金刚場陀罗尼经

如是我闻：

一时婆伽婆住在雪山妙色聚落金庄严窟，与摩诃比丘僧其数滿足一千人俱。尔时世尊著衣持鉢，入妙色聚落普遍乞食，還至本处飯食訖，結加趺坐正念不动，尔时世尊入名一切法平等相三昧。入三昧已，诸比丘等顶礼佛足，忽然不见如来所在，各自相问：「今婆伽婆修伽陀何处去耶？」尔时首陀会及三十三天子，承佛神力来至佛所，时释天王及梵天王作如是念：「婆伽婆今在何处？修伽陀今在何处？」作身念已，观见佛身住在金窟入於三昧，时诸释天来至佛所默然而坐，及首陀会诸天众等亦默然坐。尔时世尊於三昧中现诸神通，佛神通力故，所有三千大千世界學菩萨乘者、初发菩提心者、或復久发菩提心者、或阿毘跋致者、或一生補处者，以得如来神通教故，来至妙色聚落到於佛所，佛神力故，去地一刃加趺而住。尔时文殊師利童子入一切众生欢喜三昧，入三昧已，令诸大众得心欢喜、得心悅樂、得心安隱、得心希有。尔时彌勒菩萨摩诃萨入一切法寂定三昧，入三昧已，令诸大众诸根寂定。尔时体相菩萨摩诃萨，共六萬二千菩萨，向妙色聚落金庄严窟，到於佛所，即见自身及诸菩萨住在虛空，於虛空中結加趺坐。时观自在菩萨，共九萬二千菩萨，从虛空中向妙色聚落金庄严窟，来到佛所不能下地，共诸菩萨於虛空中加趺而住，即入破散一切众生烦恼三昧，入三昧已，彼诸大众即滅貪欲癡等一切烦恼。尔时宝相菩萨摩诃萨即入大庄严三昧，入三昧已，即於虛空普雨优鉢罗华、波頭摩华、俱物陀华、分陀利华，映蔽日光。尔时世尊正坐三昧，飛騰虛空欣然微笑，乃至放於青、黃、赤、白、金色、頗梨等光明亦復如是。尔时文殊師利童子住在虛空，合掌長跪整衣服、而白佛言：「世尊！以何因缘欣然微笑？」佛告文殊師利：「我念往昔，此虛空中十千诸佛，同於此处为诸菩萨说金刚場陀罗尼法門。」文殊師利復白佛言：「世尊！惟願如来为诸菩萨重分別说金刚場陀罗尼法。」尔时佛止文殊師利言：「不須復说。此金刚場陀罗尼中无有烦恼亦无涅槃，彼等欲入涅槃；金刚場陀罗尼中无菩萨法及诸佛法，彼等欲得成佛；金刚場陀罗尼中无有善法及不善法，彼等欲捨不善；金刚場陀罗尼中无彼岸此岸，彼等欲達彼岸；金刚場陀罗尼中无有成就诸佛刹者，彼等欲成就诸佛刹；金刚場陀罗尼中无有魔及魔名字，彼等欲降众魔；金刚場陀罗尼中无有声闻及声闻名字，彼等欲超过声闻法；金刚場陀罗尼中无辟支佛及辟支佛法，彼等欲超过辟支佛位；金刚場陀罗尼中无众生及众生名字，彼等欲化诸众生；金刚場陀罗尼中无有利无非利，彼等欲求利；金刚場陀罗尼中无有欲及欲名字，彼等欲离欲；金刚場陀罗尼中无恼及恼名字，彼等欲离恼；金刚場陀罗尼中无有癡及癡名字，彼等欲捨癡；金刚場陀罗尼中无有智及无智，彼等欲證智；金刚場陀罗尼中无有烦恼及无烦恼、无有净及不净，亦无有教及无教，无慈无悲无喜无捨，无施无慳、无戒无犯、无諍无忍、无進无迨、无禅定无亂心、无智无无智，无墮、无声闻、无辟支佛、无诸佛、无如来，无法无非法、无深无淺、无識无非識、无名字无證处、无烦恼无涅槃、无诸力、无菩提分、无诸根、无正念处、无正定处、无四如意足。文殊師利；金刚場陀罗尼若修得者，不捨凡夫法，不取不執亦不遠离，亦不建立、不須超过、不證不捨、不思惟捨、不胜不出，无有懈怠，不憚不护、不悔不觸，凡夫法中不起烦恼。所有布施亦不作相、不作与相，亦不捨离诸佛法亦不觸凡夫法。诸佛法不离凡夫法，凡夫法不离诸佛法。亦不建立声闻辟支佛法，亦不在诸佛法。不捨凡夫法，不得护诸凡夫法、不得无动住诸佛刹、不得捨诸大願。文殊師利！此金刚場陀罗尼中无有分別。所以者何？