多者离义到义。由修施等。离生死達至彼岸。唯識第九。要七最胜之所攝受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。謂要安住菩萨种姓。二依止最胜。謂要依止大菩提心。三意樂最胜。謂要具行一切事业。五巧便最胜。謂要无相智所攝受。六回向最胜。謂要回向无上菩提。七清净最胜。謂要不为二障間杂。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等對波罗蜜多。一一皆應四句分別。辨中邊論第二有十二最胜。是故皆得到彼岸名。對法論第十一有五义。解深密经由五因缘。此等相攝如別章辨。经者梵音修多罗。修姤路。皆訛也。正云素呾纜。乃因四义。衣綖席经。猶如瞿名仙陀婆等。今取经义亦取綖义。何者四分律云。如种种花置於案上風吹教。若以綖連持則不散失。众生根姓如案。佛说教义如花。若不連持邪见暴風或当飄散。今結集連綴佛語如綖貫花。如经持□。佛地論云。以佛圣教貫穿攝持。所應说义及所化生。如次可取綖经二义。然其经字即与此方经結名同。此方俗释经者。常也法也。古今不易为常。揩定是非为法。津道物理为经。佛教同之亦无有失。小乘論中杂心五义。謂湧泉等义如常所说。经虽在教。依瑜伽論出经体中。通取所詮故。總言经通教及理。金刚般若波罗蜜多上通理教。由此對经□互相望總有四句。謂金刚波若波罗蜜多即经等持业。依主隨應解释。解经文中。先科判後解释。依无著菩萨科释此经。有七义句十八住处。餘二論释无別科判。真諦三藏正宗分中分四。一护念付囑二住三修四斷疑。兼序流通为其六分。菩提留支依金刚仙記判为十二分。一一广多既非論意。今是不取。然晉朝道安法師时(人称为宝印手菩萨)科判诸经八为三分序分正宗流通。後译佛地論。親光菩萨释佛地論经。三分正同。是知妙理潛通慧心玄合彌天之称。豈虛也哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三德教奉行分。名虽少差义理无別。即德此判经文有三。始从如是至敷座而坐为序分。时長老須菩提在大众中至應作如是观为正宗。餘名流。序分又二。初通序即如是等。後別序尔时世尊已下文是。然此二序有五對名。一通別對。诸经共有当部別缘故。二證信序发起序對。初傳法者引證合住。後说法者別缘发起。三经後序经前序對。经後教置经前自有故。四阿难序如来序對。从请得名说方便故。五未来序现在序對。阿难後请当时缘起故。虽有多初二對名义理周尽。然各隨胜以立二名。不尔證起豈不遍也。將释通序證信。先以三門分別。一起之因由。二建立所以。三開合不同。起因由者。摩诃摩耶经大悲经智度論等具述其事。然大悲经优波离教阿难问大術经等。阿泥樓豆教者。二人共教互舉其一请。又四事者。一佛滅度後诸比丘等以誰为師。二依何处住。三惡性比丘如何調伏。四切经首当置何言。佛教之云。我滅度後。以波罗提木叉。为汝大師依四念处住。惡性比丘如何調伏四切经首当置何言佛教之云我滅度後以波罗提木叉为汝大師依四念处住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任擯默故。一切经首当置如是我问等言。问。阿难但申四问不增減耶。答。戒能上進可以为師念处破例依主修學梵法默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三門必依圣教。由斯所问不減不增。又破生死病要具四事。一須名醫。二求妙藥。三識觸犯。四善经方。四义如次。佛大醫王滅度之後。此四为要。是故问之有此即是三宝不斷。以戒为師。即当佛宝。惡性比丘既調伏已众得和合。即僧宝。不斷餘二法宝。念住即通理行二法。結集教法理等。不斷果法自成。是故四义更无增減。後結集时。阿难依命置如是等。
建立所以者。立如是等自有四意。一为除疑。二为生信。三为簡邪。四为显正。言除疑者。真諦引微細律阿难昇座众有三疑。一佛大悲从涅槃起。二更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛为众说法。说如是等三疑併斷。二生信者。智度論云。说时方人令生信故。信为能入智度故。问。信何功能最初令生。答。夫信体者心净为性。如水清珠能清。濁水与一切善而为根本故。华严云。信为道无功德母。且如发心趣向三乘有善法欲信为欲依初今生於大乘位圣胎三十以信为首。五根五力及七圣財。皆信为初入圣。即證四不壞信。信三宝故。能越惡道。由信戒故离貧賤因。