金刚般若经挾註

见诸相非相。即见如来(如来法空)□□□□□□(离相而见矣也)須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生實信不(凡夫心。信因取相生恐闻是理无处寄。心)□□□□□□作是说(般若深宗。为最上乘者。说闻□即悟不應不信故。莫作此问也)□□□□□戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□(況今正法流通。而无信耶)当知是人。不於一佛二佛□□□无量千萬佛所。种诸善根(能之)□□□□□□章句。乃至一念。生净信者(不见能生)□□□□□□来。悉知悉见。是诸众生。得□□□□□□□(具佛法眼故。能悉见知见。是净信众生。得如是无量福德)何以故。是诸□□□生相寿者相。无法相。亦无非□□□□□□(一念净。三空頓解。若計诸相。則不名净信。能信般若。知達法空。故知。是众生无復诸相)□□□則为著我人众生寿者(何以相即)□□□□□□□(生净信也)若取法相。即著我人众生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人众□□□□□法不應取非法(不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相)□□□□如来常说。汝等比丘。知我说□□□□□□況非法(以是不取於相故。如来常说。说无法本破於有。若知有不有。遂悟)□□□□(岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大圣诸见。诸见既除。空法亦尽。況非空法其可)□□□□何如来。得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶(前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何独得。而为人说法耶)須菩□□□□□无有定法。名阿耨多罗三□□□□□□□如来可说(无上正道。寂然无体。无相悟。佛得菩提已。悟則无佛)□□□□□以故。如来所说法。皆不可取。不□□□□□(众生离相故。不可取。离言故不可说。而妙不有。非非則不无。不有不无。离诸言相故)□□□□所以者何(所以佛当说法。而无定法可说者何)一切贤圣。皆以无为法而有差別(无为法中本无差別。三乘贤圣根識不同。一音演说淺深隨□□未悟則量病授藥。故常说法。已悟則藥病皆除。无法可说□□)須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七宝。以用布施(□□□□□□□若人財宝之施。以明章句。理實非虛)是人所得福德。寧为多不。須菩提言。甚多世尊(七宝珍異。三千皆滿。无性之福施。广增多)何以故。是福德。即非福德性。是故如来。说福德多(所以施广而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應宝□而福多。只由无性之福假外缘。是故如来。说福德也)若復有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼(財施之福。非福德性。福虽因施。不趣菩提。持经之功。句偈虽少。能令众生除烦恼障。是真福德。故胜於彼)何以故。須菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出(般若正智。圓照无礙。无上正道。因是发明。诸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠何莫由斯)須菩提所謂佛法。即非佛法(法无自性。證則彌同。因教悟空故称佛。法由教立。悟不滯空。直論无法可非。豈但即非佛法)須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不(修習无漏。證无漏果。悟无所得。名須陀洹。借小乘之无我。明般若之忘相)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。須陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味觸法。是名須陀洹(習无漏果。則名入道流。不取果相。故无流可入。豈以忘相。而无道流可入。復於有我。而入声色六尘耶)須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(斷欲界思惟。得人我空相。證果之时。有斯念不)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。斯陀含。名一往来。而實无往来。是名斯陀含(尽天人趣。獲往来生一。斯往来則明所得果。不取果相。故實无往来。若见一往来果。是生我慢。則非斯陀含)須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(斷欲界思尽。更不復来。證果之时。有斯念不)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。阿那含名为不来。而實无来。是故名阿那含(達无人我。不復還来。故名不来人法二空。无取住相。故實无来。即阿那含。而具斯义)須菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不(修習智慧。斷除烦恼。證果之时。有是念不也)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。實无有法。名阿罗汉(以斷烦恼。名阿罗汉。烦恼性空。斷无所斷。悟无所斷。豈復別有阿罗汉耶)世尊。若阿罗汉。作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者(若取果相。即計有我。於我不忘诸相。咸著相受報众恼皆生。取相受生。豈名罗汉)世尊。