欲瞋癡法一切平等，男女相同故。天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗，一切法平等，差別相同故。佛法僧、声闻辟支佛，一切法平等同故。地獄、餓鬼、畜生，平等同故。水大、風大、火大、地大、虛空大，一切法平等同故。眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切法，平等同故。文殊師利！金刚場陀罗尼，譬如東方所有虛空，南西北方所有虛空，及上下方所有虛空，皆悉平等同故，所謂虛空一体平等。如是文殊！是金刚場陀罗尼法，一切众生平等同故。」作是語已，文殊師利復白佛言：「世尊！云何欲是陀罗尼句？」佛告文殊師利：「欲者非从東方来恼诸众生，亦不从南西北方四维上下来恼诸众生，亦非內出亦非外来恼诸众生。文殊師利？欲若內起恼众生者，众生永无有净，亦不得證诸法實相。文殊師利！所有诸法不去不来、非內非外、无有住处，是故欲名陀罗尼句。文殊師利！恼是陀罗尼句。」文殊師利白佛言：「世尊！云何恼是陀罗尼句？」佛告文殊：「恼者从諍競起。彼諍競者，非过去非未来非现在。文殊師利！过去诸法若生、不可壞者，應是常法。文殊師利！未来诸缘无恼可生，现有诸缘无所住故、滅壞故。文殊師利！所有诸法本来不生，亦无未来及现在生，是三世净陀罗尼句。文殊師利！癡是陀罗尼句。」文殊師利白佛言：「世尊！云何癡是陀罗尼句？」佛告文殊：「癡者从无明起，不依地界、不依水界、不依火界、不依風界及虛空界乃至識界，诸法无所依著，不可得恼、不可得净。何以故？无著体不得恼亦不得净。若无著体诸法得恼得净者，虛空亦應得恼得净。所以者何？虛空不为诸法所依。文殊師利！所有无明，无著处、无移处、无壞处、无现处、无礙、不可见、无縛无解，无邊无自性故。如是虛空，可得说言彼恼彼净耶？」文殊師利言：「不也。世尊！」佛告文殊師利：「无明者，如来所说，本来无有，故名无明。此无明句，前際不可得、後際不可得、现在際亦不可得。文殊師利！所有诸法，无有有者、不可得者、不可见者、无有知者，彼等頗得能解能縛不？亦能作障不？」文殊師利言：「不也。婆伽婆！不也。修伽陀！若如是义，云何，世尊！无明见生恼耶？」佛言：「文殊師利！譬如二木及人功等相揩，火得出生。彼火熱焰不从二木生，亦非人功生而能得生。如是如是。文殊師利！无正定故而生欲恼烦恼、癡烦恼。彼诸恼等不在內、不在外、不在兩中間。如是文殊師利！所言恼者，云何得生？云何名癡？诸法本来解脫，以能生恼故名为癡。诸法本来解脫，无有縛处，是故名癡是陀罗尼法門。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！頗有一法，菩萨行已能入一切陀罗尼诸法門不？」佛告文殊師利：「有一字法明門，菩萨得已能说千萬字法門，而此一字法門亦不可尽，在在处处说诸法相无有邊際。得此诸法明时，自然得无障礙辯，说一切法不可窮尽；说诸法已，還復攝入一字法門。得无礙辯故，转能多说一句法門；增益增益说已，還復攝入一法門中。」文殊白佛言：「世尊！何者一字法門？」佛告文殊師利：「无有一切诸法，是名一字陀罗尼法門。」文殊師利白佛言：「世尊！云何名为陀罗尼句法門？」佛言：「文殊師利！一切诸法住調伏地，是故名为入調伏陀罗尼法門。文殊師利！天法門一切诸法，名陀罗尼法門。」文殊師利白佛言：「世尊！何故名天是陀罗尼法門？」佛言：「文殊師利！一切诸法住修行地故，名天相入陀罗尼法門。