故論亦说有信现观。婆沙論说。學佛法者。如大龍象。以信为手。以捨为牙。以念为颈。以慧为頭。於兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻为手故。學法者最初令生。又拔众生出生死埿。須舉信手。後陳正宗为佛教手。序令生信为众生手。兩手相接出淤埿故。智度論云。如人有手。至於宝山隨意所取。若其无手空无所得。有信心人。入佛法宝能證道果。若无信心。虽解文义空无所得。是故经初令生净信。三簡邪者。外道教初皆置阿漚二字云。梵王有七十二字以訓。於世众生转薄。梵王瞋怒吞噉佉字。唯此二字在口兩角。阿表於无。漚表於有。置彼教初。今置六句为簡於彼故。智論云。一切经首当置信何言簡異外道。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻比丘为众僧宝。如是一时及处为法宝。法宝三者。一所说法。二说时。三说处故。
第三開合者。真諦記中開为七事。一如是者標所闻法。二我者辨能闻人。三闻者親承音旨。四一时者显所闻法者善合时宜。五佛者明能说主。六住处者显说有处。七大比丘等显非独闻。智度論中。我闻为一總说六义。一信二闻三时四主五处六众。世親菩萨般若燈論亦有六义。故彼頌云。前三明弟子。後三證師说。一切修多罗其事皆如是。有引法华論云。證信序中分六成就者謬也。或總分五。如佛地論。一總显已闻。二说经时分。三明说经主。四说经处。五同闻众。即合如是我闻为一。今又助释可分为五。謂能说为一。然佛说法离四种失。一无非法即如是。二无非根即我闻此比丘。三无非时即一时。四无非处在舍衛等。或總为四。真諦三藏所释七事總唯有四。初如是者明所闻法。次我闻者辨能闻人。次二證所闻法。後二證能闻人。又解云。能说能受所學所依故分为四。佛为能说主。我闻比丘为受教人。如是为所學法。一时及处为说所依。能受弟子有众別故。说法所依有时处故或合为三。即前三宝。又依佛地义可分三。一總显已闻及说教时。二別显教主及说教处。三教所被根。或合为三人二法。人稟法以成德。法藉人以弘宣。兩相資成互为因果。一佛二我闻三比丘众。此三屬人。一如是二时三处。此三屬法。人有師資。資中傳證法有假實。假中时处故總为二。或合为一。即證信通序。
经。如是演曰。自古多释。今敘三門。一別解如是。二合解如是。三帶我闻解。初即如是兩字各別訓释。次即總申二字之意。後如是兩字連我闻解非释我闻。初別解者。唐梵道俗總有九释。一一安法師云。有无不二为如如非有无为是如无所如是无所如是故云如是。二支公云。教能显理为如。智能照理为是。三智者禅師云。以文为如。以理为是。文以□詮为如。理以无非为是。四註法华云。如是者感應之瑞。如以順根受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以順根为應。傳法者。欲显名教出於感應故。建言如是。註无量义经云。至人说法但为显如唯如为是故言如是。六□州法師云。所说之法如於前事故名为如。说事如事说理如是理因亦尔。此说言皆当道理故称为是。乖法为非如法为是。此約法解。又約人解。阿难道佛所非说之法。如过去佛所说不異故名如。正而非邪故称为是。七梁武帝云。如即指法是即定詞。如斯之言是佛所说故言如是。八長耳三藏云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不異名如。以用说故称是。二就法。诸法實相古今不異故名为如。如为说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教所傳不異为如。永离过非为是。由此同说称理无謬故经可信。九又相傳释真不違俗为如。俗不違真为是。順理为如。是以遮妄为是。攝福为如。生慧为是。教順於理为如。依教起行为是。境如智。是等歷法广说义乃无窮。