佛说我得无諍三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉(善吉樂阿兰行。得三昧定。深入观不相違諍。凡诸人中。最为超胜。故云第一。三界烦恼。逐境愛累。是名为欲。如是悉离。故亦云第一)我不作是念。我是离欲阿罗汉(我於尔时。曾不起念云。有欲可离。有果可得)世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊則不说須菩提是樂阿兰那行者(我若起念。計有得果。獲离欲道。即成著我。違无諍行。則世尊。不應说我是樂阿兰那也)以須菩提。實无所行。而名須菩提。是樂阿兰那行(於行无行。是了空相)佛告須菩提。於意云何。如来昔在然燈佛所。於法有所得不(將明菩萨亦悟於空。故却问。我昔为菩萨。於然燈佛所。受記菩提。当尔之时。见有菩提法可得不)世尊。如来昔在然燈佛所。於法實无所得(悟法性空。得无生忍。勤行般若。胜果則曰菩提。深入正观。诸佛由之授記)須菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不(菩萨修持净土行业。见有净土可庄严不)不。也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名庄严。國土本空。无庄严相。能了无相。即以是庄严故。是名庄严也)是故須菩提。菩萨摩诃萨。應如是生清净心。不應住色生心。不應住声香味觸法生心(是以修習者故。不取庄严之相。應如是生畢境空寂心。是心清净故。不住於色。及声香等。若於是法。而生心者。即非清净心所證之果。非畢境果故。不應如是也)應无所住。而生其心(知色相空。心无所住故。於无所住。生清净心。虽假生心之名。而无住心之相。无住正观。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也)須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身为大不(身相空。假如須彌山。虽有大名。皆非實体。不應起心取相。以为大身。破前取色之心。故起大身之问)須菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。(观乎泰山。木石同壇。和合众材。假名为大。本无自性。何定大耶。所以佛说非身。是名大身。不應生心。以取身相。如色声等不可取)須菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙。寧为多不(以一恒河沙。而数。於河河中之沙。亦復如彼。如此之数。为多不耶)須菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何況其沙(以沙数河河尚无数況復於沙。實为甚多)須菩提。我今實言告汝。若善男子善女人。以七宝滿。尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊(无性之福。施广福多。沙河大千。其数无量。故知。所得福。至於甚多)佛告須菩提。若善男子善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德(財施虽多。无益慧解。章句虽少。必趣菩提。以此校量。故无等級)復次須菩提。隨说是经。乃至四句偈等。当知。此处一切世間。天人阿修罗。皆應供養。如佛塔廟(更標胜义。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若復有人。隨说是经兼持句偈。則天人等輩。皆当供養。如彼塔廟)何況有人。尽能受持读诵。須菩提。当知是人。成就最上第一希有之法(般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就无上菩提。故云最上第一希有之法也)若是经典。所在之处。則为有佛若尊重弟子(此云经典所在之处。則上成就希有之人。胜法在人。則为有佛。少有差降。猶如尊重弟子)尔时須菩提。白佛言世尊。当何名此经。我等云何奉持(前来所明。皆无定法。法虽无定。教必有宗。欲宣是义。故起斯问)佛告須菩提此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持(般若正智。喻如金刚。破烦恼障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。无量胜义。汝当循名責實。依是奉持)所以者何。須菩提。佛说般若波罗蜜。則非般若波罗蜜(说般若法。差烦恼病。烦恼是妄。由執见生。妄病既除。真法應捨。若執持般若。不解空义。惟此般若。亦成烦恼故。佛说般若波罗蜜。則无定法名般若)須菩提。於意云何。如来有所说法不(前云則非般若。未明所以。則非。故却質此疑。以通前义)須菩提。白佛言世尊。如来无所说(於言无滯。終身言而未甞言。於法无取。終身说而未甞说。如我所说。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都无所说)須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。須菩提言。甚多世尊(前明理教无取。此明境界亦空)須菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界是名世界(散彼世界。以为微尘。於彼尘中。本无自性。积彼微尘。以成世界。於此世界。豈有性耶。本无自性。故非微尘。为是假缘。是名世界)須菩提。於意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。(法本无言。因言立教。身本非相。因相见身。因言立教。既不可執言。而求理。因相见身。故不可取相而见佛)何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相(假立身相。以表法王。诸法本空。