金刚般若经依天親菩萨論贊略释秦本义記
金刚般若经依天親菩萨論贊略释秦本义記卷上
No. 2736 [cf. No. 235]
金刚般若经依天親菩萨論贊略释秦本义記
西京崇圣寺沙門知恩集
將释此经五門分別。一辨教因缘。二定经宗旨。三明处会。四敘翻译。五正释文义。第一辨教因缘者。於中有十。一为宣说菩萨行故。如经汝今諦聽当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心等。二隨順诸佛法故。如经須菩提於意云何。如来有所说法不。須菩提言。世尊。如来无所说。解云。诸佛说同名为无说。三为對除我法執故。如经若当来世後五百歲。其有众生得闻是经信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相人相众生相寿者相即是非相等。解云。此文初何以故對除我執。後所以者何對除法執也。四为遮斷种现疑故。言种疑者謂遮彼未来。如经不可以身相得见如来。乃至下文莫作是念等。言现疑者为防其已起。如经佛告須菩提莫作是说等。五为发生比證信故。言比信者。如经当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千萬佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信等者。言證信者。如经何以故。是诸众生无復我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相等。六为成就自利利他故。言自利者。如经須菩提菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛说菩萨心不應住色布施等。言利他者。如经須菩提菩萨为利益一切众生應如是布施。乃至如来说一切众生即非众生等。七为转滅輕重业故。如经須菩提若善男子善女人。受持读诵此经。若为人輕賤。是人先世罪业。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪业則为消滅。当得阿耨多罗三藐三菩提。八为解脫见修惑故。如经我於尔时无我相无人相众生相寿者相。乃至我於往昔節節支解时。若有我相人相众生相寿者相應生瞋恨等。九为显示福慧因故。如经善男子善女人。以滿恒河沙等世界七宝布施。若復有人知一切法无我得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。解云。知一切法无我得成於忍者。即是智度名为慧因显法身故。此菩萨胜前菩萨所得功德者。即是五度名为福因生報化故。十为发明真應果故。如经若有人言如来若来若去若坐若臥。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。解云。若来若去等相明應身果。亦无所去等明真身也。
第二定经宗旨者。此经上明智慧。即以般若为宗。然般若不同有其三異。一實相。二观照。三文字。如是三种义該诸慧。實相显般若之境。观照彰般若之体。文字即般若之詮。无詮不可以会旨故。文字得智慧之名。无境不可以標真故。實相同般若之位。是知相从而说慧包文理。剋實而言宗唯观照。观照即此经之义。金刚有斷割之功法喻相明宗斯在矣。然观照般若依庄严論以六义释。一以慧为性。以能正擇诸法故。二以定为因。依定生故。三以解脫为果。於染污法得解脫故。四以命说为业。菩萨以智慧为命。以正说为业故。五以上首为相應。於一切法为上首故。六以三种为品。謂世間出世間大出世間故。
第三明处会者。依大般若经總有四处十六会说。言四处者。一在王舍城鷲峯山中。二在室罗筏城給孤独園。三在他化自在天摩尼宝藏殿。四在王舍城竹林園白鷺池側。言十六会者。具如彼说。问。此经四处之中当何处说。十六会中於何会说。答。四处之中当在給孤独園说。十六会中第九说也。
第四敘翻译者。此经前後凡经六译。第一後秦时鳩摩罗什法師於長安译。文云舍衛國。第二後魏时三藏法師菩提流支於洛阳译。文云婆伽婆。并译天親菩萨論三卷金刚仙記十卷。第三陳梁間真諦三藏於广州译。文云祇樹林。并出本記四卷。第四隋大业中笈多三藏所译金刚能斷。并译无著論兩卷。第五大唐三藏玄奘法師所译名能斷金刚。又有日照三藏功德施論兩卷。第六周义净三藏所译。文云佛薄伽梵在名称大城。并重译天親論三卷。如上诸本大況相同。於中文質遂成广略故。使读持之者偏仰秦经。义學之徒多从魏本。今所释之者。即当罗什法師所译秦本经也。
第五正释文义者。於中有二。一释经題目。二科文解义。初释題目者。经金刚者舉能喻之宝也。金中之刚故名金刚。此宝殊胜体類众多。今略取其堅利二义。堅即就体利即就用。体堅故物不能壞。用利故能摧萬物。般若者即所喻法也。梵音般若。此名净慧。亦云无相智。以三种智即名慧。如是智慧同彼金刚。波罗者梵語。此翻云岸。岸有二种。一此岸。二彼岸。蜜多者梵語。此云能到。亦云能离。即以三界生死为此岸。菩提涅槃为彼岸。二障烦恼为中流妙用般若为船筏故。发心者乘妙用船捨生死岸。度烦恼海登涅槃山。是故名为波罗蜜也。经者以貫穿攝持所义。即貫穿所應说义攝持所化众生。上之七字所詮。下之一字能詮。能詮所詮及法喻等。是故題曰金刚般若波罗蜜经。已上释題目訖。自此已下科斷经文。