次合解如是復有六释。一肇法師云。如是者信順之詞。信則所言理順。順則師資之言成。詞无繁約。非信不傳。則经別建言如是。二真諦記云。如是者決定义。決定有二。一文二理。三興皇法師云。如是者是无差異义。四法智信涅槃云。如是者阿难自明云詞也。金口所说旨深意遠。非所仰測。而章句始末正自如是也。五淫公云。以离五謗名为如是。第一句如是。此经离執有增益。第二句如是。此经离執无損減謗。第三句如是。此经离執亦有亦无相違謗。第四句如是。此经离執非有非无愚癡謗。第五句如是。此经离執非非者非非无戲論謗。六智論第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。後帶我闻以释如是復有五释。一光宅法師云。如是者將傳闻前題舉一部。如是一部我親从佛闻。即为我闻作呼轍耳。二惠明云。如是者直指之詞。謂如是之经。我从闻非自造也。三功德施論云。如是我闻者。显示此经是也。世尊现觉而说非自所作。四佛地論云。如是總言依四义转。一依譬喻。謂当所说如是文句如是我昔闻。二依教海。謂告时众如是当聽我昔所闻。三依问答。謂有问言。汝当所说昔定问耶。故此答言如是我闻。四依許可。謂結集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。傳法菩萨便許。彼言如是当说如我所闻。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾闻。此事如是。齊此当说定无有異。五菩提流支依金刚仙論。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四決定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教示言汝当如是发菩提修诸善行。譬喻如是。人如是威德熾盛如日光明。智慧流广猶如大海。決定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四決定如是。演曰。此之四种。如次即当佛地所说許可教海譬喻问答。思唯可智。總別凡有二十家释。
经。我闻演曰。第二能闻。傳法菩萨。自指己牙言。如是法親从佛闻故名我闻。非謂我闻。非謂我者定屬一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多師。耳闻非識。经部翻此。譬喻師说心心所法和能闻。依大乘宗根識心所和合为闻。杂集第二云。问。为眼见色为識等耶。答。非眼见色亦非識等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。耳等亦尔。然诸圣教。就胜所依。或说根闻以能分別。或说識闻。具前二义说根識闻皆不相違。又依世耳等能闻。依胜义理耳非能闻亦非識等。瑜伽五十六说。诸法自性众缘生故。刹那滅故。无作用故。智論亦云。非耳及識意等能闻。从多缘和合故得闻声。乃至云。佛法中无有一法能作能知等。又耳根識唯闻於声而示闻教。若約名句唯意識闻故。瑜伽言。闻謂比量。然由耳識親闻於声。与意为意門方得闻。意为缘熏習在識因闻所成總说名闻。廢別耳等總名我闻。故佛地云。我謂诸蘊世俗假者。闻謂耳根发識聽受。廢別就總故说我闻。一问何須廢別而说於總。答。若不言我不显自他。耳通一切。是誰耳闻。又復闻时非唯耳等待缘極多。若一一陳遂成烦广。若唯说一义用不周显和合闻。總標假者。然我有三。一妄所執。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃樂净常我。除二乘例強施設故。世三流布我。謂世共傳天授祠等。今傳法者。隨順世間自指称我不同前。即是无我之大我也。遍計无体圓成无相不可说闻。然就依他亦无實闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我執。何故不称无我为言我闻。答。瑜伽第六四义释之。一言说易故。若说无我通蘊处界知此说誰。二順世間故。三除我怖故。言无我者为誰修學。四为宣说自他染净因果事业令生決定信解心故。所以称我。智論第一四悉檀中。依世界悉檀说我无过。即当瑜伽順世間故。又云。世間語言有三根本。一见二慢三名字。前二不净後一通净。一切凡夫三种語言见道學人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字。何故不言阿难问。答。有五义。一示不乖俗宗。虽显真序不乖俗理。虽显妙言不乖麁欲。显真諦不离俗故。二我者主宰自在之义。佛地論云。显不闻者有所堪能。集诸傳云有三阿难。一阿难此云慶喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但是一人隨德名別。阿难於教總持自在。若称名字。虽順正理。无於诸法得自在义。由斯称我不通阿难。三表親闻世闻共言我见闻。此將为親證。若言阿难闻或非親闻从他傳受。今显親闻以破疑網。四不識阿难者。謂言誰闻。五有同名者。謂言彼闻。四问慶喜于时親亦见觉何唯说闻。答。有四义。