身相非有。能知诸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相)須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若復有人。於此经中。乃至受持。四句偈等。为他人说。其福甚多(多以身命布施。胜報尚有轮回。少能受持是经。累尽自无生滅。校量其福。持经甚多)尔时須菩提。闻说是经。深解义趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经(昔得慧眼。於有见空。今闻是经。於空亦遣是名中道故未曾闻。善吉解空。久得深趣。將欲起教。以示未来故。涕淚悲泣。歎其希有)世尊。若復有人。得闻是经。信心清净則。生實相。当知是人。成就第一希有功德(信不著相。是清净心。得清净心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德)世尊。是實相者。則是非相。是故如来。说名實相(以般若智。趣真實相。夫實相者。豈有相哉。則妙色法身。真空无礙。非假有相。离空无相。即此之相。非實相耶也)世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难(親承受記。久誤空法。今復闻说。信解非难)若当来世。後五百歲。其有众生得闻是经。信解受持。是人則为第一希有(像法之中。去圣逾遠。但闻遺教。便解奉持。則知是人。了甚深义。无出其右。故云第一)何以故。此人无我相人相。众生相寿者相(何以故。此人得名第一希有者。为不著如是等相故。能信解是经。得为第一)所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相(於我无相。妄計有我。了我了我相非相。即不著人众生寿者矣)何以故。离一切诸相。則名诸佛(何以故。此人无我。則为希有者。能离诸相。即是菩提。故为希有)佛告須菩提。如是如是(印可其说)若復有人。得闻是经。不驚不怖不畏。当知是人。甚为希有(於无为法。而有差別。如是贤圣。优劣不同。也小二乘係執因果。福德報應。闻是深义。必当驚怖。能不怖畏。已是希有。況能信解。而受持耶也)何以故。須菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜(诸法莫二。故云第一。到彼岸者。为對此流。此流已尽。彼岸何有。是知诸法。但亦假名。累尽名去。故非第一。於斯了义。能入深門。故是名第一波罗蜜)須菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜(忍辱者明无我也。人辱我忍。以为胜行。本无人我。誰辱忍耶)何以故。須菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我於尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相(无我无人。誰忍誰辱)何以故。我於往昔。節節支解时。若有我相人相。众生相寿者相。應生嗔恨(前舉割截无我。以明无忍。今舉不生嗔恨。復明无我。小乘計執我相。則多起貪嗔今隳裂支体。不生嗔恨者。則復何外相。預其間乎。知无我矣)須菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相(了无我相。非止此生。当於尔时。已達斯趣)是故須菩提。菩萨應离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心(从前已来。明无相降住之义。今明离相无性。乃是菩萨发心。況於菩提。且无定法。发心取相。不亦难乎)不應住色生心。不應住声香味觸法生心(菩提无定相可取。況六尘乎。是假合相。不應生心住於此)應生无所住心(以有所住。即著诸相故。勸於无所住。而生其心。斯對辯也。夫无所住。豈生心哉。若於无所住。而生心。是未免於有所住也但於一切法。无所住。以此为生心尔。非謂別生无所住心也。故下文云)若心有住則为非住(此又遣无所住也。言若心。於无所住有住。則为非住无所住也)是故佛说。菩萨心。不應住色布施(引前佛说以證今义)須菩提。菩萨。为利益一切众生。應如是布施(菩萨住相布施。未名懸解众生欲求。利益不亦难乎。故菩萨用心。應如是不住相布施也)如来说。一切诸相。即是非相(如来所说。福德因果報應等。一切诸相。皆因众生妄心起念尔。於法性本空。是故非相)又说。一切众生。即非众生(若住相布施。則见有施者受者。今不住相。則无我相人相。生性空故。即非众生)須菩提。如来是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者(夫无我人相。及无住布施。此甚深般若。中道义門。恐二乘之人不生信實。故因五語。以示真如。善吉当知。不誑不異)須菩提。如来所得法。此法无實无虛(有虛有實。約教以示人。无實无虛。兩忘而自化。故如来说法。寄實以遣虛。虛法既忘。實法亦尽。故於是法。无實无虛)須菩提。若菩萨。心住於法。而行布施。如人入闇。則无所见(存受施法。計報應果。則不了般若无相之义。是无明慧故。如入暗无所见也)若菩萨。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色(太阳朝昇。有目者见诸色象。般若圓就无住者。了诸法空。为利众生故。行不捨之檀。不住诸相。則未甞生心布施也)須菩提。当来之世。若有善男子善女人。能於此经。受持读诵。則为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无邊功德(印可勸修如上深义)須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千萬亿劫。以身布施(分日三时。以內財施。如是亿劫。計福德多)若復有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼(闻前不住之施。