「文殊師利！龍法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！何故名龍是陀罗尼法門？」佛告文殊師利言：「无有名字，一切诸法斷名字道，无字假说字故，名龍入陀罗尼字法門。

「文殊師利！夜叉法門一切诸法是陀罗尼法門。」「何故名夜叉是陀罗尼法門？」佛告文殊師利言：「尽相故、一切诸法本来不生故，名夜叉是陀罗尼法門。文殊師利！乾闼婆法門一切诸法是陀罗尼法門。」「何故名乾闼婆是陀罗尼法門？」「以数过故。一切诸法无有邊際，但取虛空邊故，名乾闼婆相是入陀罗尼法門。

「文殊師利！阿修罗法門一切诸法是陀罗尼法門。」「何故名阿修罗是陀罗尼法門？」佛言：「文殊師利！无定住一切诸法，不可以名字说，非色不異色相可行，非声不異声相可行，非香不異香相可行，非味不異味相可行，非觸不異觸相可行，非意不異意相可行，非佛不異佛相可行，非法不異法相可行，非僧不異僧相可行，非声闻不異声闻相可行，非辟支佛不異辟支佛相可行，非凡夫不異凡夫相可行。文殊師利！一切诸法无行相无可行相可行，无起发故，是名阿修罗入陀罗尼法門。文殊師利！迦樓罗法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利白佛言：「世尊！云何迦樓罗是陀罗尼法門？」佛告文殊師利：「一切诸法无来无去故。无来非不来、无去非不去，不生不滅、不漏不著、不縛不解、不染不妄、无染著处，住无建立，本来无建立故。文殊師利！一切诸法如虛空无有依故，名迦樓罗入陀罗尼法門。文殊師利！紧那罗一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利白佛言：「世尊！何故名紧那罗是陀罗尼法門？」佛言：「离作道故。文殊師利！不可作作者无所有故，是名紧那罗相是入陀罗尼法門。

「文殊師利！摩睺罗伽法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何陀罗尼法門？」佛告文殊師利：「一切诸法离垢，本来明净。一切众生所不能濁亦不能净，此清净陀罗尼法門。所以者何？文殊師利！一切诸法本来寂滅故、本来不生故。文殊師利！是名入摩睺罗伽陀罗尼法門。

「文殊師利！婦女法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利言：「云何是陀罗尼法門？」佛言：「虛妄故。文殊師利！一切诸法，女根男根无定故，所謂非實物故，名婦女相入陀罗尼法門。

「文殊師利！男兒法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利言：「云何是陀罗尼法門？」佛言：「文殊師利！一切处相无有故。本際已来不可得，乃至後際亦不可得，现在亦不可得。文殊師利！三際处无得故，是处无男无女，唯假名说。所言名者，寬广得名。彼色者四大合成，此诸法无有生处故、本来寂滅故。文殊師利！一切诸法是名男相入陀罗尼法門。

「文殊師利！地獄法門一切诸法是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！何故地獄名陀罗尼法門？」

佛告文殊師利：「地獄入何相？」文殊師利言：「世尊！地獄者入虛空相。」佛言：「文殊師利！於汝意云何？地獄者，为从自分別生、为自然生？」文殊師利言：「世尊！是凡夫等起分別故，见有地獄、畜生、餓鬼，无真實事，而诸凡夫受於苦恼。世尊！如我所见，无地獄见、无有苦见。世尊！如人眠睡夢墮地獄，而见自身在大沸鑊，及无量人受诸苦痛，熱恼逼身生大恐怖，即大驚喚，忽自唱言：『大苦大苦！』悲哭失声。彼人父母及诸眷屬问言：『汝有何苦？』彼人答言：『我墮地獄，令我痛苦。云何方问：「汝有何苦？」』时彼父母及诸眷屬語彼人言：『汝莫怖畏。汝於睡眠见此事耳。汝向睡眠不出家外，何故忽言受地獄苦？』彼人即還得醒悟心：『我所见事乃是夢耳。』所自內心作如是见，悉皆非實，還得欢喜。世尊！如彼夢人无有實事见墮地獄。如是如是，世尊！一切凡夫本无有欲，生女想分別，共相娛樂自生樂著，彼即念言：『我是男也，彼是女也。』已生欲心，即求五欲。为五欲故，共相斗諍結诸怨讎，散失財物更相殺害。以起顛倒生怨憎想，死入地獄经多千劫。世尊！如彼人夢，所有父母及诸眷屬語彼人言：『汝向睡眠本未曾出，云何而见受地獄苦？』如是如是。世尊！诸佛如来为四顛倒诸众生等说於正法：『是处无男无女亦无众生，无有受者、无養育者，及无富伽罗亦无我。是诸法皆顛倒本无有故生、是诸法和合故生、是诸法分別故生，是诸法无有生处、是诸法无有物、是诸法不相著、是诸法如夢、是诸法如幻、是诸法如水中月、是诸法无有著处、是诸法无有染者无恼者无忘失者，汝等莫妄分別。』是诸众生闻如来法已，即厭於欲，见诸法性，遠离诸烦恼、遠离诸癡，见一切诸法本来解脫、见一切诸法无有障礙、见一切诸法寂滅。世尊！彼诸人等已得虛空想定，捨身已後於无餘涅槃中而般涅槃。世尊！我见地獄苦相如是。」尔时世尊讚文殊師利言：「善哉善哉！文殊師利！如汝所见，地獄應如是见，亦應如是分別。如汝所说，知见如是地獄已，得无生法忍，如文殊師利所得。」说此語已，一萬二千菩萨得无生忍法，同声唱言：「希有诸佛行处，所謂於地獄法中得显诸佛法。」

