金刚般若义記一卷上

金刚般若义記

No. 2740 [cf. No. 235]

金刚般若义記一卷上

然真宗虛寂。妙绝言像言。像既绝。豈容名数於其間者。但众生居见闻之境。处視聽之域。自非垂影像之迹。布声言之教。无以引之以归宗。延之以入軼。是以大圣如来。將欲曜真儀於净土。垂應形於娑婆。故能降神兜率。誕應王宮。降魔成道。处世垂化。形言之迹。自茲而興。但群生根有利鈍不同。心有广狹之異致。使一味圣典无量躯分。教虽躯分。大判唯二。一曰大乘滿字法門。二曰小乘半字法門。大乘滿字法者。如来始从得道。終至埿曰。大行之徒。诸菩萨等。说华严。十地。大云。法鼓。摩诃般若。大集。涅槃。如是无量诸修多罗海。是等诸经。皆辨生法二空。无作四諦。说應大機。進成大行。運物中極故曰大乘滿字。言周义足。称曰滿字。小乘半字教者。如来始欲鹿苑終至娑婆罗。为声闻缘觉。小行之徒。说戒律毘曇。阿含杂藏。如是无量小乘契经。是等诸经。但明生空。及有作四諦说應小機。進成小行。運物未極。称曰小乘。言局义隱。名为半字。故经云。如是苦等。我於彼经。竟不说之。今此经乃是大乘滿字所攝。就大乘滿字教中。如来一代。凡说八部般若。利益当时。何者为八。初部十萬偈。第二部二萬五千偈。此之二部。猶在西國。此土所无。第三部一萬八千偈。此中名为大品般若。第四部八千偈。此中名为小品般若。第五部四千偈。第六部二千五百偈。此之二部。由在胡本。未曾幡译。第七部六百偈。此中名为文殊般若。第八部三百偈。而此名金刚般若。然数虽有八。得名唯二。前之七部。同名摩诃般若。第八一部名金刚般若。然名既唯二。所以有八部者。此乃时会不同。广略有以。故有八部之数。前七摩诃。對小彰大。以法为名。非无金刚之义。第八金刚。此乃寄喻明法。显其治或之功。非无摩诃之义。且倚互彰名。又人王。光讚。大空。道行等。流支三藏云。此皆十萬偈般若中一品。非是別部。八部大宗。莫不皆名窮众典之要义。尽萬法之刚。显明常佛果。至極圓報。佛性正因。十地了因。二种智慧。显性之解。解滿性显。則證於常果。於菩萨所行。其德具足。若談其体。則古今清净。离有离无。言語道斷。心行处滅。若辯其用。則无相未常不相。大用无方。曠周法界。此是八部大宗。今言金刚者。此借喻之名。然世間金刚。有其多义。金略明三种。一宝中最精。希有难得。若人得者。則除貧得福。二体性堅實。能壞萬物。不为萬物所爼。三隨宝住处。能辟毒气。喻般若亦尔。明般若妙慧。萬行中主。若人得者。則离生死貧窮。證涅槃福樂之果。二明般若智慧。以此法性为体。能彌或尽原。不为烦或所爼。三明般若住处不为邪魔所繞有此相似。借之为況。故云金刚。般若者。是中國語音。此方云智慧。能照尽空原。窮監萬有。故云智慧。仍彼語音。称曰般若。波罗蜜者。亦是西音。此方名度。亦言到彼岸。明大涅槃。清昇累表。名为彼岸。若人修學般若。則能超度生死。到大涅槃。存彼語音。名波罗蜜。经者。中國名修多罗。此方名为本。明圣人言語。能与众生。生善滅惡。修道之本又理教相望。互为本义。明理不自显。由教故彰。若不得言。无以得證。故論云。果虽不住道。而道能为因。此明教为理本。然教不自发。由理故生。故論云。若不證者。則不能说。此明理为教本。具此二义。故名为本。今言经者。乃是此方五经之名。须其字当修多罗。非正相幡。所以得用经字。相须者。凡有三义。一说人相似。二常义是同。三所隨人情所貴。具此义故。以经代之。经者常也。