即順无相之心。唯此信心。可名達解。則達解之福。胜彼施身)何況書寫受持□□诵。为人解说(信心不逆。其福已多。況能書诵。而为人解说。弘益之利。其可量乎)須菩提。以□□□□是经。有不可思議。不可称量无邊功德(以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。非思議得其淺深。称量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶)如来为发大乘者。□□□□最上乘者说(上品利根。了真實相。是名大乘。得无生观。深入祕藏。加最上之号。非如来聊簡二乘。而不为说。但二乘之人。来能解了尔)若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有邊。不可思議功德(大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉见。皆知是人成就无相胜义。是法离一切相。无斷常邊故。其功德。不可称量思議知也)如是人等。則为荷擔如来。阿耨多罗三藐三菩提(是人深達般若。广为人说。即是荷負正法。擔運胜义。令诸众生。成就功德)何以故。須菩提。若樂小法者。著我见人见。众生见寿者见。則於此经。不能聽受读诵。为他人说(小乘著相。於此深义。不能信奉也)須菩提。在在处处。若有此经。一切世間。天人阿修罗。所應供養。当知此处。則为是塔。皆應恭敬。作礼圍繞。以诸华香。而散其处(此经出人诸佛无上正遍知道。塔者。诸佛遺像之所在也。了义当趣菩提。闻经即如见佛。故是经所在之处。同於塔廟遺像。故天人修罗。所應供養。作礼圍繞。示尊敬之意。华香散灑。表清净信之心。非謂求悟於香华。解空於罄折也)復次須菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人輕賤是人先世罪业。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪业。則为消滅。当得阿耨多罗三藐三菩提(以此敦勸持经之人尔。夫业若先定。應墮惡道。即鈍根闻必驚怖。安能信奉。而读诵此经耶。若後五百歲。闻是章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。种诸善根。復若为人輕賤乎。況此经。佛为大乘最上乘者说。皆真實不誑不應苟勸愚人。崇信而发菩提。取相之言。將如来別有深意乎。为译经之人失其旨)須菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬亿那由他诸佛。悉皆供養承事。无空过者(明我今月所證菩提。亦由昔来功德所到也)若復有人。於後末世。能受持读诵此经。所德功德。於我所。供養诸佛功德。百分不及一。千萬亿分。乃至算数譬喻。所不能及(末世人訛。胜心难发故。於此时能持经者。功德甚多。以我昔供養校量。百分不及其一。乃至千萬亿分功歷不知)須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心則狂亂。狐疑不信(報施之福人皆取相章句。功德所趣无为。菩提胜因是而悟。悟則獲證。卒难詳说。小乘執滯謂无。是以狂亂狐疑。不能實信)須菩提。当知。是经义不可思議。果報亦不可思議(深奧祕歲。归趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持经功德故。无相胜义非思議。及至於果報。亦復如之)尔时須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心(首章此问。以明发心降住之义。今恐菩萨。存我发心。能作如是降住。則障解空不住之道。故於此重破實无菩萨发心来问虽同。往明則異)佛告須菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我應滅度一切众生(众因缘生。本非有法。妄心執著。起众生相。今悟性空則众缘自滅。菩提中道。應发是心也)滅度一切众生已。而无有一众生。實滅度者(但滅妄想尔。若計滅此妄。未离妄心。今有妄既滅。无空亦捨。反照於性。不住於常。及吾无身。誰受滅度)何以故。若菩萨。有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨(离彼四相。是名无我。於我无矣。誰当滅耶也)所以者何。須菩提。實无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者(菩提无定法。法空也。實无发心者。生空也。法空无所住。生空无降伏。正观如此。是名菩萨。豈復別有一我。云度众生我)須菩提。於意云何。如来。於然燈佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不(若前云无法。发菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故却问善吉云。於汝意以为云何。如来於昔时。有方法得菩提不)不也世尊。如我解佛所说义。佛於然燈佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提(推解於佛以明胜义。以无所得故。故受菩提記。豈有发心者。而得菩提耶。欲明不发得法心。乃真发心尔)佛言。如是如是。須菩提。實无有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提(許善吉之言。是成前问之。无得)須菩提。若有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提。然燈佛。則不与我授記。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼(於菩提中。为有法可得。发如是心。則不證斯果。