经。如是我闻一时佛在舍衛國祇樹給孤独園与大比丘众千二百五十人俱依道安法師经无大小例開三分。謂序正流通。今判此经亦为三分。初名序分。时長老須菩提下至應作如是观。即正宗分。後佛说此经已下至信受奉行。是流通分。就初序分中復分为二。初名證信序分。後尔时世尊下名发起序。前證信序中。依真諦三藏般若記中開为七事。一如是者標所闻法。阿难云佛所说经如於诸法故名为如如。诸法言契理非謬称之为是。二我者辨能闻人。傳法弟子阿难比丘五蘊假者称之为我。三闻者即親承音言。謂耳根发識聽受曰闻。四一时者明所闻法善合时機。謂说者聽者共相会遇非前非後名曰一时。五佛者彰能说師。梵音佛陀。此名觉者。具真俗智自他觉滿故名为佛。六在舍衛國等者。显说有处也。遊化所居目之为在。舍衛國者此云闻物也。祇樹者謂祇陀太子所施樹也。此云戰胜。即波斯匿王之太子也。給孤独園者。須達長者所買園也。此云善施。其人內慈外富。賑貧恤寡鄉人美之号給孤独也。須達布金買園。祇陀施樹共立精舍故。於此处双舉二人之名。以辨伽蓝之目矣。故曰祇陀樹給孤独園也。七与大比丘众等者。明非独闻也。与者共也大也胜也。此诸比丘皆是大阿罗汉。胜前有學故名为大。言比丘者此云乞士。清净活命故。众者四人已上和合名众。千二百五十人俱者。智度論云。优樓頻螺迦葉并門徒五百人。伽耶迦葉那提迦葉并門徒各二百五十人。舍利弗目犍連并門徒共二百五十人。此等多是應化声闻。常隨逐佛。是故经中往往別列。俱者同处同时之义。即是阿难或是如来。与诸比丘及四部众同在給孤独園时也。
经。尔时世尊食时著衣持鉢入舍衛國大城乞食於其城中次第乞已還至本处自下明第三发起序也。发起之义多种不同。广如诸经。而今此经偏明智慧故。以戒定而为发起。发起序中文分为三。初示以戒化明三昧有因。後示以定攝明智慧为果。此文初也。文中有七句。第一尔时世尊者明化主也。成實論云。具上九号故曰世尊。食时者第二明化晨也。寅卯所營未辨巳午飯食已終辰时行乞故曰食时。著衣持鉢者。第三明化儀也。言著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也。亦云降伏外道衣。持鉢者即持菩提樹下四天王所獻石鉢。如是四鉢佛神力故。按之为一名應量器。世尊为破裸形外道故。所以著衣。为破手捧食故。所以持鉢。入舍衛大城者。第四明化处也。准西域記。園在城南五六里。今自外適內名之为入。智度論云。此城縱广十二由旬。居家九亿故名为大。乞食者第五明化事也。依转女身经云。如来化身全段金刚无生熟二藏。今示有乞食者。有众多利益生彼福田也。如大迦葉捨富从貧益貧不益富。須菩提捨貧从富益富不益貧。佛等利益故次第行乞也。還至本处者第七明化終也。如来食处有二。一者受请在白衣家。二者不受乞食事訖還所住。今却至祇園义当第二。總以知足故乞不过量故知时故還至本处也。
经。飯食訖收衣鉢者。第二示以定攝明智慧为果也。文中有三。一併資缘。二清净业。三正明入定。此文初也。外化必資於衣鉢故。先明著持衣內靜要併於資缘故今收置。
经。洗足已者。第二清身业也。仙記云。如来行时地神化花以承其足。离地四指为众生故。途行示污足故。教入定示清身业也。
经。敷座而坐者。第三正明入定方便。先敷座具。即尼師檀此云敷具也。言而坐者正明入定也。已上明序分訖。
经。时長老須菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬自下第二明正宗分也。此中人多麁判分为二周。初明地前。後第二云何下明其地上。今詳文理將为不然斷疑中論自释云。自此已下明一切修多罗示现斷生疑心。既云一切明知非別。今就正宗之中文分为四。一善现申请。二如来讚許。三善现樂闻。四如来正答。此文初也。文復有三。一標列请人。二讚佛化德。三正宣请詞。此文初也。所言时者问法时也。言長老者是尊之称也。謂有長者老年之德。言須菩提者请法人也。須菩提声含三义。謂生时室空现空善相父母问師唯善唯吉故名善吉。亦云善现。亦曰空生。隨舉无失。在大众中。即从座起者。问法之义也。偏袒右肩者。敬師之相也。右膝著地者。发问之端也。合掌恭敬者。斂容專念也。
经。而白佛言希有世尊第二嘆佛化德也。文中有二。一總嘆。二別嘆。此文總也。十住婆沙論云。一者现通希有。二者逆说彼心希有。三者教化希有。今言希有者。即当第三教化希有也。言世尊者。第十号也。
经。如来善护念诸菩萨善付囑诸菩萨者。第二別嘆德也。言如来舉佛第一号也。如者所證之法。来者能證之智。智證真如来成正觉故曰如来。言善护念诸菩萨者。根熟菩萨。佛自护念令成就佛功德法同佛自利行。及化众生法同佛利他行。言付囑者。根未熟菩萨佛將付与根熟菩萨囑令教受令於已得大乘不退未得大乘進修也。种性已去菩萨名为根熟。种性已前菩萨名根未熟也。
经。世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心應云何住云何降伏其心第三正宣请詞也。言世尊者標能答人也。善男子善女人者。明所为人也。具信等根名为善也。发阿耨多罗三藐三菩提心者。標所起心也。阿之言无。耨多罗者上。三名正。藐名遍。後三名知。菩提名觉。總曰无上正遍知觉。正是如理智。遍是如量智。知是无分別智。觉是後得智。如理智缘真故言正。如量智缘俗故言遍。无分別智斷二无知故言知。後得智出过眼夢之表故言觉。此之四智即佛果正体。若人发心遠求此果名发菩提心也。應云何住云何降伏其心者。明所请行也。准魏本经及无著天親等論。合有三问。今闕第二修行问也。言應云何住者。问发趣大乘菩萨。於一切时住何等心。次问云何修行者。问发趣大乘菩萨。於一切时修何等行。後问云何降伏者。问发趣大乘菩萨。於一切时降伏何想。