虽復先贤後圣。代謝不同。而君子風礼始終常定。故名为常。明佛法亦尔。然三世诸佛。虽復隨滅去留。而教軌常定。故名为经。論者佛去世後。像連之中。北天笠有大乘開士。名和修槃陀。亦名婆藪豆。此方云天方菩萨。亦名天親菩萨。付法藏中。是第二十人。實是高行大士。妙辯超群。遍见如来大小教意。常以此经文約义隱。理教玄密。恐末代众生。尋此略文。取悟莫由。故能仰依圣典。圓制茲論。广释實相。敷宣玄要。欲今显刚中舉大道再興。然无尽法燈。庚暉長夜。问答解释。目之名論。故名此经。云金刚般若波罗蜜经然圣人出世。正为利益众生。但利道多途。化門非一。化意业冥加。与念增道。然能化有三为化众生。亦有三种。一邪归依。二未知法。三禅默众生。邪归依者。此人有心求出。但所憑非正。故曰邪归依。如来为此众生。故以身业神通。显佛法胜事。转彼邪心。回令入正。此是身业。益利邪归众生。未知者。此人敬信佛法。但於法未解。故以口业辨才。广说三乘教門。修道方軌。令使得知。此是口业。教化未知法众生。禅默者。此人唯樂独靜。厭於憒閙。宜以意业冥加。使增道位。此是业。利益禅默众生。此汎舉三人。彰三业不同。若就一人始終。亦須三业。何者此人。虽有心求道。而不归得方。故先示身业神通。令生正信。虽得正信。猶未知法。次以口业就法。令使得解。虽復生信得解。猶未得證。故以意业与念。令使得證。今此经乃是三业中。口业利益。为未知法众生。转法轮令使得知如是已下。終尽奉行。是经之大体。若依此方舊解。不问广略。皆为三分。謂序正流通。依外國法師。就此经中。分開为十二分。第一序分。第二护念付囑分。第三住分。第四如實修行分。第五如来非有为相分。第六信者分。第七校量分。第八显性分。第九利益分。第十斷疑分。第十一不住道分。第十二流通分。若以三分相收。初明加其序。復帖流通。中間十分。還是正说。然十二分。释名生起。具作疑情。至时当解。今略以义次。令文勢相連。所以十二分中。先明序者。但如来曠劫。积德證法在己。欲以己之所得。说示众生。而众生未知如来。得是不思議法。是故先假时託处。发起群機。藉此由致下正说得起。是故第一。別明其序。序义已彰。宜應即说但法須人请。若不请而说。則闻法之徒。不生难遭之相。是故須菩提將请先歎。歎如来善能护念付囑。二种菩萨即以歎为名。是故第二。次明护念付囑分。讚歎於前。即便请问住地方軌如来依请而答。广明住地法用。是故第三。次明住分。然住德虽滿。胜進宜行。若不更修萬行。則佛果路遙。无以速證。是故第四。次明如實修行分。然胜行既成。則因道圓备。但因不妄施。理招胜報。无相因成。无为果就。是故第五。次明如来非有为相分。然因深果妙。圣不虛辨。第六信者分。既当機而说。必有信受深经。其福彌多。自非假近相比。无以显持经福大。是故第七。次明校量胜分。然持经獲福。則能資发妙解。显本真无證为已用。是故第八。次明显性分。然性理既显。則慧观转明。能令行人。近除罪障。当獲妙果。未成佛已来。人天胜報。莫不备受。故第九明利益分。然人天近報可何尔。而招菩提大果。寧可即得。自非备斷众疑。无以可證。是故第十。次明斷疑分。然疑網既消。則能甄除生死。故与世同居。復能具大慈悲。鬧悼三有。不住涅槃。故次明第十一明不住道分。然上来所说。皆是利益当时。而如来大悲復欲以此胜法。澤沾遐代。是故第十二分。次明流通分。初明序分。言序者。说前由致。发起所说。目之为序。序有二种。一是證信。二是发起。證信序者。就所为作名。