定光不應授記)以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然燈佛。与我授記。作是言。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼(以般若智。了诸法如。悟生法空。离斷常见。豈別有法得菩提耶。以是无得之故。故然燈佛。知我修行。与我授記尔也)何以故。如来者。即诸法如义(如者法性也。是性清净。无有定相。遂通於感物得皆如。既如阴如阳。亦不噭不昧。悟斯如义。来成佛果。了此空相。寂然无体。豈於有法而得是耶)若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提(若有此言。即非如义。)須菩提。實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(約诸法如义。則如来必不於有得法中。得菩提也)須菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。於是中无實无虛(此又双遺也。前云以有法得者。虛妄也。以无法證者。真實也。此乃寄无以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實无之法亦无。但約邊以趣中道尔。於是中。豈有虛實耶)是故如来。说一切法皆是佛法(切法中。皆有中义。能超中道。即会於如故。诸法得中皆佛法)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(因缘生法本无自性。无性非有故。即非一切法也。为因缘故。有假名生。假名非无。是故名一切法也)須菩提。譬如人身長大(一切法假因缘生。如人身長大。亦資百骸九竅。以賅而存尔)須菩提言。世尊。如来说人身長大。則为非大身。是名大身(人身長大。假合众缘。分分不同。則为非大。而身相具足。是名大身。則知不离假合之身。而有大身。不离因缘生法。而有佛法。烦恼之外。豈復別有涅槃耶)須菩提。菩萨亦如是(勸菩萨。亦当作如是解行於中道)若作是言。我当滅度无量众生。則不名菩萨(以計有众生故。則著於相。不取中道故。不得名道心众生)何以故。須菩提。實无有法。名为菩萨(於五聚蔭中。實无有一法。名为菩萨)是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。(以結前无有法。名菩萨故。不著此四相。无是等相。則不應別有菩萨度众生)須菩提。若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨(於內无相。不應言我度众生。於外无相不應庄严於佛土)何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(无相庄严佛土。即非有相庄严之法。能了无相。是名庄严。故菩萨。不應計我能庄严佛土也)須菩提。若菩萨。通達无我法者。如来说。言真是菩萨(於人无我。於法无我。忘於四相。不取六尘。能如此者。則不應計有众生。可滅度。有净度。可庄严。通達若斯。是真道心众生矣也)須菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼(色相同众生。即肉为眼。故云肉眼也)須菩提。於意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼(於眼净根。普照一切。故云天眼)須菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼(依定发慧。了一切相。故云慧眼)須菩提。於意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼(了一切法。於法无滯。故云法眼)須菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼(然彼众相。成我妙身。圓對无礙。故云佛眼。是五眼者。約事为名。以所观之境因能观之用。如彼摸象生異号。於我佛身。故为同体。若別为階級次第。或云修證不同。此則以色见如来。非謂通於无相也)須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙(如来说法。常以河沙为喻)須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。寧为多不。甚多世尊(一河之沙数等诸河。诸河之沙。有如世界。如此世界。實为甚多)佛告須菩提。尔所國土中。所有众生。若干种心。如来悉知(世界已多。是中众生。心心攀缘。数不能舉。如是心等。如来悉知)何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心(何以故。如来悉知。謂此诸心。皆由妄起。与物相力。逐境交馳。如是等是生。知见妄法。非有。異境皆空。唯净信心。如所教住。證達本末。是名为心)所以者何。須菩提。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得(以三世法。求生知心。是心无常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而无主。萬境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊乎)須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多(施宝求福。以果酬因。故知。福德甚多)須菩提。若福德有實。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多(宝施求福。非福德性。未绝因地故。说果多。七宝既尽。假名所獲。亦非有實。非有實故。故不取相。是以如来。應缘而说。云得福多。若行深般若。归趣中道。罪既不至。福亦不来。心如教住。法尚應捨。