经。佛言善哉善哉須菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付囑诸菩萨自下第三明如来讚許也。於中有三。一讚述。二勅聽。三許说。此文初也。言善哉善哉者。讚之極也。所以重讚者。以須菩提讚问兩所契故。一契所化者心。二契能化者德。如汝所说等述也。
经。汝今諦聽第二勅聽也。諦謂審實。欲令須菩提以實信深慧。樂闻观察故言諦聽。
经。当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心應如是住如是降伏其心第三許说也。以將说故名之为当。言應如是住如是降伏其心者。謂如来許可说也。謂隨二问我当分別教示。令汝等如是住如是修行如是降伏其心也。
经。唯然世尊願樂欲闻第三善现樂闻也。既承印述又蒙勅聽。一心渴仰故曰樂闻。
经。佛告須菩提诸菩萨摩诃萨應如是降伏其心自下第四如来正答也。於中有二。初答问。後可以身相下斷疑。前中有三。第一答前云何住问。第二復次須菩提菩萨於法下。答前所闕云何修行问。第三須菩提菩萨應如是布施下。答前云何降伏其心问。此文第一答前住问也。准魏本经。此中云何菩萨生如是心。此本云降伏者。准梵本但能生能度众生之心。即有降伏不度众生之义故。此就降伏义译也。文中有二。初總令降伏示起广大等四心。後別教生四心行相。此文初也。言菩萨者。菩謂菩提。即所求佛果。萨謂萨埵。即所化众生。良以此人有智故能上求佛果。有悲故能下化众生。菩下去提。萨下去埵故云菩萨。應如是降伏其心者。謂降伏凡夫二乘不度众生心也。即是生起菩萨度众生心也。
经。所有一切众生之類者。第二別教生起四心行相也。文別有四。一明广大心。二明第一心。三明常心。四明不顛倒心。就广大心中文別有二。初總舉後別显。此總舉也。言广大者。即是約境以显心也。由境寬遍心名广大。言所有一切众生之類者。總舉四生三界等所有众生也。故无著論云。此總相说也。言众生者。智度論云。五蔭和合中生名众生也。
经。若卵生若胎生若濕生若化生後文显也。依无著論分为三攝。一受生攝。二依止攝。三境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四种。依殼而生曰卵。含藏而出曰胎。假潤而興称濕。无而忽有名化。如是四种称一切众生尽。是故菩萨總之为願。
经。若有色若无色第二称依止是身也。若有色者。謂欲色二界有色身故。若无色者。謂上四空众生无形色故。此二亦攝一切众生。是故菩萨總令众生出离三界也。
经。若有想若无想若非有想若非无想第三境界称也。想是能取境。是所取就想明境故。云境界攝也。若有想者。謂无所有处已下众生除无想一天。餘皆有麁想取麁境界故。若无想者。謂四禅中无想一天都无想心取境界故。若非有想若非无想者。謂有顶一地无麁想故名非有想故名非无想。此中言若非有想若非无想者。賸一若字若存下若字即非一地。此三亦攝一切众生尽。
经。我皆令入无餘涅槃而滅度之第二明第一心也。謂令众生得大涅槃第一樂故。然彼菩萨所起如上广大願者定也。为与众生究竟常樂名第一心。我皆令入者舉菩萨之大慈也。无餘涅槃者。明所得之圓寂也。永尽三火名之为滅。高昇彼岸目之为度。以斯證入名滅度之。言无餘涅槃者。离二生死故名无餘也。
经。如是滅度无量无数无邊众生實无众生得滅度者第三明心常也。然此菩萨遠离分別见成就同体悲。此悲所成由智所立智通一想。悲即无二即无疲厭。通一想故常自涅槃。是故論云。菩萨取一切众生由如己身。以此义故。菩萨自滅度无異众生滅度也。
经。何以故者。第四明不顛倒心也。文中有二。初徵起。後释成。此文初也。徵之意者。菩萨設见众生。是己所度有何过耶。
经。須菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨後文释成也。今泛明顛倒有其三种。一见倒。二想倒。三心倒。此中离想倒故名为不顛倒。如是想倒依身见起。是故菩萨起如是想失菩萨名。若翻於此即順正慧不起如是名不顛倒心也。
经。復次須菩提菩萨於法應无所住行於布施自下第二答前所闕云何修行也。文中有三。一教菩萨不著自身修行。二教菩萨不住報恩修行。三教菩萨不住果報修行。此中闕初段文也。所以答修行问。先明布施者。以菩萨萬行六度为願源。波罗蜜中檀义通攝。是故舉斯一号該彼六門。即檀波罗蜜名資生施。尸波罗蜜羼提波罗蜜名无畏施。謂持戒忍辱施人无畏故。毘离耶禅那般若等名为法施。由精進故说不疲惓。由禅定故能知物心。由智慧故能如實说也。言於法應无所住行於布施者。不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬讚嘆等報也。
经。所謂不住色布施不住声香味觸法布施第三明不住果報修行也。謂不求未来人天等果。此果酬因故名果報。即六尘等是当果体为此行施名著果報。菩萨遠离名不住色等。
经。須菩提菩萨應如是布施不住於相第三答降伏心问也。准魏经云。不住於相想。此中略想字文中有六。一標二徵三释四喻五合六勸。此文初也。若起相想二取未亡。欲求真空還成有漏。是故菩萨除滅妄想清净三轮故。於施門更彰降伏。言不於相想者。謂不见施物受者及施者故。
经。何以故者。第二明徵起也。此之徵意。謂拂疑心。所以然者。凡施等福从心想生。想既不存福憑何起。
经。若菩萨不住相布施其福德不可思量第三释也。住相有漏果報有邊不住无漏故。福聚无量也。