一名等詮义非色等故。欲證深理要闻法故。二此界以声而为佛事声为所依名等有故。三希證菩提要闻熏習。由闻熏習出世故。四显非现證故。有释云。諮承有无自信之过。即推功归佛。表已因位未现见法但闻而已。若言见觉謂言同佛。五问为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶。答。有二解。一者龍軍无性等说。诸佛唯有三法。謂大定智悲久离戲論曾不说法。由佛慈悲本願缘力众生識上文义相生。虽親依自善根力起而就強缘名为佛说。譬如天等增上力故。今於夢中得呪論等。佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊处界等。由离分別名无尽戲論。是不说法名无戲論。謂宜闻者善根本願缘力如来識上义相生。是佛利他善根所起名为佛说。闻者識心虽不親得。然似彼相分明显现故名我闻。應如说此如是说此如是我闻意避增減異分过失。謂如是法我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所问皆离增減異分过失。为令众生恭敬信受。文义決定无所增減。是故问者應正问。已如理思惟当勤修學。六问阿难成是佛成道日生。二十年後方为侍者。已前诸教何得親闻。答。有六义。一本願力故。去作長者供養诵经。沙彌令得總持。龍樹讚云。面如净滿月。眼如青蓮华。佛法大海水。流入阿难心。二展转闻。智論第二说。佛初转法轮。尔时我不见如是展转闻。三佛加持故。報恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛为略说故。亦出報恩经。佛粗舉其端而能尽解。五三昧力故。金刚华经说。阿难得法性觉性自在王三昧能憶天闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法说菩萨行。即憶过去九十亿佛所说经藏。法华第四云。自闻授記等。即时憶念过去无量千萬亿法诸藏通達无礙等而说偈言。世尊甚希有等。上来六缘由本願力得成後五。七问有无量大菩萨。何故唯付阿难持法。答。诸菩萨等。各怱務庄严眷屬調伏自身不能宣通难寫瓶有寄。所以傳燈是屬。又後阿难常隨如来人天所識傳必生信。诸菩萨等形異处疎非众皆識。或容住一问。诸经皆云如是我闻。何故溫室经云阿难曰吾从佛闻。藥師经云闻如是等。答。隨方置言其意无別。如阿难昇座说经已大众难言。无常力大无常力大。无常力大。如此等法。於佛所親自聽闻。今者乃言我闻如是。
经一时演曰。第三时成无非时失。初明如實义。次□敘異解。後问答分別。明實义者。佛说众经前後多时。今者正指说此部时。於一时中在某处说如是。涅槃经云。我於一时在迦尸國。我於一时在恒河尸首林等。功德論云。一时者说此经时。餘时復说无量经故。金刚佛論意同此说。问。字名句等说聽多时如何言一。答。佛地論云。此就刹那相續无斷说聽究竟總名一时。若不尔者。字名句等说聽时異云何言一。彼論意说无问时之長短總说一期说聽究竟名为一时。以为騰人得陀罗尼。或净耳根於刹那須能说能受。亦名为一非唯相續。論又释云。或相会遇时分无別故名一时。即是说聽共相会遇同一时义。演曰。彼論二义。一说聽究竟为一时。二说聽会遇为一时。前簡说餘时。後簡说聽前後时。次敘異释者。長耳三藏解有三种。一分段流转时。二不思議變易时。上二即二种生死。三假名时。假名时有三。一迦罗时。二三摩耶时。三世依布时。迦罗时者。此云別相时。如制戒律。大戒时闻。不戒时不闻。出家时闻。在家时不闻。國之得闻餘人不得闻。三摩耶时者。此云破邪见时。謂五部阿含九分達磨不簡白黑一切得问。此二与智論同世流布者。即是世人語法如言一时。在恒河岸等。令依破邪见及世流布时故名一时。
真諦三藏说时有十义。一佛出世时。二说正法时。三聽正法时。四持正法。五思正法时。六修正法时。七下善种时。八成熟善根时。謂生國中猶四念处。九解脫善根时。謂聽法说法持法思法靜心修習。具此五事得入解脫。十心平等时。若下若高聽法不入。若作棄捨正法心此是无明不平等心聽亦不入。若能拔沈□浮念捨平等得入正法故名平等。捨心时具此十义故名一时。後问答辨者。一问一之与时何法为体。答皆是假法不相應行。依色心立。即数与时二种为体。法界法处亦即数識世識所收。二问大乘过未既非實有。於三世中如何立时。答时有二义。一道理时。即約法体五蘊诸行刹那生滅。唯有一念现在之法。然有酬前引後之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未。