发起序者。当体为目。就二序中。解有三幡。一明立二序意。二释二序名有与奪。三判二序经文通局。初明序意。凡言序者。与经作序。经既无二。何意序便有二。解云。经若唯一。序亦无殊。但今一经为二经。故須立二序。何者一经为二。然法出佛口。是佛所说经。转付阿难。是阿难所傳经。但阿难所傳書之竹帛。利益未来。如来所说。利益现在。正以人有上下傳不同。益有现未二时之異。以斯义故。一经为二。對此二经。須立二序。對现在如来说。須立发起序。對未来阿难傳。須立證信序。第二次辨二序名有与奪。然二序大意。都为生信。若无信器。法則不傳。是故如来。將欲说法。先现瑞相。发起净信。以此发起。令物生信。即是證信序。然阿难所引。发起所傳。亦是发起序。若尔二序皆通。何意阿难经初。名證信序。如来经初。立发起序。释云佛是大圣。理合可信。故就序为名。名发起序。阿难是不足之人。恐未来不信。故就證信事为名。故名證信序。第三次解二序。经文前却。如是我闻兩句。望现在如来经。一向无发起。望未来阿难经。一向是證信。一时已下。望如来现在。皆发起义。何以得知。然时处及八。是起说中要。故知有发起。尔时世尊已下。阿难引来。亦成證信义。但经初六句。是佛教阿难。置在一切经首。故判为證信序。尔时世尊已下。明发起事別。不同餘经。故判为发起序也。就證信序中。有六句。一如是。二我闻。三一时。四婆伽婆五住处。六同闻。然六句大意。皆为生信。亦得义兼表異外道阿陀为吉等證生信。所以先標如是者。若不先標法体在初。則信无所归。是故先明如是。我闻者。出能闻人。既舉法在初。闻必有人。故次明我闻。一时者。明闻经时節。既有能闻之人。闻必有时。故次明一时。婆伽婆者。辨能说人。难云闻有时。未知从誰而闻。故次明佛婆伽婆。虽辨说人。然说必有处。故次云在。舍婆提城。虽知处所。猶未知与誰共闻。故次云与大比丘众。千二百五十人俱。文义相乘。皆为成信也。如是者。是信順之辭。然佛法大海。以信故入。以智故度。信者当言。是事如是。不信者当言。是事不如是。有信之人。入佛法中。多所利益。是故佛法初首。先唱如是。未期信相。释論广说。此但释大意。猶未消文。今信如是者。解有二种。一就佛。二就理。就佛解者。明三世诸佛。所说不異。故名为如。以同说故。得名为是。正以诸佛同说。是故可信。就理者。明诸法實相。古今不異。故名为如。如说故。得名为是。既是如理之言。不增不減。決定可信。故言如是。□□我闻者。次解能闻人。應问是中言我者誰。又佛法无我。何故称我。又復正應耳闻。何故言我闻。释云。是中言我者。若就別傳。則是須菩提。若據通而言。是阿难云我闻。然如来所说。有三乘法藏。傳持法人。亦有三种。一名阿难陀。此方名欢喜。持小乘法藏。二名阿难陀拔陀。此方名欢喜贤。持中乘法藏。三名阿难陀婆伽罗。此方名欢喜海。持大乘法藏。三名虽殊。正是一人。如舍利□□□大女。汝於三乘当何悉求。天日若以小乘化我。即为声闻等。此亦如是。以法不同。故作三名。此义出阇王懺悔经。此三人中。前二人有親闻者。有傳闻故。千結集中。阿难昇坐说偈云。佛初说法时。尔时我不见。如是展转闻。佛遊彼罗奈。为五比丘。说四諦之法轮。不得皆云親闻。第三阿难。得言常闻。故涅槃云。阿难多闻士。自然能解了。是常及无常。或云得觉性三昧。一切常闻。故知。是阿难称我也。然一切诸经。皆總□□□□有別傳者。此经別傳。是須菩提。何以得知。下经中須菩提闻名请受。故知是也。又復依文殊結集中。