经。須菩提於意云何東方虛空可思量不第四喻也。喻中有二。一略舉東方。二广引九方。就初喻中文復有二。一如来问。二善现问答。此即问也。虛空界非十方。方是不相應行法色上假立。今以方辨空故。名東方虛空耳。
经。不也世尊第二善现答也。不者非义也。者助詞。虛空无邊故非思量矣。
经。須菩提南西北方四维上下虛空可思量不第二广引九方也。文復有二。名义如上。此即第一如来问也。言四维者不正之义也。
经。不也世尊第二善现答也。
经。須菩提菩萨无住相布施福德亦復如是不可思量第五合也。謂无住施福如十方虛空不可思量也。
经。須菩提菩萨但應如所教住第六勸也。此中勸意义合六度准知萬行例亦應然。
经。須菩提於意云何可以身相见如来不自下大文第二明斷疑也。准下論云疑有總別。總即二十七段。別有三十二疑。論虽不敘而无別目。今取論意略为立名。此即第一名不住为佛疑也。論敘疑云。若不住於法行於布施。云何为佛菩提行於布施。为斷此疑经文有六。一问二答三徵四释五述六成。此即第一问也。謂可以得生住異滅三种有为色身之相得见真法身以不。
经。不也世尊不可以身相得见如来第二答也。为防疑者。妄起分別執有为相言见法身。是故答中總言不可。
经。何以故第三徵也。现见如来王宮生双林滅八十年住世三十二相成身。何故言不可以身相见也。
经。如来所说身相即非身相第四释也。身相是妄相法身名實相。妄相非法身名相即非相。
经。佛告須菩提凡所有相皆是虛妄者。第五述也。有相虛誑而不称真故。言凡所有相皆是虛妄。
经。若见诸相非相即见如来第六成也。若见有为虛妄之相。非是无为真實之相。即是了悟法身名为见佛。故言即见如来。
经。須菩提白佛言世尊頗有众生得闻如是言说章句生實信不自下斷第三疑。此名因果难信疑。論敘疑云。向依波罗蜜说不住行。於布施说因深义。向依如来非有为体说果深义。若尔未来惡世人不生信心。云何不空说耶。为斷此疑经文有二。一須菩提疑问。二如来正答。此初问也。言頗者能也。如是深经现在正法有能信者。未来惡世人能生實信也耶。
经。佛告須菩提莫作是说第二如来正答也。文中有二。先呵後教。此初呵也。所以呵者止其疑耳。
经。如来滅後後五百歲後文教也。文復有二。初總教後別教。總中有三。一明信时。二明信德。三明信相。此初明信时也。准大集经说五种堅固。初五百年解脫堅固。次五百年禅定堅固。次五百年多闻堅固。次五百年福德堅固。次五百年斗諍堅固。今言後五百歲者。即当第五五百年也。於此惡世时有能生信者也。
经。持戒修福者第二明信德也。准魏本经加其智慧此本略也。言持戒者謂息滅诸惡。福德者謂修诸三昧。智慧者謂隨順二空。要当具此三學。方能生其實信。问。前之五度總名福德。焉知此义偏受定門。答。通而論之即該前五。剋取殊胜定學偏优。以定善中能集福德。引诸神通安樂事故。
经。於此章句能生信心以此为實者。第三明信相也。於此章句者。謂因果深教也。能生信心者。謂德备人也。以此为實者。正明信相也。信既备矣。说豈徒然。
经。当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根已於无量百千萬佛所种诸善根者。後文別教也。於中有二。初明修福。後明修智。此文初也。於中有四。一明信因。二明信体。三明信缘。四明集果。此即第一信因也。言不於一佛二佛三四五佛者。明其不少簡異初心。已於无量千萬佛所者。彰其已多記明根熟种诸善根者。謂於佛田燒香散花称名讚德。种无貪等三种善根也。
经。闻是章句乃至由一念生净信者。第二明信体也。乃至一念生净信者。一念即一刹那心净意樂也。信以心净为性故言净信矣。
经。須菩提如来悉知悉见是诸众生第三明信缘也。为佛知见故信心不退。问。知见二种有何別耶。答。肉眼是见而非知。比智是知而非见。願智亦知亦见。異肉眼故言知。異比智故言见。故曰悉知悉见。由佛知见故。若有人欲得供養恭敬。自嘆已有持戒等功德。彼人不能说是人自知故。
经。得如是无量福德第四明信果也。信虽一念福即无量。庄严論云。謂有智人。於大乘胜法而生大信得三种果。一得大胜果信增長故。二得大福果福增長故。三得大菩提果功德无等及佛大体故。
经。何以故自下後文明修智也。文中有三。初正释次重成後辨別異。初中復二。先徵後释。此文徵也。徵之意者。修習成福已生净信。復说修智有何意耶。
经。是诸众生无復我相人相众生相寿者相後文释也。此復有二。先释离我相。後释离法相。此文初也。问。我等四相通名我執。有何差別建立四名。答。不观三世差別之異。總執为我名为我相。計现在蘊有續。前义名众生相。計现在蘊。一期住因名寿者相。計现在蘊趣。後六通名为人相。由斯差別故名四种。
经。无法相亦无非法相後文別释离法相也。准魏经有四句。此中但有兩句。无法相者离增益过。亦无非法相者离損減執。
经。何以故自下第二重成也。文中有二。先徵後释。此初徵也。徵之意者。先离我相已成證净。更离法相其故何耶。
经。是诸众生若心取相即为著我人众生寿者後文释也。文復有二。先總後別。此文初也。通舉有无二執故言總也。夫法執为因我執为果。不斷法執我執還生故。云若心取相。取有无二种相也。即为著我人等者。我執因之而起。
经。若取法相即著我人众生寿者後別释也。於中有二。一明离我相。二明离法相。此文初也。若取法相者。謂妄執诸法實有体故。即为著我人等者。法執为因我執還生也。
经。何以故第二释无法相也。文中有二。先徵後释。此初徵也。前离法相已我執不生。更离非法相其故何耶。
经。若取非法相即著我人众生寿者後文释也。虽离法相不起我執。若取非法相還成法執。法執为因人執還生故。云若取非法相。即著我人众生寿者。