對此二种说为现在。令说聽者五蘊诸法刹那生滅前後相續事。诸究竟假立三世總名一时。非一生滅之一时也。二唯識心之上。變作三时相状而起。理實唯有现一念心。令说聽者隨心分限變作短長事結終说總名一时。如夢所见。謂有多生觉位唯心都无實境。三问说聽一念生已即滅。如何識上聚集解生。答虽唯一念。然前前闻者熏習成种。後識心上速帶解生。是故文义聚集显现。如言诸惡者莫作。至作字时前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品連帶亦尔。故虽无过未而说受义成因。此應明五心之义。如別章说。四问如何不言四八等时。答一日一月照四天下。長短喧寒近遠晝夜诸方不定恒。二天下同起用故。又漏已下上诸天等。无此四时及八时业。经擬上地诸方流通。若说四时流行不遍故亦不定。約成道已後年数时節。由三乘凡圣所见不同。佛身報化年歲短長成道已来近遠各不同故。经擬三乘凡圣同闻故不定说。成道已後若干年歲。虽诸经典下別文中有说四时十二时等。即此经食时著衣乃至敷座而坐日正午时。或说成是近遠时等。皆隨一方众生闻见結集之家。且作是说。然非一部。初總明时。今初總明故但言一。五问时中凡圣殊。今但總言一处中净秽別如何说定方。答处中唯净秽標处可定知。时中萬品差不准。唯言一一念根宜凡圣胜劣利鈍長短有多差別不可定准。故处可定说而时但總言。
经。佛演曰。第四化生成。智度論第二五种能说。一佛。二圣弟果。三诸天。四神仙。五變化。今明佛说表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛婆伽。隋言世尊。貞观名薄伽梵。周云佛薄伽梵。此但言佛。准经梵本。皆称大師名薄伽梵。即十号中第十号也。佛地論云。佛具十种功德名号。何故如来教傳法者。一切经首但置如是薄伽梵。为此一名世咸尊重故。诸外道皆称本師名薄伽梵。又此一名總攝众德。餘名不尔。故置此名。准梁周本加以佛名。为簡外道。餘本略也。今翻译者。更存省略隨方生善。但標佛名。梵云佛名云佛陀。此云觉者。具有三义。一自觉簡凡夫。二觉他簡二乘。三觉滿簡菩萨。佛地論云。具一切智一切种智。能自開觉。復能開觉一切有情。如睡夢觉如蓮华開故称为佛。一切智者。能自開智。如睡夢觉智观於空智理真智无分別智如所有也。總相而言斷烦恼得一切智者。觉有情智如蓮如华開智观。於有智事智俗智後所得智尽所有也。總相而言斷所智知障得。又真實論十义释觉大般若七义應拾敘之。
薄伽梵者。准佛地論以二义释。一成德义。二德破魔义。就成德中復有六义。一自在。二熾盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊貴。其义云何。謂诸如来永不繫屬诸烦恼故。炎猛智火所燒練故。三十二大士相等所庄飾故。一切殊胜功德圓滿无不知故。一切世間親近供養咸称讚故。具一切德常起方便利益。安樂一切有情无懈廢故。初一斷德。次一智德。後四恩德。如次配释。二破魔义者。彼論又云。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。攝大乘論云。能破四种大魔怨故名薄伽梵。又自在等功德相應。是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七。復次释婆伽婆云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又於无量阿僧祇劫吐安根故。初一离障。後六成德。如次配前佛地六义。瑜伽八十三云。薄伽梵者。怛然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力故。演曰。佛地攝論及涅槃经皆約二义。瑜伽論中唯約破魔广略異故。由能离障德自成故。涅槃离障。唯約烦恼舉因攝果。即破四魔。问。佛有三身。此说何者。答。據標秽土为声果。即破四闻说。即是化身。論其實义具足三佛。由空无相真如妙理生智解故名法身。说應化非真非说法者。推功归佛本即真報身。若約十地菩萨。可见即他受用。佛地論云。如實义者。释迦牟尼说此经时。地前大众见變化身居此秽土为其说法。地上大众见受□□居佛净土为其说法。所闻虽同所见各別。虽俱欢喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論意。隨對根宜所见居別理實三身体示相离。