有何福德。於其間哉)須菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不應以具足色身见(色为有分。身假缘成。凡是色身。皆非妙相故。不應以此见如来也)何以故。如来说具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。离假合身。別无真身。故是名具足色身。当試論之。夫无色之色。见一切色。非身之身。见一切身。若以色色空。縱妙身而有我。以空空色。虽色身而见佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶)須菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不應以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足(以一色身。不應见佛。今就诸相得见不耶。則一一相中。同一色相故不應以此得见如来也)須菩提。汝勿謂如来作是念。我当有所说法莫作是念(为众生说。如彼筏喻故。如来无说之念。汝不應作是思惟)何以故。若人言。如来有所说法。即为謗佛。不能解我所说故(法无定法。说豈说耶。若人以我有法可说。是人不解般若空义。与我说法之謗尔)須菩提。说法者无法可说。是名说法(言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而无法。空本无法。故云无法可说。了是义者。得法甚深。故云是名说法)須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶(前云无法可说。善吉啟问。欲明无法所由故云若无法可说者。則佛於菩提无所得耶)如是如是須菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提(於菩提中。无有少法。若有少法。不名菩提。为无法可得。而能感而遂通故名菩提也)復次須菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提(於菩提道。本无異門。泯彼色空。离於常斷。一相无二。是无为法。適使萬殊。咸其自己。涅槃烦恼。究竟无餘。只於是中。名菩提义)以无我无人。无众生无寿者。修一切善法。則得阿耨多罗三藐三菩提(无彼四相。明己悟空。習此中道。云修善法。不滯无有。名得菩提)須菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法(称中道者。因邊獲称。若存中法。不異於邊故。圣人说空。以破於有云。善法有法既尽亦无空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)須菩提。若三千大千世界中。所有诸須彌山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持。为他人说。於前福德。百分不及一。百千萬亿分。乃至算数譬喻。所不能及(如此校量。前来已说。於所明义。一一不同。前云是法平等。不應经优而宝劣。故自宣此义。將遣是疑。只为般若平等故。胜如山之宝尔)須菩提。於意云何。汝等勿謂如来作是念。我当度众生。須菩提。莫作是念(如来无是念故。汝莫作是思惟)何以故。實无有众生。如来度者(众生正性。本来清净。六根起想。烦恼病生。观生本空。有何可度)若有众生。如来度者。如来則有我人。众生寿者(般若中观。离诸名相。若见众生可度者。則於法如中。不了空义)須菩提。如来说有我者。則非有我。而凡夫之人。以为有我(前云我於然燈佛所。則是说有我也。然但曉凡順俗。非係有我不同。凡夫執著我相)須菩提。凡夫者。如来说即非凡夫(未達中道。是名凡夫。了般若空。則證等觉故。即非凡夫)須菩提。於意云何。可以三十二相。观如来不(乘如證觉。既非有我故。不應以三十二相观)須菩提言。如是如是。以三十二相观如来(凡夫之人。以相求佛)佛言須菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。則是如来(汝若以相。见如来者。转轮圣王。亦具是相。則應是如来。轮王既非如来。故如来不應以三十二相见)須菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不應以三十二相观如来(善吉深達法性故。不作凡夫解)尔时世尊。而说偈言(以偈如頌非四句义)。

若以色见我以音声求我是人行邪道

不能见如来(无色见色。不可以色见。非声應声。不可以声求。將令深趣涅槃。必依声色之外故。以色声求佛。是人甚好住烏。得见如来也)須菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提(前破有相。不见如来。恐众生即作无相求佛。故此破云。汝勿謂无相可得菩提。菩提非有无故。以有无求。皆不得也。論曰大圣说空法。为破诸见故。若復见有空。诸佛所不化。今者捨有而滯无亦由避溺而投火也)須菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法斷滅。莫作是念(汝若作无相。而发道心者。是斷一切行。滅一切法。不得中道也。是故莫作是念也)何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说斷滅相(菩提中道。不有不无。若作有念者。則墮於诸法常。诸法實非常。若作无念者。則墮诸法斷。诸法實非斷故。於菩提中。不得生有无见。亦不得作常斷说)須菩提。若菩萨以滿恒河沙等世界。七宝。布施。若復有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德(离居兩邊。契於中道。悟无生。胜福甚多。財校量非及也。□无一我亦无。无我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法无我)須菩提以诸菩。