经。是故不應取法不應取非法後文辨異也。文中有二。初正簡後引證。此文初也。此中文意欲明證信。离法非法不同向前所说此信。不應取法者。不應如声取法也。不應取非法者。隨順第一义智正说如是取也。
经。以是义故如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者法尚應捨何況非法後文引證也。得旨忘詮法尚應捨。憑詮会旨。何況取为非法。此意明證信。於言教上不得作有无信也。
经。須菩提於意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶自下斷第三疑也。此名化佛證说疑。論敘疑云。向说不可以身相成就得见如来。何以故如来非有为相得名故。若如是云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提说名为佛。云何为人说法。为斷此疑经文有二。一问答斷疑。二校量显胜。前中有六。一问二答三徵四释五重徵六重释。此初问也。汝意可謂。化身如来所得菩提是真得耶说四諦法是真说耶。
经。須菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说第二答也。言如来者。三身之中是化身也。此佛於金刚座上示得菩提。不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相现转法轮。但说小乘非真说故。由斯善现答此二相无有定法名为證说矣。
经。何以故第三徵也。豈得如来都不说耶。是故論云。有人謗言如来一向不说法故。
经。如来所说法皆不可取不可说非法非非法第四释也。此中但说言化说非真非謂都无言说。是故经言。如来所说法皆不可取不可说也。聽者不可作有无相取说者不可作有无相说。何以故。非法非非法故。言非法者妄法无体故。非非法者真如實有故。
经。所以者何第五重徵也。何故但言如来所说法耶。不言如来所證法耶。
经。一切贤圣皆以无为法而有差別第六重释也。一切圣人皆證真如无为。为此立三乘贤圣等差別名也。以下智證故得声闻菩提。以中智證故得缘觉菩提。以上智證故得无上菩提。故言而有差別也。
经。須菩提於意云何若人滿三千大千世界七宝以用布施是人所得福德寧为多不第二較量显胜也。文別有二。初舉劣後辨胜。初中復四。一问二答三徵四释。此初问也。所以斷疑之後有較量者。当知疑生即理惑。疑斷即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福。而今返问善现者。宝豐而福胜故曰甚多。
经。何以故第三徵也。以多为聚。聚有二义。一积聚义。二進趣义。义既有兩。今但言多为目何等故須徵矣。
经。是福德即非福德性是故如来说福德多第四释也。言福德者。謂施等积聚之福也。即非福德性者。謂非持经说法進取之福也。是故如来说福德多者。是积聚多也。
经。若復有人於此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼第二辨胜也。文中有四。一標二徵三释四結。此初也施宝虽滿於大千。總以积聚之福故多为劣。持经下至於四句为是進取之福。故名为胜。言受持者。受謂領納聽闻。持謂任持不忘。受持者令自成佛。为他说者令他成佛。自利利他皆菩提业。是故此福胜彼难量矣。
经。何以故第二徵也。怪其福胜所以返徵。是故論云云何此二能大得菩提耶。
经。須菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出第三释也。一切诸佛者。所謂法身诸佛也。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提者。謂報化身也。皆从此经出者。法身从此经显出。報化二身从此经生出也。
经。須菩提所謂佛法者即非佛法第四結也。此明生了二因得三身果。總名佛法。佛謂觉者。即能觉为智身。法謂所證。即所觉为法身。能觉所觉合而称之故名佛法。即非佛法者。謂如来所得佛法非二乘等共佛法矣。
经。須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不自下斷第四疑。此名声闻得果疑。論敘疑云。何说圣人以无为法得名。以是义故。彼法不可取不可说。若尔須陀洹等圣人取自果。云何言彼法不可取不可说。既如證如说。云何成不可取说。为斷此疑经文有三。一總約四果以显其得。二別約罗汉以显其失。三引己證成种彰其事。前中有四。所謂四果。一一果中皆有问答徵释。此即初果之中第一问也。須陀洹者名合二义。一名預流。創預出世圣果流故。二名逆流。已逆世間生死流故。此人永斷三界见惑我執已亡。以須菩提證无學道能知是事。为欲成其无取说义。是故问言。須陀洹人已斷我執。作是念言我得果以不。
经。須菩提言不也世尊第二答也。善现了知須陀洹人我執已亡。离分別见故答言不也。
经。何以故第三徵也。
经。須陀洹名为入流而无所入不入色声香味觸法是名須陀洹第四释也。名为入流者。义如上解。而无所入者。以无我故。而不见有我。是入流者不入色声香等者。以无我故不见六尘境界。以为我所故言不入也。
经。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不第二果中初问也。
经。須菩提言不也世尊第二答也。
经。何以故第三徵也。