经。在舍衛國祇樹給孤独園演曰。第五处成无非处失。佛地論云。若示说处及能说者示知此法何处誰说一切生疑故。須具说舍衛澤云。闻拘國以多出胜大宝拘名流遠方。又有於此修學得仙诸方知闻故。周本云。名称大城。正梵音云室罗筏悉底。此云豐德。一具財宝。二妙欲境。三饒多闻。四豐解脫。故以名焉。今言舍衛。或舍婆提。皆訛略耳。河南释云。此中印度境憍萨國云都城名为別南憍萨罗故以都城为國之称。檢西域記有兩憍萨罗國。智度論云。憍萨罗國主波斯匿王。住舍婆提大城中。如来示教。胜軍王经之云。憍萨罗主胜軍大王。仁王经第一云。舍衛國主婆斯匿王國城之名隨舉其一。问據此土境名憍萨罗城名舍衛即体是一。若尔何故仁王经列十六大國。第一憍萨罗國。第二舍衛國。答彼是南憍萨罗。去此懸遠故示相違。有人释云。波斯匿王是兩國主。又云。憍萨罗舍衛本是兩國合为一國者皆为謬释。由示能了南北二处憍萨罗故。问。准智論云。復次憍萨罗國佛生身地欲報地恩多住舍婆提城。准此故知舍衛城在憍萨罗國。若尔佛生迦毘罗國。何故乃言此國生。答准西域記。迦毘罗國与舍衛相隣同中印度境。隨隣近说言此佛生。仙記云。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云不可害。此二人住彼处求道。即國为名。弟略去婆兄略去阿。二名双存故曰舍婆提城。非但豐德。亦約仙名城南五六里有逝多林(此云胜木舊云祇陀訛也)是給孤独園胜軍之大臣蘇達多(此云善施)为佛建精舍。善施長者。仁而聽敏积而能散。施乏施貧。哀孤恤老时美其德号給孤独焉。尊重如来願建精舍。佛命舍利子。隨处瞻揆。唯太子逝多園地爽愷□白太子。太子戲言。金遍乃賣善施豁然即出藏金隨言布地有少未滿。太子请留曰。佛誠良田宜植善种。即於空地建立精舍。世尊即云告阿难曰。園地善施所買林樹逝多所施二人同心式崇功业。自今已往應謂此地为逝多樹給孤独園。此舉化佛所居之土。由對声闻化彼地前发心修行种姓不斷故。偏气之理實亦有報身净土劫尽火燒当安隱故。问。何故居此而说般若。答。般若佛母一切诸法从此经生故。智論云。佛生身地欲報地恩多住舍婆提城等故。於此说。又復般若通貫五門。此舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱胜故。就此说鷺池鷲嶺其义又殊。隨對根宜不可一准。问。但舉城園隨一即问何須双舉。答。真諦記云。住处为二。一境界处。二依止处。住境界处为化。在俗之徒住依止处为说家之众。是故双气。又善见婆沙云。先舉舍衛國。为遠人令知國城境界住处。後舉祇園为近人令知依止別处故。又傳中说於此城邊有二精舍。一是摩伽罗小堂。二是給孤独思濫。小堂故標國处令總八义。一化淄素。二众。二为遠近二人。三为簡濫。四为詮寂兩忘。五□□智二事。六道为体道缘。七为利他自利。八为成无住道。隨其所應故。舉二处遊化居止。目之为在遊化在城居止在園在之。与其义是一。因此應释圣天梵佛等住思烦不述樂者敘焉。
经。与大比丘千二百五十人俱演曰。第六同闻众成就。唯魏周本流通分中有菩萨摩诃萨。餘四本经並唯四众八部。初不列者欲令声闻大乘中生疑者除彼疑故。又解不定种姓菩萨生定□故。又復声闻形同如来常隨於佛。是故偏列流通分中。列菩萨者。欲显回心畢竟趣大佛种不斷。其不列者自是文略诸经列众四句不同。一唯小非大如此经等。二唯大非小如华严等。三大小俱列法华经等。四二俱不列如胜鬘金光明等。此等不同。或隨广略。或對所为。或實有□理非一例。智度論云。声闻菩萨藏中准列声闻。菩萨藏中小大兼列者。隨多分大能兼小。小不兼大。作如是说理實不定。华严经等不列小故。即此大乘唯列小故。释来意有五。一为證信助成阿难闻同可信。二为显德如帝释梵王诸天圍繞显佛诸王诸圣圍繞。三为啟请善现在众起请问故。四为当根令彼声闻回趣大故。五为引攝□□□□若净位不生引攝现常令同位學所。言与者兼并共及之义智論七义。謂与世尊一处一时一心一□一□一道同一解脫故名为共。次言大有三说不同。一者真諦記释有三义。一数大如言大軍。二者量大如言大。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。即是数大德难測故。則当量大修善菩提道高極元上即是。胜大二者。佛地論四义释大。一者利根波罗蜜多种姓声闻故。二者无學乘故。三不定种姓回心向大故。四众数多故。三者智度論五义。一切众中最为上故。诸障斷故。□等敬故。数甚多故。能破九十六种外道論故。虽有三说。今者詳之總有八义。一数大千二百等故。