时文殊師利白佛言：「世尊！願为我说入无二法門。得入无二法門已，令诸菩萨摩诃萨於一切烦恼中说一切诸佛法，亦不作二相念，復得无礙辯说一切无二相法。世尊！云何是入无二法門？」佛言：「文殊師利！汝諦聽諦受，善思念之，吾为汝说是平等名字无二法門。得法門已，诸菩萨於一切烦恼中、一切诸佛法中能作平等，復是一切烦恼分別名陀罗尼法門。我今说之。」文殊師利言：「善哉世尊！願为我说，令我樂闻。」「文殊師利！无明是菩提，是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何无明是陀罗尼法門？」佛告文殊師利：「以无有明故，名为无明。以无明故是故不生，以无生故无烦恼。文殊師利！无烦恼者是名菩提，本性清净，无有著处、无有生处。以是义故，文殊当知！如来常於处处经中广说无明菩提无二法門。文殊師利！我昔已来不得无明，以是义故，我说无明。文殊師利！是名无明陀罗尼法門。

「菩萨得是智法門已，得捷急辯、得利辯、得无邊辯、得不住辯。文殊師利！诸行是菩提，是陀罗尼法門。」

文殊師利言：「世尊！云何诸行是菩提？」佛告文殊師利言：「诸行者过於数，算数不可得。是故思惟不善处无有邊際，是故得有生，亦非此处去、亦非他邊来，无来无去故。是故文殊師利！是名菩提入名行明陀罗尼法門。

「文殊師利！識是菩提，是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何識是菩提？」佛言：「文殊師利！如来常说識如幻化，顛倒故生。」文殊師利言：「幻化者，从分別起、从和合起，依无實分別故，起是诸凡夫幻化相。」「菩提从分別生、从和合生，显示诸佛法、執著诸法相，我等未来世当作佛、我等当教化诸众生、我等当得世間最胜。而菩提相猶如虛空，生分別已毀呰於他。文殊師利！我初不曾菩提樹坐已，所得法或名佛、或名辟支佛、或名声闻、或名凡夫。文殊師利！是故名識是陀罗尼法門。

「文殊師利！名色是菩提，是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何名色是菩提？」佛言：「文殊師利！名者，但假声言，无有真實。文殊師利！色者，无有作者、无造者。是中不可说言有我，无有我所即是菩提。文殊師利！是名色相入陀罗尼法門。文殊師利！六入是菩提，是陀罗尼法門。文殊師利！如是等一切诸入，各各行中求不可得。眼不作是念：『我见色。』耳不作念：『我闻声。』鼻不作念：『我嗅香。』舌不作念：『我甞味。』身不作念：『我觉觸。』意不作念：『我知法。』眼不知色行、色不知眼行，耳不知声行、声不知耳行，鼻不知香行、香不知鼻行，舌不知味行、味不知舌行，身不知觸行、觸不知身行，意不知法行、法不知意行。文殊師利！六入各各相違背。一切诸入无有識，各各无觉，各各自体空。文殊師利！真法相者實空。文殊師利！是名六入相是陀罗尼法門。文殊師利！觸是菩提，是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何觸是菩提？」佛告文殊師利：「所言觸者，是色觸、声觸、香觸、味觸、觸觸、法觸。文殊師利！所有色觸，彼則有缘。若有缘，分別故生、攀缘故住。」文殊師利言：「攀缘者猶如幻化，彼即顛倒。」「若顛倒即无有，若无有即不生，若不生即无滅，无滅无生故即是菩提。文殊師利！是名觸入陀罗尼法門。