经。斯陀含名一往来而實无往来是名斯陀含第四释也。斯陀含者名一往来。人中得果。一往天上一来人間便得滅度。天中亦然。如是之人同證我空亦无所得。
经。須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不第三果中初问也。
经。須菩提言不也世尊第二答也。
经。何以故第三徵也。
经。阿那含名为不来而實无来。是故名阿那含第四释也。阿那含者此云不来。亦曰不還。已尽欲界漏故。非数数来又不還来二十五有。此等所斷我執前亦同前故无所得。
经。須菩提於意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不第四果中初问也。
经。須菩提言不也世尊第二答也。
经。何以故第三徵也。
经。實无有法名阿罗汉第四释也。阿罗汉者名曰不生。已尽三有业烦恼故。獲得尽智无生智。深證我空故无所得。
经。世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为著我人众生寿者大文第二。別約罗汉以显其失也。若阿罗汉起得果之念。即有著我人等过也。
经。世尊佛说我得无諍三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉第三引己證成重彰其事。文復有四。一明佛先記。二彰己不取。三返释。四順成。此即第一明佛先記也。言无諍者定之別名。三昧者定之總称。此定具足慈悲能护彼我遠离惑諍有胜功德。俱解脫中离空障者。善现最胜故称第一。言离欲者。欲即是貪。貪於诸惑过失偏重。今舉重以攝輕。即是离烦恼障也。
经。我不作是念我是离欲阿罗汉第二彰己不取也。
经。世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊即不说須菩提是樂阿兰那行者第三返释也。若有我见即有彼諍。諍若不亡佛不應記。記必不妄当知无我。阿兰那者此云无諍也。
经。以須菩提實无所行而名須菩提是樂阿兰那行第四順成也。實无所行者。謂心善解脫。於二障中不復行故。而名須菩提是樂阿兰那行者。由斷二障故樂行也。
经。佛告須菩提於意云何如来昔在燃燈佛所於法有所得不自下斷第五疑也。此名菩萨得法疑。論敘疑云。释迦如来昔於燃燈佛所授法。彼佛为此佛说法。若如是云何彼法不可取不可说。为斷此疑。经文有二。先问後答。此初问也。如来所以反问須菩提者。欲明佛及菩萨已證真如。真如法中豈取说耶。
经。世尊如来在燃燈佛所於法實无所得第二答也。善现所以有此答者。正显燃燈如来已證菩提法故。离名言即佛无说示之相。復明释迦菩萨已登受記之位。位證无生。即知无闻无得之取故。曰於法實无所得也。
经。須菩提於意云何菩萨庄严佛土不自下斷第六疑也。此名菩萨庄严土疑。論敘疑云。若圣人以无为法得名。是法不可取不可说。云何诸菩萨取庄严净佛國土。为斷此疑经文有五。一问二答三徵四释五勸。此初问也。如来所以反问須菩提者。为明菩萨必不以取相之心庄严佛土不。
经。不也世尊第二答也。
经。何以故第三徵也。何故菩萨非庄严佛土不耶。
经。庄严佛土者即非庄严是名庄严第四释也。庄严者有二。一取識外净土为所庄严。此是取想庄严也。二了知净土不离自心。此是离想庄严。今言庄严者。是离想庄严也。即非庄严非取心外形相庄严也。是名庄严者。是第一义諦离想庄严也。
经。是故須菩提诸菩萨摩诃萨應如是生清净心不應住色生心不應住声香味觸法生心應无所住而生其心第五勸也。如来所以誡勸者。欲令众生不住心外形相庄严成就。唯識第一义諦庄严也。不應住色生心者。以彼六尘即形相庄严。若住於此便失於彼。是故重言應无所住而生其心。
经。須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身为大不自下斷第七疑也。此報佛有取疑。論敘疑云。若圣人以无为法得名。彼法不可取不可说。云何受樂報佛自取法王身。云何餘世間人復取彼是法王身。为斷此疑经文有二。初问答斷疑。後校量显胜。前中有四。一问二答三徵四释。此初问也。言譬如有人舉報佛之身也。如須彌山王者。显身胜大也。是身为大不者。问佛大身有分別心取大相不。須彌山者此云妙高。四宝合成。六萬诸山而为眷屬。然今此中以彼山王喻報佛身。如須彌山王出过众山故名为大。而不自取我是山王。受樂報佛出过众圣胜故名大。而不自取我是法王。其义相似故引为喻。
经。須菩提言甚大世尊第二答也。答意是身虽大以无分別不取大相。
经。何以故第三徵也。其无分別其故何耶。
经。佛说非身是名大身第四释也。佛说非身者。非有漏有为身也。是名大身者。是无漏无为身也。
经。須菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河於意云何是诸恒河沙寧为多不第二校量显胜也。文中有二。先約外財。後約內財。前中復二。一舉劣胜。二释胜所以。前中復二。初舉劣後显胜。前中又四。一问沙二答沙三问福四答福。此即第一问沙也。此下所以重校量者。为破疑情外人疑曰。前说持经四句过於三千世界七宝布施。今说无量恒河沙世界七宝。亦过三千世界七宝布施。二义俱胜。何等胜功德而能得大菩提。今斷此疑。显此持经功德非但过於三千世界七宝布施。亦胜捨无量恒河沙世界七宝布施。由此持福能得大菩提。非由施福故重校量。显其胜劣。言如恒河中所有沙数者。第一重略明沙无量也。如是恒河沙者。第二重總明河无量也。於意云何是诸恒河沙寧为多不者。第二广明沙无量也。寧之言能總问尔許河沙能为多不。