二名大名称遠闻故。三位大大阿难罗汉故。四离大大障礙斷故。五德大功德智慧波罗蜜多种性故。六識大大人所識故。七趣大回向大菩提故。八敵大能破外道故。梵云苾芻。訛云比丘。由具五义所以不译。一曰怖魔初出家时魔宮动故。二云乞士故出家已食自濟故。三名净持戒漸入僧應持戒故。四云净命既受得戒。所起三业以无貪发不依於貪邪活命故。五曰破惡漸依□□□烦恼故。众者僧也。理事二和得众名也。三人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果经等说。佛初成道度憍陳如等五人。次度优樓頻螺迦葉众五百人。次伽耶迦葉那提迦葉二众各二百五十人。次度舍利弗目乾連二众各一百人。次度耶舍長者子等五十人。總有一千二百五十五人。今舉大数故唯尔所。问。何不標餘但舉此等耶。答。名德高故。当隨佛故。皆先外道捨耶归政故。毘尼婆沙四义故说。一以皆是婆罗門种净行出家故。二以皆是上上善来得戒故。三以皆是大阿罗汉故。四以皆是五師大門徒故。又准贤劫定意经说。释迦初会求说经千二百五十比丘皆得道證经中且標初会所度故无餘也。俱者同时一处义。若尔對前与字應重言失。答。以此兼彼为与。將彼就此为俱。又將此對彼名之为与。彼自同时名之为俱。问。此等声闻为權为實。答。准智論攝論宝性論。此等声闻皆是應化。常隨如来影嚮正法。
经。尔时世尊至大城乞食演曰。下明发起別序。诸经发起隨事不同。入定放光雨花动地。涅槃四門以舒照维摩□□以现奇。各有表彰由来遠矣。今此乞食還归入定。显修般若□□法有文分为二。初外化遠步後。收衣鉢下內靜入定。所以然者。发起正宗般若义故。云何发斯乞食威儀。离於邪命故为持戒。尸罗不清净三昧不现前故。定为所衣。方生正慧为智。慧水修堤增故。由斯次第戒定为序。慧为正宗。三學备矣。又解此经无相福智为正所宗。序中二文。初以事化为世福田。後以理化心凝如定。如其次第发生正宗福智二种。又释初乞食資身即表身戒。後依定攝心即影心慧。欲明正宗施正法食資於慧命。以无生心明无相理故为二也。前文有五。一化主。二化时。三化儀。四化处。五化事。尔时世尊者明化主也。成實論说。具上九号三德备足。为物欽重故曰世尊。即六义中尊貴一义。言尔时者第二化时。问。言尔时与此何別。答。前總控引。此別指陳故无有失。梁本云於日前分。唐周云於日初分。隋云前分时。唯秦魏云食时。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午未为中分。申酉戌为後分。食时有二。一出家人法□□□□總为食时。以後非时故。诸本云。初分前分□□□□唯引取辰以为食时。今言食时意含總別。初成正食。求易得故。不恼自他故。此时乞食還至本处。辰後午前不失时也。著衣持鉢。隋云此显化儀。唐云整理常服執持衣鉢。隋云上裙著已著上絡衣持。餘本並云。著衣持鉢。如来三衣。一者安多会。五條衣。是下品服。亦名行道作務衣。亦名儭身衣。真諦云。今在彌提罗國。二者欝多罗僧。七條。是中品服。又名入众衣。亦名说法服。今在半遮罗國。三者僧伽梨。謂九條十五條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。亦名福田衣。□鉢錫杖。在罽賓國。總名袈裟。亦云无垢秽。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真諦云。著初出家净居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。後方制三衣。豈佛入城不著田衣。今释不然。真諦说是如白净尼衣變成袈裟。況佛神力變成田相。於理何失。如四天王鉢按成一故不尔。如来不尔。如来不畜長衣。是净居衣。三衣不攝。梵云鉢多罗。此云應量器。即初成道四天王所奉獻者□□□□□□诸在家华衣宝器增長放逸太著樂邊出家外道裸形无服以手捧飱致招诃醜太著苦邊佛处中行故持衣鉢。仙記云。表出家人知是之相唯三衣鉢更无餘長出入隨身猶如死鳥不捨二翼去住隨意情无繫戀。又为入城故著衣为乞食故持鉢。
经。入舍衛大城演曰。第四化处。唯梁本云入舍衛大國。餘並云城已如前释。國在城南自外之內为入处广入多为大。西域記云。國周六十餘里內城故堦周二十餘里。智度論云。居家九亿。然仙記云。城縱广十二由旬。居人凡有十八亿家者謬也。由旬舊释是四十里城之縱广大为遼闊。