明如来在此世間。外不至彼世界。诸佛集说法。即名诸佛集会经。亦名诸佛詻经。文殊後时。結集大乘。召诸菩萨。及大罗汉。无量无邊。各各称某甲经。我从佛闻。須菩提云。金刚般若。我从佛闻。以此文證。故知是也。然佛法无我。何故称我。释云。理虽无我。而不壞假名。若不言我。則亦无闻。化道則绝。是故□□□我而得说我。如人以金易銅。賣買法尔。人无咲者世俗諦中假名说我。智者不怪也。闻者耳根不壞。声在可闻境。意欲作闻相。因缘和合。應言耳闻。云何言我闻。释云。虽无神主。而不无假名綰御。以別归總。故称我闻也。一时者。辨说经时節。如人王经中。明如来昔二十九年。说摩诃般若。天王闻般若。光讚般若。金刚般若。以此文證。是知时節。而解者不以为定。未能□□□□以说此一部经竟。故總云一时也。婆伽婆者。是能说人。正以从佛邊闻。是故可信。然婆伽婆。是中國語音。诸佛无量名中。謂此名最胜。統合多义。或言解空义。復能分別诸法總相。或言有人名声。或言能破烦恼。或言是大丈夫义。既众多不可定释。故存胡本。名婆伽婆也。在舍婆提城者。辨其住处。然法身无像。不假方土所居。或言如来常在。圣行中住。而言在舍婆城者何也。释云。佛有二种。一父母生身。□□□□身佛。今就父母生身。隨化所居。故言在也。舍婆提者。是中國語音。昔兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄名婆提。此云不可害於此处學仙道。後人於中立城。即因人以为名。弟略去婆。兄略去阿。故云舍婆提城也。释論中。广解住城因缘。如来所以多住二城。为報生身恩。多住舍婆提。为報法身恩。多住王舍城。又此二城。多有聰明利智。诸大論師。如来如師子王。又有邪见重病。如来如藥□□又此二城。恒常豐樂。又为护释种弟子□□□□量因缘。是故在舍婆提城也。祇樹給孤独薗者。共其別处。但彼城是寬广。有二精舍。一摩伽罗母堂。二祇陀精舍。故須曲指住处。祇者。是波斯𢴚王太子。名祇陀。給孤独者。是須達長者。此人好濟孤貧。因人即号給孤独氏。但祇陀先有此薗。須達後时。布金買得。因相尔欢□□□精舍。祇陀因樹为名。須達从薗受称。並存□□□□祇樹給孤独薗也。与大比丘者出□□□□□□具例诸众中。但舉比丘。復不□□□□□□□□□□比丘者。是外國語音。此方无名□□□□□□□□□是出家名字。或言怖魔是人□□□□□□□□□唱言某長者子。今日出家。虛空□□□□□□□□魔王闻之。即大驚怖。故云怖□□□□□□□□月天女问舍利弗四种食法舍□□□□□□□□□歷星月因得食名为仰口□□□□□□□□□□而得利者名为下口。憐國聘使。通□□□□□□□□名为方口。和合湯藥行醫□□□□□□□□□□食名净乞士。大者皆是无學□□□□□□□□□□大人恭敬。或言徒众大。故名大比丘也。□□□□□□伽。此云和合众。四人已上。終至百千。同一□□□□□□□名和合众。千二百五十人者。舉其大数□□□□□□□人有千眷屬。沙然道有二百五十弟子□□□□□□□度故云千二百五十人俱也。然是等诸□□□□□□以常隨佛者。释云。为報佛恩。常隨□□□□□严徒众。益佛德转尊。又为聽法□□□□□□云无求。何故聽法。佛尚聽法堂□□□□□□□□释論说。上来六句。明證信□□□□□□□□□□□已下明发起序。但发起不□□□□□□□□□□地广集有缘。或自时□□□□□□□□□□□□使物致疑。或入三昧□□□□□□□□□□□□□□食由缘昇坐入。