经。須菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数何況其沙第二答沙也。独舉沙河尚多无量況说河沙此非甚耶多。
经。須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七宝滿尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不第三问福也。我今實言告汝者。为欲校量先显如来口无失故。若善男子等者。兼明能之心也。以七宝者。正明所施之量也。滿尔所恒河沙数世界者。總显施宝量也。
经。須菩提言甚多世尊第四答福也。
经。佛告須菩提若善男子善女人於此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德第二显胜也。此中施多而福劣者。以有漏因違涅槃故。持经至少而福增者。以无漏因破生死故。
经。復次須菩提隨说是经乃至四句偈等。当知此处一切世間天人阿修罗皆應供養如佛塔廟大文第二释胜所以也。文總有四。一尊处故胜。二同说故胜。三降染故胜。四超净故胜。就中第一尊处故胜中文復有四。一辨处尊。二明人胜。三双释。四问答。此即第一辨处尊也。如王所居非说多少。乃至暫时一切见者。悉皆恭敬说。此经处亦復如是。非論多少。下至一偈應当供養。所以然者。此大乘法诸经王故。天人阿修罗者。六趣之中略舉三也。此三福业供養义增。是故偏述餘三罪報多。诸障礙虽有少分略而不論。
经。何況有人尽能受持读诵須菩提当知是人成就最上第一希有之法第二明人胜也。说一偈处处是非情猶應供養义同塔廟。何況尽能受持之人。人成胜慧得非尊重。言何況者。一以无情況有情。謂次处況人。二以少说多。即一偈況於尽受。当知是人成就最上第一希有之法者。總明持经。菩萨成无住行。近超地上诸果具多。百法明門。遠趣无上菩提成一切种智。總以佛之果体无胜故名为最上。超过诸地名为第一。世間所无名为希有。
经。若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子第三双释也。今言经典所在之处者。义含说经人及说经处。以处及人皆所依故。即为有佛者。为显说经处開示法身如塔廟故。若尊重弟子者。为敬持经人如弟子重佛相似也。故魏本云尊重似佛也。
经。尔时須菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持第四问答也。文復有四。一问二答三徵四释。此初也。此中所以问答经名及受持者。以佛世尊嘆二处胜故。今明受持者。應先知名字及受持方法。是故於此尊处文中便申问答。当何名此经者。问经名也。我等云何奉持问受持方法也。
经。佛告須菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持第二答也。金刚者喻也。即堅利宝。般若者法也。即无分別智。波罗蜜者名到彼岸。显此真智極究竟故。以是名字汝当奉持者。以猶用也。是由此也。用此能詮之名詮彼所詮之理。理为义持名为文。持文义恭受總名为奉持。
经。所以者何第三徵也。徵经名义是何意也。
经。須菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜第四释也。言佛说般若波罗蜜者。謂观照等真實慧也。即非般若波罗蜜者。謂非二乘等相似慧也。
经。須菩提於意云何如来有所说法不總中第二同说故胜也。文復有二。一问二答。此初问也。此中问意。明释迦如来离诸佛所说法外別有一法。是佛所说不。
经。須菩提白佛言世尊如来无所说第二答也。總言如来无所说者。为显说同非謂世尊都无言说也。
经。須菩提於意云何三千大千世界所有微尘是为多不總中第三降染故胜也。將明此义。先辨因果有其三种。一布施因果。因謂布施果謂烦恼。由取相施增烦恼故。二世界因果。因謂世界果謂微尘。由界聚相散为尘故。三持经因果。因謂持经果謂法身。由能持说證法身故。今此文中校量前二以显後一。然经舉诸微尘等者。即世界因果。此之微尘名为色尘。体是无記。但坋色身不坋法身。非如布施所生烦恼名为法尘。能坋净心及以法身故。今將此无記因果對彼布施染污因果。彼尚不及无記尘。因何能更方持说之福。故知施福增有因经滅惑也。今释此文復分为二。初舉劣显胜。後辨胜过劣。前中有二。一问二答。此初问也。三千大千世界者。舉其因也。所有微尘者。显其果也。是为多不者。问其量也。所以问此微尘多少者。將显染尘过於此故。
经。須菩提言甚多世尊第二答也。此中所言甚者。即以世界至大微尘極少破麁为細尘即无邊多义难量故言甚也。
经。須菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘第二辨胜过劣也。文復有二。初約果辨。後約因辨。此即初也。诸微尘者。謂世界无記尘也。如来说非微尘者。謂非如施福所生染烦恼尘也。是名微尘者。是地等之微尘也。
经。如来说世界非世界是名世界第二約因辨也。如来说世界者。謂微尘之因器世界也。非世界者。謂非染尘之因施福之世界也。是名世界者。是无記尘因器世界也。此中文意。为明施福是染烦恼因。尚劣世界无記尘因。何能比此持经功德也。