「文殊師利！受是菩提，是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何受是菩提？」佛告文殊師利：「受者有三种：樂受、苦受、不苦不樂受。」文殊師利言：「受者非內非外亦非中間。」「文殊師利！所有樂非內非外非中間者，即是无有。文殊師利！云何知诸众生而得受樂？」文殊師利言：「世尊！想顛倒故，诸凡夫妄取诸缘若樂若苦，識分別知非樂非苦亦如是。世尊！我见诸受性如幻化，本来不生。」佛告文殊師利：「以是义故，知受相者入陀罗尼法門。

「文殊師利！愛是菩提是，陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！愛者非是一切烦恼根耶？」佛言：「於汝意云何？如人未有子时，愛子之心为在內、为在外、为在他方？」文殊師利言：「世尊！彼人尚未有子，云何得有愛子心耶？」佛言：「文殊師利！是人後时若因婦女和合生子，然後彼人生愛子心。於汝意云何？如是愛子之心，为从東方来、南西北方四维上下来？为在內、为在外？」文殊師利言：「世尊！彼愛子心，不从十方及內外来。」佛言：「文殊！如是愛者，誰之所作？造者是誰？」文殊師利言：「世尊！如是愛者，无有人作亦无造者。但诸凡夫顛倒因缘，強生分別故有是愛。」佛言：「文殊！若无實者，可名有耶？」文殊師利言：「不也。世尊！」

佛言：「文殊！若法无有，可得说言有垢有净耶？」文殊師利言：「不也。世尊！」佛言：「文殊師利！若法不从十方內外来者，是法非垢非净。文殊師利！是名愛相入陀罗尼法門。

「文殊師利！取是菩提是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！云何取是菩提？如来经中未曾说言取是菩提。」佛言：「文殊！诸凡夫有取不？」文殊師利言：「世尊！有取。取色、取声、取香、取味、取觸、取法，如是取诸五欲。」佛言：「於汝意云何？可得色取声不？声取色不？」文殊師利言：「不也。世尊！」佛言：「文殊！頗有一法入诸法不？」文殊師利言：「不也。世尊！」佛言：「文殊！一切法不生故、无障礙故，彼诸法各各不能取、彼诸法各各不能染，亦不能说，亦诸法本来鈍故。文殊師利！以是义故，汝應当知取是菩提。文殊師利！是名取相入陀罗尼法門。

「文殊師利！有是菩提是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！如来为诸声闻说法除滅诸有，如来云何今说有是菩提？」佛言：「文殊師利！有有者，然我曾说遠离诸有，故名有也。文殊師利！若復有人见诸法无有，不见生滅，彼见诸有体如虛空。如是见者，不攀缘诸佛法，亦不捨凡夫法。文殊師利！以是义故，汝應当知有是菩提。文殊師利！是名有相入陀罗尼法門。文殊師利！生是菩提是陀罗尼法門。」文殊師利言：「世尊！如来经中为诸众生说遠离生法，云何而言生是菩提？」佛言：「文殊師利！菩萨欲求生处，須观无生无滅处。不见生滅等相，以是义故，文殊師利！汝應当知生是菩提。若能入此相者，得捷疾辯、利辯、深辯、无等辯、无等等辯、无住辯、无尽辯。」时文殊師利白佛言：「世尊！何地菩萨能行如是甚深等法？」佛言：「文殊師利！若菩萨不住菩提、不发菩提心、不攀缘诸佛法、不成就诸佛刹、不遠离貪欲瞋恚愚癡、不超越烦恼、不教化众生，亦於诸法不作二相，文殊師利！是诸菩萨住如是地。」文殊師利言：「世尊！若人能受持是金刚場陀罗尼，读诵解说，是人现在得幾种功德？」佛告文殊師利：「若有人能受持是金刚場陀罗尼，读诵解说，心常思惟不令忘失，彼人生生世世於正法中心无誹謗，得无所畏。於现世中，诸天、龍、夜叉、乾闼婆等常来守护是人。常於一切诸佛法中无有疑心，一切诸法中得分別智。文殊師利！略说是陀罗尼无量无邊功德。我欲广说，於千萬劫说不可尽。」

说是陀罗尼法本时，一萬菩萨得是金刚場陀罗尼，復有初发心菩萨三萬人得順诸法忍。佛说是陀罗尼法时，文殊師利童子，及诸大菩萨众，及诸声闻众，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，顶礼佛足，欢喜奉行。