经。乞食演曰。第五化事。於中有四。一为世福田。二示平等。三明归本。四显事終。此即初也。佛示假食为世福田故須乞食耳。维摩经云。为不食故應受彼食为壞和合相故應取揣食。此於假觸思識四食之中乞其段食。由其相故可分段故。是以客乞後三体。是心心所法各自內有不可乞故。瓔珞女经等说。化佛身如全段金刚。无生熟藏等。是資於食。而今乞者。即對法論四种依止食中。示现依止住食住識。亦云说为有情依食住者。常知皆衣示现而说依诸经論乞食□□□□□一住正戒。二住正威儀。三住正命。四住正见。五依法。六依处。八依□九离貪。十离瞋。十一离取著。十二离麁□十三离憍慢。此中初四住正乞食。次四住軌則。後五捨烦恼依瑜伽論八十六说。由十因缘。如来入於聚落乞食。瓔珞女经。佛为成就共事无过为故。而行乞食隨應敘之。
经。於其城中次第乞已演曰。第三不平等有七。一由內證平等理故。二外示现貧富貴賤等相故。三內心离貪慢故。不貪美好不慢麁鄙。四慈悲普等无偏理故。五表大威神不懼惡象沽酒女等家故。六息外猜嫌。若有所簡外道惡人。謂佛受僧有所親疎便生猜毀。七破二乘故。即降迦葉善见貧富之偏。
经。還至本处演曰。第三归本趣得支身不令过分。又由知足故乞不过量知时故還至本处。及如来食有种。一受请。二不受请。今不受请故須還归。又表還源返本归真住寂將说般若深妙理故。又释國城双舉因缘。即是此中往還所以。
经。飯食訖演曰。第四事終。本行乞食为生福田。今若不食施福未滿故須飯食。宝云经说。隨所乞得分为四分。一分擬与同梵行者。一分擬施貧下乞人。一分以施水陸众生。一分自食。然以食供養诸佛及众贤圣。然後自食当壞食。總如食曠野子肉等願得法身离诸过失。念報施主恩。如是總食。食者如来畢竟不食常有□□□□□形相伐佛受食。將詣餘方如香积飯施作佛事。
经收衣鉢演曰□□□寂靜二內靜入定理化心慧文分有三。一攝資缘。二净身业。三入寂定。此即初也。將欲入定須息攀缘。衣鉢不收必增勞慮为後摸軌故須收置。即疊僧伽梨還著欝多罗僧。隋本云。器亦衣收攝。仙記云。洗已著常处也。
经。洗足已演曰。第二净身业也。仙記云。诸佛常法受步行法。然如来行时离地四指下生蓮华。豈有尘垢。而言洗足示生家人威儀严净有可敬之相也。一者隨順世俗以表从秽得净显法身故。二表戒足清净引生定故。三为敬故定。四为敬法故。將欲说法诸佛師故。五令人於已增敬生福故。六住軌範故。律中先洗足後食令此食。後重洗足者由前义故。
经。敷座而坐演曰。第三入寂定也。为敬法故自敷坐具。魏本云。如常敷座結伽趺坐端身而住正念不动。唐云。敷如常座結跏趺坐端身正願住對面念。餘文大同。此本最略。佛说云。如来说餘般若常自敷座具敬佛母令说此经。亦如常式自敷法座故言法座故言常即尼師檀。隋本亦云。坐具世尊施設加者重也。婆沙論云。以兩足趺加其兩髀名結跏趺。本无跏字傳寫謬也。瑜伽第三十由五因缘結跏趺坐。一由身攝斂速发輕安。二能经久时不速疲倦。三是不共法外道他論皆无有故。四形相端严令他见已極信敬故。五佛佛弟子共所開許一切贤圣同称讚故。无著菩萨論云。世尊何故以寂靜者威儀而坐耶。显示唯寂靜者於法能學□□□□□□□□□掉正念不动正住於定心安真境离邪分別故□□□□□□□□□唐本云。端身正願住對面念者正願即是定前加行住對□□□□□□为定境。即真如順向缘故名为對面。若望生死亦名背面。虽復如来无不定心示现審法作後軌摸故須入定。瑜伽八十六。由八因缘如来入定。此應具敘。餘本是有。尔时诸比丘至退坐一面。今略无此释序分说。
经。时長老須菩提至而白佛言演曰。自下第二圣教所说分。是为宗。无著菩萨以七义句科释经旨。一种姓不斷。二发起行相。三行所住处。四對治。五不失。六地。七立名。前六义句显示菩萨所作究竟。第七义句显示成立此法門故。演曰。前六正所明宗。後一释经名字。就前六中初三別配经文。後住处通义义为所詮句为能詮合名义句。何故不言字名而言句者。字非能詮名局自性。今以句寬显义周圓能詮差別故但言句。若尔何故不言七句义。答若言当义恐句有七。今显义七句乃无量义之句故依言释也。而兩論初頌皆言句义者。以教詮义總相而淡非显七义故无有失。有云。七句义者謬也就後三中對治是所斷邊報不失。是所修中道地。是此二法之別位。總名为住处。是发大乘者。所依处故別名为地。彼位有漏无漏□順生胜法能持能長□□□總法所依名为住处。是二差別。经文有三。一此文以去种姓不斷。二世尊善男子下发起行相。三佛告下行所住处。初明讚佛为请说之。而次问修行为趣大之本後佛广说辨修伏之宗。然种姓不斷。自是一部宗竟故□□□□□□□□□佛种分斷故流行□□下六因中亦有此言。今以经初□□□□□□□□□□□□□□□□□□實通也。由此善现偏歎此德。