经。須菩提於意云何可以三十二相见如来不總中第四超净故胜。文復有四。一问二答三徵四释。此初问也。將释此义。先明因果有其三种。一布施因果。因謂布施果即依報。二持戒因果。因謂持戒果即正報。三持经因果。因謂持说果即法身。今明三十二相者。此乃偏舉中間持戒因果。對量前後之优劣耳。總以持戒为正報之因。已胜布施依報之业。何況布施为取相之福。而能比持经离相之福耶。此中文意舉果显因故。问持戒所感三十二相之身为是持经所显法身以不。
经。不也世尊不可以三十二相得见如来第二答也。若以相见同法身者。义不然也。
经。何以故第三徵也。何故持戒福所感之身非法身也。
经。如来说三十二相即是非相是名三十二相第四释也。言如来说三十二相者。謂持戒福所感色身之相也。即是非相。謂非持经智慧所得法身之相也。是名三十二相者。結成初句也。此中文意。明其持戒不及持经故名超净也。戒福能生净報。尚自不及持经施福能生染因。豈比持经功德。
经。須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施第二內財校量也。文復有二。一舉劣显胜。二释胜所以。前中有三。一舉劣。二显胜。三領解。此初舉劣也。前虽捨无量珍宝为是外財。猶疑輕尠。今舉恒沙身命为是內財。恐將殊胜。有斯疑惑故重校量。言善男子等者。兼舉无貪心也。以恒河沙等身命布施者。正明无量福也。
经。若復有人於此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多第二显胜也。取相布施虽捨多身。終成有漏离相持经縱傳一偈已过无量。所以然者。世間出世間因非□故。
经。尔时須菩提闻说是经深解义趣涕淚悲泣第三領解也。文復有二。一領解。二歎胜。此文初也。言涕淚悲泣者。涕者落也。淚者目津也。神慟謂之悲。无声淚下謂之泣。彼須菩提闻能詮深教解所詮深义。又闻捨恒河沙身命不如持经一偈。所以念彼捨身之苦。欻尔增悲敦敬法之誠零然下淚。问。闻经悟解應喜。何以悲泣。答。有悟解生悲。如須菩提闻此经有悟解生喜。如舍利弗。闻法华经有悟解生悲喜。如善集王。闻金光明经悲喜交集。今須菩提所以悲泣者。謂耳飡正说慧鑑真如。一即慜彼捨身之苦。二即忻今所说。三即恨不早闻。四傷不闻之者。所以有此悲泣也。
经。而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典此下第二嘆胜也。而白佛言者。啟告之詞也。希有世尊者。總嘆胜也。佛说如是甚深经典者。別舉所嘆希有法也。
经。我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经大文第二释胜所以也。文別有四。一希有故胜。二不同餘法故胜。三堅實故。四胜餘修多罗故胜。此文初也。所謂昔得慧眼開人空目出烦恼障见无我理。其所得者。謂是化城非究竟故。今闻此经闻法空目破所知障。见法空如其所得者。即真實所乃名希有也。
经。世尊若復有人得闻是经信心清净即生實相当知是人成就第一希有功德第二不同餘法故胜。文復有二。初標舉。後释成。此文標舉也。此经不同餘教。詮佛所得甚深法故。
经。世尊是實相者則是非相是故如来说名實相第二释成也。言實相者。謂依此经生如實信。即是非相者。謂不同世間虛妄信也。是故如来说名實相者。引教證成結初句也。
经。世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难若当来世後五百歲其有众生得闻如是信解受持是人即为第一希有第三堅實故胜也。文復有三。一總舉。二別释。三述讚。此總舉也。为此法門智体堅實猶若金刚。慧用深入能除惑障故。令持者处下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五义故。闻经信解不足为难。一非难时故謂得值如来。二佛攝授故謂具信出家。三得无學果故謂辦诸功德。四蒙佛加持故謂速令開解。五成就變化謂實是菩萨。由斯道理不名希有。彼未来者无是五义。具多障难能受持者故称第一也。
经。何以故第二別释也。文中有三。一明我空。二明法空。三明俱空。就我空中先徵後释。此即初也。總问未来受持之人。何以独成第一希有也。
经。此人无我相人相众生相寿者相第二释也。此中相字並从想义。由持经人了我空故。不復能起我人等想故。
经。所以者何第二明法空也。先徵後释。此初徵也。但说我空想應有耶。
经。我相即是非相人相众生相寿者相即是非相後文释也。我相等者。謂能取我等之心也。即是非相者。謂此執心当体故。
经。何以故第二明俱空也。先徵後释。此初徵也。一切诸法不离能取所取。今總言空其意何也耶。
经。离一切诸相即名诸佛後文释也。相若不空佛不應离。离得觉者即是空。
经。佛告須菩提如是如是若復有人得闻是经不驚不怖不畏当知是人甚为希有第三述讚也。言如是如是者。謂上所说正是其义故名如是如是。即印可之詞也。得闻是经不驚不怖不畏者。謂成就信解也。論云驚者謂非处生懼。是故名驚。以可呵故。如非道行故。怖者心体怖故已起不能斷。疑心者畏者一向怖故。其心必竟驚怖墮故。离此三种闻经信解故名希有。
经。何以故第四胜餘修多罗故胜也。文復有二。先徵後释。此初徵也。不驚等者。有何奇特名希有也。
经。須菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜後文释也。謂显此经。於一切波罗蜜教中是最妙故。由此世間难生信解。多起疑謗。是故若闻不生驚等即为希有。如来说第一波罗蜜者。即是此经所詮第一波罗蜜也。非第一波罗蜜者。謂非是餘经所詮第一波罗蜜也。是名第一波罗蜜者。結成初句也。
金刚经疏卷上